De lavere riger

På dødstidspunktet

• Resumé af tidligere samtaler
• Modning af karma på dødstidspunktet
• Mulighed for genfødsel i de lavere riger

LR 020: Anmeldelse (downloade)

De lavere riger

• Typer af lavere riger
• Tre typer fænomener
• Formålet med at tænke på de lavere riger

LR 020: Typer af lavere riger (downloade)

Spørgsmål og svar

• Naturen af ​​de lavere riger
• At komme ud af de lavere riger
• Pludselig død og selvmord
• Det buddhistiske syn på dødshjælp

LR 020: Q&A (downloade)

Forholdet mellem handlinger og lavere riger

• Helvedes rige
• Hungry-spøgelsesriger
• Dyrenes rige

LR 020: Forholdet mellem handlinger og lavere riger (downloade)

Refleksioner over de lavere riger

• At bryde dårlige vaner
• Skaber medfølelse
• Giver os energi til at øve
• Søger tilflugt
• oprensning

LR 020: Refleksioner over de lavere riger (downloade)

Resumé af tidligere samtaler

Vi er nu midt i denne række af belæringer, om hvordan man går fra forvirring til oplysning, startende fra hvor vi er, hvilket ikke er enden på vejen, men begyndelsen. Vi talte om vores dyrebare menneskeliv og den mulighed, det giver, alle de gode egenskaber, det har, og hvor svært det er at opnå. Vi talte om formålet med vores liv, at vi virkelig kan gøre brug af denne mulighed for at udnytte vores Buddha potentiale, at afsløre det, at gøre vores liv meningsfuldt for andre. Og alligevel varer dette liv ikke så længe: det går meget, meget hurtigt.

Jeg kan huske, da jeg var lille, det ene år virkede som en evighed, fra den ene fødselsdag til den anden, kom gaverne bare ikke hurtigt nok ind. Men nu som voksen går årene meget hurtigt. Døden er det uundgåelige resultat af at have født, så døden er noget, vi bliver nødt til at stå over for en dag. Alle står over for det, der er ingen vej udenom. Men hvis vi kan forberede os på det, behøver døden ikke være en skræmmende ting. Det kan faktisk være en salig ting.

I sidste uge fortalte jeg dig om en munk i Dharamsala, der døde; hvordan han var i stand til at slappe af og transformere hele processen til en måde at forstå tomhed og skabe den altruistiske intention. Han døde meget vidunderligt. Vi er nødt til at se på vores eget liv og se, om vi har skabt årsagen til at dø på samme måde, fordi alt, hvad der sker i livet, ikke sker ved et uheld. Ting sker ikke bare ud af ingenting; de sker på grund af årsager. Dette er en meget videnskabelig ting - ting sker på grund af årsager. Så vi er nødt til at undersøge de årsager, vi har skabt, som en indikation af, hvilke slags ting der sandsynligvis vil ske i fremtiden.

På dødstidspunktet er det, der sker, at vores bevidsthed begynder at adskille sig fra dette krop. Livet starter, når bevidstheden og dette krop er slået sammen. Døden er, når de begynder at skilles, og døden er, når den adskillelse er fuldstændig, og bevidstheden fortsætter med at tage noget andet krop selvfølgelig påvirket af tidligere handlinger.

Dette viser, at vi ikke er vores krop. Dette er en stor ting, især for os vesterlændinge, fordi vi er så knyttet til krop. Så meget af vores ego-identitet er pakket ind i dette krop og alligevel er vi ikke vores krop. Vores krop skifter øjeblik til øjeblik. Når vi tænker tilbage på at være et lille barn, er det svært at forestille sig, hvordan det var at have et spædbarn krop. Og det ville være lige så svært at forestille sig at have en krop det er femoghalvfems år gammelt og et sind, der er senilt. Og alligevel er det helt inden for mulighedernes område. Vi er ikke vores krop, selvom bevidstheden ændrer sig meget afhængigt af krop. Tilsvarende efter døden, når det tager en anden krop, vil vi blive påvirket af den fysiske struktur af det krop såvel. Hvad krop vi tager vores fremtidige liv, afhænger af de årsager, som vi har skabt før – i de tidligere liv eller denne levetid.

Modning af karma på dødstidspunktet

Hvad karma modnes på tidspunktet for døden, som vil kaste os ind i en anden krop afhænger også af årsagerne. På dødstidspunktet er det ikke sådan, at summen af ​​positive og negative handlinger sættes på en skala, og nogen siger, "OK! Nå, du er lidt til den tunge side, du går ned.” Der er ingen, der dømmer, der er ingen, der bestemmer; ingen styrer showet og straffer folk. Ting sker bare på grund af årsager og betingelser. Så ligeledes karma er ikke lagt sammen, men snarere, i en levetid har vi mange, mange forskellige slags karmiske frø.

Tag i dag. Så mange forskellige tanker, så mange forskellige handlinger og så mange deraf følgende aftryk. I løbet af dagen handler vi konstant mentalt, fysisk, verbalt, og efterlader konstant energispor eller aftryk på vores tankestrøm. Alle de forskellige handlinger, vi har lavet. Hvilke af dem vil manifestere og modnes på det tidspunkt? Ikke alle af dem kan. Visse vil, og det er dem, ved at deres frø vokser, som vil drive vores bevidsthed ind i en bestemt slags krop i en fremtidig levetid.

• Den første slags aftryk, der med stor sandsynlighed modnes ved døden, er fra meget kraftfulde handlinger. Hvis vi har gjort nogle meget, meget kraftfulde handlinger, selv en gang, f.eks. de fem ekstremt negative handlinger (at dræbe ens far eller mor, eller forårsage skisma i Sangha samfund osv.), det er dem, der manifesterer sig først, fordi de er så tunge, de er så tunge, de er så potente. Tilsvarende, hvis man gør en meget stærk positiv handling, f.eks. handlinger udført med meget, meget stærk altruisme eller i forhold til Tredobbelt perle, den har en god mulighed for at være den fremmeste til at manifestere eller modnes på dødstidspunktet.
• Nu, hvis der ikke er enestående kraftfulde handlinger på dødstidspunktet, så er de, der med stor sandsynlighed vil modnes, dem, der er mere sædvanlige. For bare ved at gøre noget sædvanligt, opbygger det en reel vægt i sindet. Du kan se det med enhver vane, du har nu i dette liv. Meget små vaner, ved at vi gør dem igen og igen, bliver meget stærke og svære at bryde, f.eks. at blive vred eller lyve eller vane tilbyde eller være venlig.
• Og hvad betingelser meget af modningen af karma ved dødstid er de tanker, vi har, mens vi dør. Dette er en meget, meget vigtig ting. Du kan se, at selv nu, når vi er vågne, hvis vores sind er roligt og fredeligt, går det bedre i vores miljø og vores oplevelse, end når vores sind er turbulent. Tilsvarende ved dødstid, hvis sindet er fyldt med klamrer , vedhæftet fil- ikke ønsker at forlade dette liv, klamrer til pårørende, klamrer til krop; eller hvis sindet er fyldt med vrede (vrede ved at dø, vrede ved ting, der skete for år siden), hvis sindet er forstyrret på den slags på dødstidspunktet, så virker det som gødningen, så de negative karmiske frø kan vokse.

  Det er derfor, vi siger, når nogen dør, eller når vi dør, for at prøve at holde rummet virkelig fredeligt og roligt, ikke for at skabe vedhæftet fil eller aversion eller angst hos en person, når de er døende.

Og derfor er vores Dharma-praksis især vigtig i dødstidspunktet. For hvis sindet er i stand til at være i en meget positiv tilstand, fx kan vi huske vores lærer eller den Buddha, Dharma og Sangha på det tidspunkt, vi dør, kan vi skabe kærlig venlighed. Hvis vi kan tænke på tomhed, så er sindet i en meget positiv tilstand, og det er også gødningen, der tilskynder modningen af ​​tidligere skabte positive handlinger.

Firkantet over for muligheden for genfødsel i de lavere riger

Det næste punkt, vi går ind på her i denne rækkefølge, er meditation på de lavere riger. Vi talte om livets kostbarhed, dødens uundgåelighed og hvordan vi kan gøre vores liv meningsfuldt. Så må vi overveje, hvilken slags genfødsel vi kan få efter vi dør, enten en øvre eller en nedre.

Vi vil selvfølgelig alle meget hellere tænke på øvre genfødsler, nydelse osv. Men det er også godt at være realistisk og spørge, hvad der sker, hvis det ikke går så godt. Hvis vi virkelig ser på karma vi har skabt i dette liv, og hvis vi er meget ærlige over for os selv: har mængden af ​​positivt karma oversteg mængden af ​​negative karma? Hvilken har du mere af? Hvilken er mere tilbøjelig til at modnes? Hvis vi virkelig ser og tænker på de forskellige destruktive handlinger, hvilke vi har gjort, og hvilke vi faktisk har haft held med at opgive, vil vi måske indse, at fordi årsag og virkning virker, er der en chance for, at vi vil tage en ubehagelig genfødsel, simpelthen fordi vi har skabt årsagen til det.

Vi kan alle godt lide at tænke på ting, der er smukke og vidunderlige. Vi har en tendens til at udelukke ting, vi anser for ubehagelige. Med andre ord, hvis noget er rart, så kan jeg godt lide at tænke over det, og jeg tror på det; men hvis det får mig til at føle mig utryg indeni, så tror jeg ikke på det. Med andre ord, vi bruger som kriterier: hvad vi tror eller ikke tror, ​​uanset om vi kan lide det eller ej. Det er ikke et rigtigt klogt kriterium at bruge til at evaluere, hvad der eksisterer og ikke eksisterer. Det viser bare vores personlige præferencer, vores mentale blokeringer og vores fordomme. Så du skal have en lille smule modigt sind for at undersøge muligheden for lavere riger.

Når vi lytter til beskrivelser af lavere riger og genfødsel, må vi prøve at frigøre os fra vores jødisk-kristne opdragelse. Jeg oplever, at når man underviser vesterlændinge, er det ofte en af ​​de største blokeringer, folk har, fordi vi har en tendens til at se på buddhismen og projicere kristen mening på den, og så bliver vi nogle gange ret forvirrede. Så det er vigtigt at huske, når vi taler om dette, at lavere genfødsel ikke er en straf. Ingen andre sender os dertil, og det er ikke undervist for at gøre os bange eller skræmte.

Så spørgsmålet kan komme, hvorfor gjorde det Buddha lære om uheldige genfødselstilstande? Folk siger ofte, at han måske bare gør det for at prøve at skræmme os til at være gode. Og man kan meget tydeligt se, hvordan det er vores kristne opdragelse; skræmmetaktik for at få os til at være gode, fordi vi er små frække børn. Det Buddha behøvede ikke at lære os ting for at gøre os bange og rædselsslagne. Der er nok frygtelige og skræmmende ting i vores liv. Det Buddha behøvede ikke at undervise om det. Det er ikke derfor Buddha undervist om lavere riger og genfødsel. Der er ingen mening i, at vi bliver rædselsslagne. Absolut intet formål overhovedet.

I stedet for Buddha lærte dette af medfølelse, af hans omsorg for os. Fordi han var i stand til at se, at der i vores tankestrømme kan være årsagen til at tage den slags genfødsel, og hvis vi kan lære om det på forhånd, så kan vi rense den årsag, og vi kan stoppe med at skabe flere årsager til det. Det er ligesom, at hvis der er en bombe i din bil, og du ikke ved det, kan nogen komme og fortælle dig om det, og hvis du siger, "Åh, han fortæller mig det for at gøre mig bange," ved jeg det ikke. hvad der så vil ske. Hvorimod hvis du indser, at denne person advarer dig om noget alvorligt, fordi de bekymrer sig, så vil du handle for at gøre noget ved det.

Og det er også vigtigt, for at udvikle ægte kærlighed og medfølelse for alle væsener, hvilket er noget, vi virkelig ønsker at gøre i vores hjerter, at være i stand til at reflektere over deres lidelser og elendighed, fx den elendighed, de oplever ved at blive født i uheldige riger . Hvordan kan vi være i kontakt med deres elendighed ved at blive født der, hvis vi ikke engang ønsker at tænke på eksistensen af ​​disse riger eller endda anerkende vores egen mulighed for at blive født der? Så for at udnytte den smerte, som andre oplever, så vi kan skabe ægte medfølelse for dem, skal vi også være villige til at overveje vores egne problemer og lidelser. Ellers er kærlighed og medfølelse bare Pollyanna godt og godt smilende ting, men vi har ingen mod, når det kommer til at se på noget ubehageligt. Hvis vi har sådan et svagt sind, hvordan kan vi så overhovedet gavne andre?

Typer af lavere riger

Folk har ofte mange tvivler også om eksistensen af ​​lavere riger og genfødsler, fordi vi generelt taler om tre uheldige former for genfødsel.

1. Den ene er som et dyr. Vi kan se dem med vores øjne, og vi kan ikke benægte deres eksistens. Vi kan selvfølgelig tænke: "Hvordan kan jeg, som et menneske, blive født som et dyr?" Men igen, vi er nødt til at udnytte det faktum, at vi ikke er vores krop og tænk bare på alle de forskellige former din krop har været med siden undfangelsen indtil femoghalvfems år gammel. Og så kommer vi til at se, at vi virkelig ikke er vores krop. Vi kan se, at dyr har bevidsthed og sind, de oplever smerte og nydelse, og så er de levende væsener ligesom os. Det er bare, at bevidstheden er født i den slags krop. Ligeledes kan vores bevidsthed tage den slags genfødsel. Dette er en smule lettere at forstå, fordi vi i det mindste kan se dyr.
2. De to andre uheldige riger ser vi ikke ofte. Den næste er sultne spøgelser, eller Preta på sanskrit og dette rige består af væsener, der oplever ekstrem sult og tørst, og de inkluderer også ånder. Når folk laver kanalisering, kanaliserer de nogle gange ånder fra denne uheldige verden.
3. Det tredje lavere rige er det med ekstrem smerte og lidelse. Nogle gange kaldes det helvedes rige eller helvedes rige og er karakteriseret ved ekstrem varme eller kulde, meget fysisk smerte i det rige.

Når vi hører beskrivelserne af disse, siger vi nogle gange "Okay, dyr findes, men de sultne spøgelser og helvedes rige?"

Forståelse af eksistens: Typer af fænomener

Nu skal vi huske her, at der er tre forskellige slags fænomener:

1. Manifeste fænomener

   Det er dem, vi kan kontakte direkte med vores sanser, ligesom bordet er et åbenlyst fænomen; gulvtæppet eller lysene, sådan noget. Dyr er manifeste fænomener, det kan vi se.

2. Skjulte fænomener

   Så er der en, der hedder skjult fænomener. Det er ting, som vi forstår gennem slutninger. For eksempel falder tomhed eller mangel på iboende eksistens under denne kategori, fordi vi forstår tomhed til at begynde med gennem logik eller slutning, og først senere indser vi det med direkte perception.

3. Ekstremt skjulte fænomener

   Den tredje kaldes ekstremt skjult fænomener. Det er ting, som vi kommer til at forstå ved at acceptere en andens ord om det, fordi den person er meget vidende og overhovedet ikke har nogen grund til at bedrage os.

Så du kan se, at der er forskellige slags ting, som vi kender på forskellige måder. Bordet kender vi fra direkte opfattelse. Manglen på iboende eksistens, vi skal først bruge logik og derefter gå til direkte perception. Og så andre ting, lad os sige, rigerne af de sultne spøgelser eller helvede væsener, de kan være åbenbare fænomener for de væsener, der lever inde i dem. Men for os er de den ekstremt skjulte slags, og vi er nødt til at stole på en andens ord for at forstå dem og så blive ved med at tjekke det ud for at se, om det giver mening for os.

Hvis Buddha har rørt dit hjerte på en eller anden måde, og nogle af hans ord har virket sande for dig, så giver det en lille smule mere plads i sindet til at begynde at overveje, lad os sige, eksistensen af ​​lavere riger, som vi ikke kan se. Vi kan prøve at tænke over eller foreløbigt acceptere dem, fordi Buddha beskrev dem, og vi kan se, at han har en tendens til at vide, hvad han taler om, og han har også en tendens til at have en god motivation, og han vil ikke forsøge at bedrage os.

Når vi vender tilbage til denne ting, vil vi altid gerne høre meget positive ting. Nogen vil måske sige: "Måske var det ikke Buddha's intention om at skræmme os ved at forklare disse uheldige riger af genfødsel. Men kunne vi alligevel ikke få den samme motivation til at rense og udvikle vores gode egenskaber, hvis han bare forklarede os de positive ting? Hvis vi fik positiv forstærkning frem for negative, ville det så ikke virke?” På nogle måder virker det ja. For eksempel når vi hører om kvaliteterne ved Buddha og vi får lidt inspiration: ”Åh ja, sådan kan jeg blive. Det er rart at tænke på. Jeg kan gøre det, jeg vil gøre det."

Men lad os så tænke på nogle andre situationer, hvor vi hører om de positive virkninger, men som stadig ikke virker til at motivere os særlig godt.

Som en person, der er meget overvægtig, går de til lægen, og hvis lægen siger: "Du vil føle dig så meget bedre, hvis du taber dig." De siger "Ja, ja", og de går hjem og får et stykke chokoladekage. De ved, "Ja, jeg får det bedre," og det er den positive form for motivation, men på en eller anden måde bevæger det dem ikke til faktisk at tabe sig. Hvorimod, hvis lægen siger: "Se, du vil få et hjerteanfald, hvis du ikke taber dig noget." Så bliver personen en smule betænkelig, og de går hjem, og de går på diæt.

Så nogle gange kan det at høre om de negative konsekvenser motivere os på måder, som bare det at høre om de positive konsekvenser ikke kan. Derfor er det vigtigt at tænke på den slags genfødsel. For lad os se det i øjnene, nogle gange bliver vi meget, meget dovne i vores praksis, og vi rationaliserer og udsætter. Nogle gange kan sådan noget – at tænke på muligheden for en lavere genfødsel – være som koldt vand i ansigtet og derefter gøre det ekstremt nemt at øve sig. Sindet er meget motiveret, og vi har ikke den interne borgerkrig i gang længere.

Lavere riger: Skabelsen af ​​sindet?

Nu, disse forskellige tilværelsens riger, de er ting, der afhængigt opstår. De opstår, fordi årsagerne til dem eksisterer. Buddha skabte ikke de lavere riger. Gud skabte ikke de lavere riger. Ingen sagde: "Jeg tror, ​​det her ville være noget godt at have i Seattle." Men snarere opstår de lavere riger, fordi årsagen til dem eksisterer. Og årsagen er negativ handling. Så vores egen personlige negative handling er det, der skaber vores genfødsel inde i helvedes rige. Så du kan se helvedes rige, på nogle måder, helt sikkert er skabt af sindet. Vores handlinger er det, der driver os til at tage den slags genfødsel.

Der er et interessant citat fra Shantideva, en stor indisk vismand, der sagde: "Af hvem blev de nidkært smedet, disse helvedes våben? Hvem lavede den brændende jernjord, og hvor kom branden fra?” Og så svarede han: "Vismanden (som betyder Buddha) har lært, at alt sådan er fra det onde sind, der er intet at frygte i de tre riger bortset fra sindet."

Med andre ord, det er vores eget sind, der skaber vores eksistens i det lavere rige. Hvordan sker det? Hvordan opstår det? Hvordan kan vi få en form for følelse af, at det er muligt at tage den slags genfødsel? Det, jeg finder meget nyttigt, er, hvis du kan huske en tid, hvor du var virkelig paranoid og meget bange, rædselsslagen, så flippet og bange, og på grund af din frygt, var der en masse vrede også, fordi vi kan se frygt og vrede virkelig gå hånd i hånd. Og hvis du kan huske et tidspunkt i dit liv, hvor du var sådan, og så forestille dig den mentale tilstand, så forestil dig at sidde fast i den mentale tilstand. Så fast i den frygtsomme, paranoide, vrede mentale tilstand, at alt hvad du så, så du gennem det filter. Så fast i den mentale tilstand, at hvis den mentale tilstand begyndte at manifestere sig eksternt, som dit miljø og som dit krop, det ville være, hvad det helvedes rige er.

Den oplevelse er bare så intensiveret, at det er sådan alting fremstår for dig. Vi kan se dette selv i tilfælde af mennesker i et menneske krop. Hvis nogen har et meget forstyrret sind, selvom ingen andre forsøger at skade dem, ser de skade. Selvom der ikke er nogen fare, er de rædselsslagne – det kan vi godt se meget tydeligt, ikke? Forestil dig bare, at sindet bliver så overdrevet, så stort, at det virkelig blev til miljøet og det krop. Så selvom nogen tog dig ud af det miljø og satte dig i et andet, ville du stadig se tingene på nøjagtig samme måde, fordi sindet sidder så fast.

Eller husk en tid i dit liv, hvor du havde så meget begær , klamrer og ville noget så gerne, men du havde det ikke - hvor var dit sind fuldstændig besat. Du kunne ikke fungere, fordi dit sind sad så fuldstændig fast.

Som nogle gange når forhold går i stykker, hvordan sindet bare sidder fuldstændig fast på den anden person, og man ikke kan tænke på noget som helst. Der er så meget klamrer, vedhæftet fil og frustration. Nu igen, forestil dig den mentale tilstand, at blive hængende i den, og den voksede så stor, at det blev dit miljø og blev dit krop, så hele din livserfaring var en af ​​disse klamrer det var konstant frustrerende. Alt, hvad du ønskede, undgik dig, og dit sind var bare besat - det er de sultne spøgelsers rige.

Eller hvis du nogensinde har haft et tidspunkt, hvor dit sind var virkelig, virkelig tåget, som da du havde tømmermænd eller når du er blevet bedøvet, når du vidste, at du kunne tænke bedre, men du kunne ikke gøre det, nogensinde havde det følelse? Dit sind kan bare ikke få det sammen, du kan bare ikke sætte to og to sammen. Det er bare totalt dugget, så du ikke kan tænke klart, du kan ikke træffe beslutninger, du kan ikke handle passende. Igen, tag den forvirrede, meget slørede sindstilstand og forvandl den til miljøet, forvandl den til din krop, gør det til din livserfaring, og det er dybest set, hvad dyreverdenen er – en slags dugget tænkning.

Hvis du virkelig sidder og tænker over det, hvordan ville det så være at være en fisk? Hvad tænker en fisk på hele dagen? Her er denne tankestrøm, der har Buddha potentiale, som har den fuldstændige evne til at blive et fuldt oplyst væsen, men alligevel er det så tilsløret, så dugget, hvad kan det gøre? Eller en ko. Når man ser en ko i øjnene. Det er bare utroligt. Jeg får en følelse af, at det her er låst inde krop, den vil tænke, men den kan ikke tænke, alt den kan tænke på er hø, det er det.

Hvis vi på den måde tænker på mentale tilstande og deres forhold til vores miljø og vores krop, kan vi begynde at få en fornemmelse af, hvordan det er muligt for vores tankestrøm at tage den slags genfødsel. Det er egentlig ikke så langt ude. Det er virkelig ikke sådan en umulig ting. Jeg kan huske, at Hans Hellighed underviste os en gang, og han sagde: "Jeg ville virkelig ønske, at der ikke var lavere riger, jeg ville virkelig ønske, at disse ting ikke eksisterede, og jeg behøvede ikke at undervise om dem."

Hvorfor tænke på de lavere riger?

Øg mindfulness for at stoppe destruktive adfærdsmønstre

Men det er egentlig ikke meningen – hvad vi ville ønske eksisterede eller ikke eksisterede. Det er det, der er nyttigt for os at tænke over og lære, så vi kan tage denne viden og bruge den på en klog måde, så vi gør vores liv meningsfuldt lige nu. Ved at forstå disse former for lidelser og andre former for genfødsler giver det os en enorm drivkraft til at rense og ikke blive ved med at følge vores konstante destruktive adfærdsmønstre. Det er især effektivt, når du ser dig selv begynde at udspille en anden "her er endnu en af ​​mine fortæl-alle-hvad-jeg-mener-om-dem-dage" eller "her er endnu en af ​​mine snyde-alle-dage". Når vi begynder at komme ind i vores gamle adfærdsmønstre, så husk, at dette efterlader et aftryk på vores tankestrøm, som kunne modnes til den slags genfødsel. Vil jeg have det resultat? Hvis jeg ikke vil have det resultat, burde jeg måske tænke mig om to gange om at sige fra til denne person og miste besindelsen. Måske skulle jeg tænke mig om to gange om at snyde nogen i erhvervslivet.

Så det er meget nyttigt at tænke på de lavere riger. Det hjælper os alligevel med at bryde den slags ting, som vi virkelig ikke kan lide i os selv. Ingen kan rigtig godt lide at tabe besindelsen og sige fra til folk, og alligevel finder vi det så svært at bryde vanen. Hvis vi kunne huske de virkninger, som dette vil have på vores fremtidige liv, giver det os meget mere selvkontrol og energi til ikke at handle den slags ting og gøre en eller anden form for oprensning øve os for enhver form for adfærd, vi tidligere har gjort. Så at tænke på dette kan have en meget gavnlig, meget stærk effekt på sindet.

Beskyt os selv mod lidelser i fremtidige liv

Ligesom vi forsøger at beskytte os selv mod selv den mindste lidelse nu i dette liv, bør vi forsøge at beskytte os selv mod muligheden for fremtidige lidelser i andre liv. Hvis vi sætter os ned og meditere et sted, hvor det er for koldt, for eksempel hvis du går ind i Cascades, i en uopvarmet hytte og du prøver at meditere, kan du gøre det? Ingen måde! Eller, hvis du skal sidde oven på en brændeovn og meditere, kan du gøre det? Igen nej, vi kan ikke tåle smerten. Der er ingen mulighed for at koncentrere sig, fordi den fysiske smerte er for intens. Eller, hvis vi ikke spiste en dag, er det nemt at gøre det meditere? Er det nemt at koncentrere sig? Meget svært. Hvis det er svært i dette liv at gøre dydige ting, når vi er for sultne eller for trætte eller for varmt eller for koldt, så i fremtidige liv, hvis hele vores liv hænger fast i det miljø, hvordan kan vi så øve os?

Så hvis vi nu har muligheden for at eliminere årsagerne til det, så er det værd at være forsigtige i stedet for at være stolte eller arrogante, "Nå, det er bare for at gøre dig bange, så det gør jeg ikke tro på det!" Men at tage det til sig, fordi det virkelig kan puste nyt liv i vores praksis. Hvis vi forsøger at forhindre selv en lille lidelse, som vi kan opleve i morgen, hvorfor forsøger vi så ikke at forhindre en større lidelse, som vi også kunne opleve i morgen – hvis vi tilfældigvis dør mellem i dag og i morgen. Hvem ved?

Vi kunne! Det giver mening at gøre det.

Forvandle vores sind

En anden måde at tænke på eksistensen af ​​de lavere riger er, at du kan tænke på dit sind. Dette er, hvis vi har en vis tro på, at vi har det Buddha potentiale, og at hvis vi øver os godt, kan vores mentale tilstand blive bedre og bedre. Det vil sige, at hvis vi udvikler vores kærlige venlighed, udvikler vores tålmodighed, vores generøsitet, vores visdom, kan vores sind blive bedre og bedre, det kan blive gladere og gladere. Hvad sker der, hvis vi ikke gør det og i stedet udvikler vores vrede, vores jalousi, vores stolthed og vores vedhæftet fil? På samme måde vil vores mentale tilstand bare degenerere.

Det ville være virkelig ulogisk at tænke, "Åh ja, ja, mit sind kan blive en Buddha men det kan ikke blive et dyr, eller det kan ikke blive et sultent spøgelse.” Fordi vi kan se, hvad vi bliver, er fuldstændig afhængig af vores mentale tilstande, af vores mentale vaner, af hvilke ting vi dyrker. Vi kan dyrke de gode egenskaber, eller vi kan bare lade dårlige egenskaber køre showet. Det er helt op til os, hele vores oplevelse, der følger, er et resultat af vores egne mentale tilstande.

Vores mentale tilstande påvirker vores krop, selv i dette krop. Mennesker, der har sår og forhøjet blodtryk, det er relateret til den mentale tilstand, er det ikke? Det er meget klogt på denne måde at se sammenhængen mellem krop og sindet. Og at hvis vi bare lader sindet gå i hvilken retning, vores krop i dette liv vil også gå i den tilsvarende retning, og det vil vores krop næste liv. Hvis vi tager os tid til at udvikle kærlig venlighed og tålmodighed, vil vores krop vil blive påvirket i dette liv. De har alle mulige statistikker i lægestanden om, hvordan folk bliver helbredt fra sygdomme meget hurtigere, hvis de har en god mental tilstand. Så ens mentale tilstand påvirker ens krop dette liv, det påvirker krop i fremtidige liv. Der er et forhold imellem krop og sind.

Nedre riger: Mental tilstand? Fysisk tilstand? Illusion?

Der er forskellige forklaringer. Nogle mennesker siger, "Nå, måske er de forskellige riger bare mentale tilstande, de er ikke rigtig fysiske steder." Ofte undrer folk sig over det. Nå, dyreriget er bestemt et fysisk rige, det kan vi se. Den om sultne spøgelser og ånder, igen er den ret interessant alt efter hvilken kultur man lever i. For hvis man tager til Asien, er der så mange mennesker, der har historier om ånder, det er ikke en stor ting for folk i Asien at tro på ånder. Så mange mennesker havde oplevelser med spiritus. Måske kalder vi det i Vesten ikke ånder, vi mærker det noget andet eller tilskriver dets årsag til noget andet.

Der er nogen diskussion om, hvorvidt det er faktiske fysiske steder eller ej. Nogle mennesker siger, at de faktisk er fysiske steder, som det sultne spøgelsesrige, helvedes rige. Måske er de fysiske steder, men er de virkelige eller ikke rigtige? Nå, er dette liv virkeligt eller ikke rigtigt? Så på én måde kan du sige: "Nå, måske er det lige så virkeligt som dette karmisk skabte liv, fordi det, vi opfatter i dette liv, er også en skabelse af vores karma. Så måske er miljøet lige så virkeligt som det miljø, vi oplever nu.”

Andet Lamas sige, at helvedes rige, for eksempel, er rent karmisk skabt, det er illusorisk. Med andre ord, det er ikke et rigtigt fysisk sted, men det fremstår på den måde så stærkt, så levende på grund af ens karma. Som når man har en hallucination, eller når du drømmer, er du fuldstændig overbevist om, at dette er virkeligheden. Så hallucinationer og drømme, de er illusoriske, men vi oplever dem som virkelige. Men pointen er, at de også skyldes vores mentale tilstande, ikke? De er afhængige af sindet. Det er derfor Shantideva sagde, at der ikke er noget at frygte i de tre riger bortset fra det negative sind, fordi det er det, der skaber vores miljø og skaber hele vores opfattelse af det. Lad mig holde pause her for at se, hvordan du har det indtil videre.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Hvorfor er nogle fænomener ekstremt skjult?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ekstremt skjult fænomener er ekstremt skjulte, fordi vores sind er sløret, ikke fordi noget dækker over fænomener, men fordi spejlet er snavset, og det ikke kan reflektere, hvad der er derude. Hvad er det, der snavser spejlet? Det er, hvad vi kalder de ramte tilsløringer og kognitive tilsløringer
¹. Hvis vi forstår tomheden i den iboende eksistens, skærer det uvidenheden, som så hjælper os med at fjerne de ramte tilsløringer. Som vi meditere mere og mere på tomhed og på afhængig opståen, er vi i stand til også at fjerne de subtile pletter i sindet, sløringerne til at vide, og så er det som om du har et helt klart spejl, der bare naturligt reflekterer, hvad end det er, der eksisterer.

[Som svar på publikums kommentar] The Buddha ville være i stand til at opfatte helvedes rige direkte, ikke at han eller hun ville være i helvedes rige og opleve smerte, men han eller hun ville være i stand til at opfatte eksistensen af ​​det som noget, der blev skabt af følende væsener' karma.

målgruppe: Hvordan kan vi komme ud af de lavere riger?

VTC: Først og fremmest er det at få det liv, vi har nu, det dyrebare menneskeliv, ligesom halvdelen af ​​kampen vundet. Bare at få dette liv er så heldigt. Sammenlignet med, hvad det tog os at komme ud af de lavere riger for at komme hertil, er det næsten det samme at komme herfra til Buddhahood.

En anden måde at se det på, lad os sige, at du har et menneske, der skaber alle forskellige slags karma, forskellige handlinger, så der er forskellige frø på deres tankestrøm. Lad os sige, at når de dør, er deres sind virkelig ked af det og vredt, fordi hospitalet opkræver dem for meget, og de er alle kede af det, fordi de ikke ønsker, at deres pårørende skal betale alle hospitalsregningerne, efter de dør. Så de dør i den slags mentale tilstand, et negativt karmisk aftryk modnes, de bliver født i det lavere rige. De bliver kun i det lavere rige, så længe den kausale (karmiske) energi er der.

Så de lavere riger er ikke permanente. De er ikke evige, på samme måde som vores nuværende liv slutter, når den karmiske energi til det løber tør. Enhver form for genfødsel inden for den cykliske eksistens ender på et tidspunkt, fordi den kausale energi, den karmiske årsag, løber tør.

Alligevel har disse personer, selvom de oplever en lavere genfødsel, stadig aftryk i deres sindstrømme af positive handlinger, de gjorde, da de var mennesker. Så derfor siger vi meget ofte, hvis dyr dør, mantraer om dem. Det sætter et godt aftryk på deres sind. Hvis de allerede har et godt aftryk der, kan det fungere som gødning for at få et godt karmisk aftryk til at modne på tidspunktet for deres død. Så folk vil til sidst komme ud af de lavere riger, fordi de stadig har de gode karmiske aftryk på deres tankestrømme, og disse kan modnes senere og give dem en genfødsel, der er en gud eller en halvgud eller som et menneske.

På samme måde vil du meget ofte, ligesom i det tibetanske samfund, se folk gå rundt omkring de forskellige bygninger eller monumenter. Det anses for at være en meget god ting at gøre, så de vil også tage deres dyr med sig.

Da jeg boede i Dharamsala, plejede jeg at gå ud om aftenen og gå rundt på biblioteket. Der var en hvalp, der kom og gik rundt stupa med mig hver aften. Og jeg troede, sammenlignet med andre hunde, så havde denne hund i det mindste muligheden for på en eller anden måde at kontakte denne bygning med alle de hellige genstande i den, såvel som folk omkring, der sagde en masse Mantra til det. Det er muligt at sætte gode aftryk på dyrenes sind. Så for dem af jer, der har kæledyr, sig mantraer til din hund, din kat.

Jeg husker et år om sommeren, Lama Zopa fik faktisk nogle af os nonner til at bede bønner til sine hunde hver dag efter middagen. Og der var en nonne, der havde ansvaret for at tage sig af hvalpene, og hun bragte dem til indvielser (jeg tror, ​​de hunde gik til flere indvielser, end jeg gjorde), fordi Rinpoche var meget bekymret for at sætte gode karmiske aftryk i deres sind, selvom de kunne slet ikke forstå noget.

målgruppe: Hvordan man ikke bliver hængende i et forhold?

VTC: Hvis sindet sætter sig fast i et forhold og ikke kan give slip, ja, en ting er at prøve at se på den person mere objektivt og at erkende, at dette er en person, hvis sind er skjult af lidelser og karma. Hvad er så bemærkelsesværdigt ved denne person? Hvis vi ser på deres sind, bliver de vrede, de bliver knyttet, deres sind er ikke kontrolleret, de er også kontrolleret af deres lidelser² , karma. Hvad er der at være knyttet til i et sind, der kan generere ikke-dydige tanker som den? Tilsvarende, hvis vi ser på personens krop, hvad skal der knyttes til? Hvis vi ser på indersiden af krop-det er pus og blod og indvolde og alle mulige forskellige ting der. Der er intet at vinde ved at være knyttet til denne persons krop og sind, fordi ingen af ​​dem er særlig oplysende.

Men denne refleksion skal ikke ske på vores sædvanlige negative måde. For eksempel, når vi ofte er meget knyttet til nogen, og forholdet går dårligt, så bliver vi vrede. Men vi er vrede, og vi er knyttet på samme tid. Vores sind udvælger fejl, men det er simpelthen fordi vores følelser er sårede. Sådan er det ikke. Der er ingen mening i vredt at pille fejl hos folk. Det er snarere et spørgsmål om blot at prøve at forstå sansende væseners natur. Hvis vi ser, her er dette følende væsen, der bliver født, bliver gammel og syg og dør - hvordan kan vi tage tilflugt i sådan nogen? De er under den samme påvirkning, som vi er.

I stedet for at sindet sætter sig rigtig fast, "Åh! Jeg vil gerne være sammen med (den person)..." og siger det Mantra: "Jeg vil gerne være sammen med dem, hvorfor elsker de mig ikke, jeg vil være sammen med dem, hvorfor elsker de mig ikke." Skift den til "Om mani padme hum, om mani padme hum….” Skift din opmærksomhed til noget mere konstruktivt, fordi du ved, at den anden ting er fuldstændig frugtesløs. Fokuser dit sind på dette Mantra i stedet.

målgruppe: Hvilken slags karmiske aftryk ville modnes på dødstidspunktet?

Det er dybest set i denne rækkefølge på dødstidspunktet: for det første, hvis der er meget kraftfulde handlinger, ville de modnes. I deres fravær, de sædvanlige, og for det tredje den tilstand, der er fremherskende på tidspunktet for døden. Men jeg tror, ​​at bare ved vores holdning på dødstidspunktet, vil det have en stærk indflydelse, uanset. For hvis du har et meget negativt sind på dødstidspunktet, selvom du måske har skabt en masse positivt karma, den kommer til at få svært ved at modne. Nogle mennesker tænker: "Det er meget nemt at skabe positive mentale tilstande, så jeg vil bare leve mit liv, som jeg vil, og så vil jeg på dødstidspunktet bare tænke på Buddha og det hele vil være okay, fordi jeg kan skabe kærlighed og medfølelse, når jeg dør." Lyder godt?

Vanskeligheden er, at der er et problem her. Hvis vi har svært ved at skabe konstruktive tanker, mens vi er i live og har så mange gode, rolige, rare betingelser omkring os, hvad får os til at tro, at det bliver så nemt at gøre, når vi dør, og vores kropslige elementer er ude af balance, og vores sind oplever denne helt nye situation? Er det ikke en lille smule arrogant at tro, at vi kan gøre på dødstidspunktet, i en forvirrende situation, hvad vi ikke engang kan gøre nu, når vi sidder i et dejligt stille rum på vores meditation pude?

Vi dør stort set, som vi har levet. Nu er det alligevel muligt for gode tanker at opstå ved døden, så vi prøver altid. Lad os sige, at vi er sammen med nogen, der ikke ved noget om Dharma-udøvelse. Vi forsøger stadig meget at opmuntre dem til at have en positiv sindstilstand. Men det ville være meget nemmere at gøre det, hvis personen har skabt årsagen til, at gode tanker opstår tidligere.

målgruppe: Hvad sker der, hvis der er et pludseligt dødsfald, eller nogen er i koma, før de dør?

VTC: Tja, ved et pludseligt dødsfald, tror jeg, at der stadig er mulighed for, at der sker et eller andet. Du kan se, at du kommer til at gå ned, og dit sind har nogle tanker, det genererer forskellige ting. Du kan se, at selv når du er forskrækket – der skete noget, og du sprang – er der en tanke der, der er en reaktion. Så der sker noget.

I tilfælde af koma, er jeg ikke helt overbevist om, at folk er helt ude af det, for jeg har hørt beretninger, jeg har talt med folk, der har været i koma, og de husker at være helt bevidste i koma. Det er bare, at de ikke kunne kommunikere udadtil med alle andre. Jeg talte med en kvinde. Hun sagde, at hun var opmærksom, hun ville tale og sige noget, og alle stod bare rundt og sagde: "Åh, se på hende, hun er i koma." Og alligevel havde hun en eller anden forbindelse. Så jeg tror, ​​der går noget ind. Eller, selvom koma er så dyb, at de bare har en meget, meget uklar bevidsthed om, hvad der foregår udenfor, så tror jeg stadig, at noget går ind i forhold til omgivelserne. Vi kan påvirke mennesker, der dør i koma, eller hvis vi selv er i koma, til at forsøge så meget som muligt at kontrollere sindet.

målgruppe: Hvad sker der med mennesker, der begår selvmord?

VTC: Normalt når folk begår selvmord, er de ikke særlig glade. Og et ulykkeligt sind er meget grobund for modning af negativ karma. Også selvom selvmord ikke er en fuldstændig handling af drab, er det en form for at tage livet. Så bare selvmordshandlingen i sig selv sætter en negativ tendens, plus den mentale tilstand er en, hvor en person ofte er ret tortureret mentalt - det er svært at have en positiv holdning. Så derfor plejer vi i buddhismen at sige, at selvmord er en stor tragedie. For på en eller anden måde kunne nogens liv stadig gøres meningsfuldt, hvis de på en eller anden måde kunne finde en måde og en metode at bruge, eller hvis de på en eller anden måde kunne trække sig selv ud af det hul, hvor deres sind er sat fast i og vende deres sind til noget andet.

At betragte selvmord som den eneste ærefulde udgang for at redde familienavnet er noget, der er fuldstændig skabt af sindet. Sandsynligvis en funktion af lidelse.³ Den tro er fuldstændig en skabelse af det menneskelige samfund og det menneskelige sind. Fuldstændig skabt af vores idé. Det kan virke, i en bestemt kultur, som om det er det, du gør for at redde efternavnet, men fra buddhistisk synspunkt ville det blive betragtet som en tragisk handling udført af uvidenhed.

[Som svar på spørgsmål fra publikum] Jeg kan ikke huske det. Måske Buddha tilladt en undtagelse. Han tillod arhats med dødelig sygdom at begå selvmord. Så bliv en arhat. [latter] Grunden til, at en arhat kunne gøre den slags ting, er fordi deres sind er fri fra genfødslens cyklus, og fordi de ikke har negative holdninger. De ville ikke gøre det af lidelser, og de ville ikke have det karma at kaste dem tilbage i en cyklisk tilværelse igen.

målgruppe: Hvad er det buddhistiske syn på dødshjælp?

VTC: Det er ret svært at sige. De siger normalt prøv at bevare livet for enhver pris. Men jeg kan huske, når Hans Hellighed bliver spurgt om det, især med hensyn til alle udgifter og alt, hvad der er involveret, siger han, at det er en svær beslutning at træffe. Det er meget svært, jeg tror ikke, jeg kan give et 100 procent klart svar.

Min personlige mening er, hvis nogen er en Dharma-udøver, at forsøge at skabe et miljø, hvorved de enten kan få et forlænget liv, så de kan prøve at skabe mere godt karma, eller at have en måde at dø fredeligt på, så de kan få klarhed på tidspunktet for døden. At have klarhed på dødstidspunktet er meget vigtigt, hvis man er en praktiserende læge. Hvis nogen ikke er en praktiserende læge, så hvis livet kan forlænges, og hvis nogen siger mantraer og gør noget for at sætte gode aftryk på deres sind, kan det også være meget gavnligt for den person. For den person, der lige skal kobles til maskinen og i koma og ingen bønner, ingen mantraer, intet ingenting, det kan bare udsætte den næste genfødsel, uanset hvad den næste genfødsel bliver.

Ganske svært, især når man kommer ind på emnet. Det koster tusindvis af dollars om dagen at holde nogen i live i en respirator, kunne pengene ikke bruges til at gøre noget mere for andre følende væsener? Jeg tror, ​​at den egentlige nøgle til det er i form af regeringspolitik eller socialpolitik. Det i stedet for at sætte så mange penge i én retning og skabe al den mulighed, måske bedre fra begyndelsen at sætte det i andre retninger, og få bedre prænatal pleje, bedre uddannelse, skolegang og den slags.

målgruppe: Hvad sker der, hvis vi dør med en ligegyldig eller kynisk sindstilstand?

VTC: Jeg tror, ​​det ville være meget bedre at dø med en ligegyldig sindstilstand end en fuld af vedhæftet fil or vrede. På den måde ville du ikke have så mange forhindringer. Men alligevel kan et ligegyldigt sind være meget, meget tilsløret, det er svært at sige præcis hvilken slags karma vil vokse derinde.

Kynisme er en form for vrede og krigerskhed, og det er også en form for stolthed, en slags blanding af de to. Det er en smertefuld sindstilstand.

målgruppe: Har drømme noget at gøre med vores tidligere liv?

VTC: Kunne vores drømme faktisk være minder fra tidligere liv? Helvedes rige? Det tror jeg sagtens kunne ske. Især børn, der har mange mareridt, fra de er helt små. Jeg spekulerer ofte på, om de måske lige er blevet født ud af helvedes rige. Det er de lige blevet færdige med karma men der er noget resterende energi tilbage, der forårsager mareridtet. Det er meget muligt.

Forholdet mellem karmiske handlinger og lavere riger

Okay. Lad mig fortsætte. Der er faktisk en ret lang forklaring i teksten, mange sider om helvedes rige, lige hvad du vil høre, hva'? [latter] Der er de otte varme helvede, de otte kolde helvede, de fire nabohelvede og så videre. Jeg tror ikke, jeg vil komme nærmere ind på dem lige nu. [latter]

[Som svar på spørgsmål fra publikum] I de forskellige guderiger er hver af deres dage som 500 af vores år. Og i helvedes riger er hver eneste af deres dage som om jeg ikke ved hvor mange eoner af vores tid. Det kan tage meget lang tid at blive født i disse riger. Jeg tror dog, det hænger sammen med, hvordan man opfatter tiden. Fordi vi kan se, at tid ikke er en eksternt eksisterende ting, det er virkelig en opfattelse af sindet.

Helvedes rige

Når du taler om de forskellige slags helvede, kan du begynde at få en fornemmelse af, hvordan handlinger relaterer til resultaterne.

De otte varme helvede

1. Genoplive helvede

   Der er en brændende jerngrund, og alle, du deler dette miljø med, har våben, og folkene kæmper og dræber hinanden hele dagen. Deres kroppe bliver hugget op. Selv når deres kroppe falder fra hinanden i alle disse forskellige stykker, oplever hvert stykke stadig smerte, når de dør. Og selv efter at de er faldet fra hinanden, samles deres kroppe igen, de bliver levende, og de starter turen forfra. Dette er ligesom det ultimative dysfunktionelle forhold. Bortset fra, at det er en uendelig krig, fordi man dræber hinanden, men man dør ikke rigtig. Alle brikkerne oplever fortsat smerte og så samles brikkerne og man går i halsen på hinanden igen.

   Så, hvilken slags væsener er født i denne slags helvede? Soldater. Det er ligesom krig. At være soldat skaber karma at blive født i den slags helvede. Eller slagtere. Du kan se, hacke andres kroppe fra hinanden eller torturere andre på enhver måde. Du kan se sammenhængen mellem den handling og hvilken slags karmisk udseende man får senere.

2. Sort tråd helvede

   Væsenerne i dette helvede, deres tunger bliver taget ud og strakt og derefter pløjet. Det er resultatet af at lyve. Så du kan begynde at mærke, hvordan årsag og resultat hænger sammen i denne slags ting.

3. Knusende helvede

   Der er en anden, den kaldes det knusende helvede, hvor de bliver jaget ind i meget smalle dale, og så bliver de knust. De bliver knust af ting, der falder på dem. Dette er for folk, der jager dyr eller fisk eller smadrer insekter. Du kan se forholdet mellem handlingen og det karmiske udseende, nogen har som et resultat af denne handling.

4. Hyler helvede

   Du bliver jaget ind i et hus lavet af brændende metal, der så begynder at lukke sig om en selv, og du bliver klemt i midten. Det er resultatet af at tage rusmidler, alkohol og euforiserende stoffer og den slags. Sindet bliver klemt, er det ikke?

5. Højt hylende helvede

6. Opvarmning af helvede

7. Intens opvarmning helvede

   Folk bliver kogt i gryder fyldt med smeltet kobber. De koges levende og spyttes på samme tid. Det er et resultat af at kaste dyr i varmt, kogende vand. Jeg husker på min 21 års fødselsdag, at vi alle gik ud og spiste hummer. Vi plukkede vores hummere og kogte dem levende, og jeg syntes, det var fantastisk. Det er utroligt, fordi de taler om at have dårlige venner, og hvordan dårlige venner ikke er mennesker med horn på hovedet. De er ofte mennesker, der virkelig ønsker dig det bedste, men de ved det ikke karma. Så der er alle de forskellige typer af helvede som disse, hvor man oplever den karmiske vision relateret til de handlinger, man har gjort tidligere.

8. Helvede af uophørlig smerte

De otte kolde helvede

De siger, at årsagen til genfødsel i de kolde helvede er den fastfrosne holdning af nært sind, stædigt klamrer på forkerte synspunkter. Som når vores sind sætter sig fast i en kynisk holdning, eller en virkelig skeptisk holdning; vores sind sidder bare fast og frosset i vores eget forkerte synspunkter, så det skaber karma at blive født i det frosne helvede.

De fire nabohelvede

Efter du flygter fra de varme helvede, efter din karma for det varme helvede er brugt op, er der fire omkringliggende eller nabohelvede, som du skal igennem for at komme ud. I et af disse nabohelvede er der et træ, og træets blade er knive. Du hører en af ​​dine kære, en du er meget knyttet til, kalde til dig fra toppen af ​​træet. Du forsøger desperat at klatre op i dette træ, og bladene, der er lavet af knive og vender nedad, styrter ind i dig. Torne på barken stikker ind i dig. Når man endelig kommer derop, er det selvfølgelig en komplet hallucination. Så hører du deres stemme nede i bunden af ​​træet. Igen, jagter efter genstanden for vedhæftet fil, du begynder at gå ned, og alle knivbladene drejer, og knivene vender opad, så du bliver spiddet, mens du går ned.

Dette er vedhæftet fil. Uanset hvor du prøver og går, når dit sind sidder fast vedhæftet fil, bliver du skåret - ekstern karmisk afspejling af, hvad der foregår internt.

Sultne spøgelsesrige

I det sultne spøgelsesrige er der en bred vifte af sultne spøgelser, og nogle af dem er hjælpsomme ånder, nogle af dem er skadelige ånder, nogle af dem er væsener, der er fuldstændig tortureret af den højeste sult og tørster hele deres liv.

• Attachment

  ud fra følgende betragtninger vrede er en af ​​de vigtigste motiverende ting for at få en til at blive født i helvedes rige, fordi du kan se helvedes rige er så voldelig, i det sultne spøgelsesrige, som er karakteriseret ved klamrer og dens deraf følgende frustration, det er vedhæftet fil det er hovedårsagen til at blive født der. Igen, sindet, der bare sætter sig fast. Her sidder det så fast, at krop er en med en enorm enorm mave, en meget lang tynd hals, der er bundet i knuder, og væsenet er konstant sultent og tørstigt.

  Denne form for genfødsel viser os hvordan karma kan sløre vores sind, og vi kan ikke se, hvad der er foran vores næse. Selvom et sultent spøgelse står foran Green Lake, kan de ikke se vand. Eller selv hvis de har en vision om vand i det fjerne, og de løber efter det, fordi de er så desperate, så snart de kommer dertil, ser det ud for deres sind som pus og blod. Fordi den karmiske tilsløring er så stærk, at sindet ikke kan se.

  Det kan vi også se i vores eget liv. Jeg er sikker på, at vi alle har haft oplevelser, hvor vi har opfattet en situation på én måde, og først år senere så vi tilbage og sagde: "Nå, jeg har sat mig selv i så meget elendighed ved at se sådan på det." Du tænker på tidspunkter i dit liv, hvor vores referenceramme, vores karmiske tilsløring var så stærk, at vi skabte vores egen lidelse. Vi kan ikke engang se, hvad der er der. Som om nogen forsøger at være venlig mod os, og alt vi ser er, at nogen blander sig i vores liv. Sådan er det sultne spøgelsesrige. Dette særlige sultne spøgelse, der lider af sult og tørst – ikke alle gør det – de løber, de kan ikke engang se vandet. Eller hvis de ser vandet, og de kommer dertil, hvis det bliver til pus og blod. Eller selvom de er i stand til at få noget vand og putte det i munden, kan de ikke få det ned i halsen, fordi halsen er så tynd og er bundet i knuder. Og selvom det går ned i maven, bryder det op på en eller anden måde. Det tilfredsstiller eller slukker dem ikke.

  Du kan se, hvordan dette rige er præcis, som det er, når vi sidder fast i vedhæftet fil, er det ikke? Når vores sind er fikseret med vedhæftet fil, vi kan ikke se, hvad der er der. Føler altid frustration, fordi vi ikke kan få det, vi ønsker. Uanset hvad vi får, er det ikke tilstrækkeligt. Som en dråbe vand. Eller på en eller anden måde får vi det, og vi vrider på det, igen gør det os elendige. Som en dråbe vand der går ind og så bliver til flammer.

  Altså at blive fanget i vedhæftet fil er hovedårsagen til at blive født i det sultne spøgelsesrige. Og selvfølgelig kan det at nægte folk mad, være nærig, hamstre mad og andre lignende handlinger forårsage den slags genfødsel.

• Grimhed

  Særlighed er en anden af ​​hovedårsagerne, for eksempel snæverhed i materielle ting eller snæverhed i Dharmaen eller vores læring. Med andre ord, hvis nogen ønsker at lære noget af os, ønsker vi ikke at dele det, vi har lært. Eller vi ønsker ikke at dele Dharmaen med nogen, der er interesseret. Vi er elendige, vi er truet af en anden, der ved lige så meget som vi gør. Det skaber også årsagen til genfødsel som et sultent spøgelse. De siger også, at det at kende Dharmaen intellektuelt, men at ignorere årsag og virkning, kan være en årsag til genfødsel i det sultne spøgelsesrige. De siger endda, at nogle af de ånder, der er født i det sultne spøgelsesrige, kan være fremragende debattører. De kan endda kende hele Dharma-ordforrådet.

  Jeg husker en gang, at nogen gik til en kanalist, og ånden, der blev kanaliseret, talte om Dharma. Vores lærer gik hen og ville møde den ånd, men jeg tror, ​​at ånden måske var bange for at komme på det tidspunkt. Men dette ville være et klassisk eksempel på måske nogen, der lærte Dharma udenad, kendte alle ordene, men ikke praktiserede, ikke implementerede den. Så det hele er meget intellektuelt. Aftrykket er der alt sammen, men på grund af at have levet et liv af vedhæftet fil, havde den person en lavere genfødsel.

  Derfor lægger de altid vægt på øvelse og god motivation.

Dyrenes rige

Dyrenes generelle lidelser er lidelser af varme og kulde, at blive ædt af hinanden, at blive tortureret og at blive jaget af mennesker. Dyr oplever alle mulige forskellige ting. Hvis mennesker oplever nogle af de ting, ville de gå til regeringen og protestere for deres menneskerettigheder, men det kan dyr ikke. Se på nogle af de måder, forsøgsdyrene behandles på. Se på husdyrene, hønsene og køerne, og hvordan de bliver behandlet. Vi vil bestemt ikke opgive vores krop at fodre en anden, og alligevel gør dyrene det, og de får intet valg om det. Så det er virkelig en ret uheldig genfødsel. De har meget lidt kontrol over deres egen skæbne, de skal arbejde og være fuldstændig afhængige af andre.

Den generelle årsag til et dyrs genfødsel er det tågede sind og nærliggende forvirring. Specifikt ting som at mangle respekt for spirituelle vejledere eller religiøse genstande – Dharma-bøger og den slags. Med andre ord, ud af vores uvidenhed, mishandling eller ignorering af andre tings dyder, eller have en modvilje mod Dharma. Igen kan du se, hvordan det er et meget uvidende sind – Dharmaen er her, og personen løber den anden vej.

En anden mulig årsag til et dyrs genfødsel er overbærenhed og meget dyrelignende adfærd. Man kan se, at nogle mennesker opfører sig værre end dyr. Hvis vi har svært ved at forestille os, at mennesker bliver født som dyr, så se bare på, hvordan nogle mennesker opfører sig, selvom de har et menneske krop. Nogle af dem opfører sig virkelig værre end dyr, så det virker ikke som det store spring at få en krop der matcher deres mentale tilstand, gør det?

Refleksioner over de lavere riger

At bryde dårlige vaner

Jeg tror, ​​det er meget nyttigt at bruge lidt tid på at tænke over dette. Det er måske ikke så behageligt, men det er meget nøgternt, og det kan sætte en stor skub i vores praksis; at få os til igen at tænke over, hvor vi er på vej hen i vores liv, og hvad formålet med eller funktionen med vores liv er. Det kan være en meget stærk motivator til at bryde nogle af vores dårlige vaner.

Skaber medfølelse

Ved at tænke over dette kan det også hjælpe os til at skabe medfølelse for alle de andre levende væsener, der oplever dette, eller som skaber årsagen til at opleve dette. Nogle gange ser vi folk udføre forfærdelige, skadelige handlinger, og vi bliver vrede på dem. Vi bliver vrede på Adolf Hitler for at have dræbt så mange mennesker. Hvis vi forstår karma og hvis vi ser på Adolf Hitlers liv og den karma han skabte og den lidelse, der vil følge af det, så, selvom vi ikke kan tolerere, hvad han gjorde, kan vi få en følelse af medfølelse med dem, der er så forvirrede, at de skaber lidelse for sig selv og andre, der tror, ​​at de gør noget godt.

Hvis vi forstår den slags ting, hjælper det os med at undgå at blive vrede på mennesker, der handler negativt, fordi vi forstår, hvordan de skaber deres egen lidelse. Ved at have en medfølende følelse for dem, vil vi passe på dem og måske gribe lidt ind for at prøve at hjælpe dem med at stoppe.

Giver os energi til at øve

Det er meget værdifuldt at tænke over denne slags ting, ikke bare én gang, men selvfølgelig gentagne gange. Du kan bruge dette meget, mens du går igennem dagen. Det gør jeg, når jeg går ture langs Green Lake. Når jeg løber ind i alle de her gæs og ænder, sidder jeg der og kigger på dem og tænker, hvordan ville det være at blive født sådan? Hvad kan du gøre med dit sind? Du tænker virkelig på lidelsestilstanden. De får selvfølgelig alverdens lækkert brød at spise. Men for mig er det skræmmende at tænke på, at mit sind er så sløret, ikke i stand til at tænke, er så sløvet på den måde. For mig er det en meget skræmmende ting.

Ved at huske det giver det os noget energi til virkelig at bruge det menneskelige sind, mens vi har det nu, til noget konstruktivt i stedet for at se tv. Når du støder på dyr, i stedet for at gå "er du ikke sød", så prøv at sætte dig selv i dyrets poter, så at sige. Tænk på, hvordan det ville være at få den genfødsel. Igen hjælper det os med at skabe medfølelse for det væsen, og det hjælper os til dybt at værdsætte vores nuværende potentiale og muligheder.

Søger tilflugt

Fra at tænke på lidelserne i de lavere riger får vi en ganske ubehagelig følelse. Ofte kommer følelsen inden i os, også når vi begynder at se på karma vi har skabt hele vores liv, når vi begynder at tænke på konsekvenserne af det. Vi får en meget ubehagelig følelse, og det vil vi gerne gøre noget ved. Vi vil have en metode til at følge, så vi kan rense, så vi kan stoppe med at skabe det karma. Vi vil gerne have lidt vejledning og øvelse. Og det er derfor meditation på tilflugt kommer næste gang, for når vi begynder at se, at vi ikke er i en pæn, stabil, sikker position, vi kan dø når som helst, og vi har negative aftryk i vores sind, så begynder vi at søge tilflugt, og vi begynder at finde dem, der kan vejlede os. Og så begynder vi at tænke på hvorfor Buddha, Dharma og Sangha er et pålideligt tilflugtssted, og hvordan de kan vejlede os, og hvordan vi kan følge dem.

Vi skulle ikke bare tænke på lidelserne i det lavere område og så sidde der med denne forfærdelige følelse i bunden af ​​vores mave. I stedet bruger vi det til tage tilflugt med et sind af stærk tillid til evnen Tredobbelt perle at vejlede os; henvende sig til dem. Det gør vores praksis ret stærk på det tidspunkt. Og det skærer meget af vores stolthed væk. Stolthed er en stor hindring på vejen.

Vi begynder at komme ind på hele emnet tilflugt næste gang. Det er et ret interessant emne, ret langt, at diskutere hvorfor vi tage tilflugt og hvordan man forholder sig til Buddha, Dharma, Sangha; hvad er fordelene ved tager tilflugt og hvad er kvaliteterne ved Buddha, Dharma, Sangha, så vi ville begynde at forstå, hvad de er, og hvordan vi skal forholde os til dem.

oprensning

Hvis du husker, i Bøn om fordelene ved Nyung Ne, det taler om:

• Hvis man oplever varme eller kulde eller træthed, renser det årsagen til at blive genfødt i helvedes rige.
• Hvis man oplever sult og tørst, renser det det sultne spøgelse karma.
• Hvis sindet virkelig er forvirret og svært at koncentrere sig under Nyung Ne, renser det dyret karma.

Du kan igen se forholdet mellem den slags genfødsel og den nuværende mentale tilstand, og du kan begynde at forstå hvordan oprensning praksis virker. Fordi nogle gange når du laver en tung oprensning øv sådan nogle karma der ville have manifesteret sig i miljøet og i vores krop i en lang, lang periode på grund af kraften i oprensning praksis og vores oprigtige motivation, det manifesterer sig i en lignende form for mental tilstand eller fysisk oplevelse, men det varer kun et par timer eller en dag. Du kan se fordelen ved at lave intense øvelser som Nyung Ne, fordi selvom man kan opleve en vis sult eller tørst, eller det er svært at koncentrere sig, eller man bliver meget træt, er det virkelig, at så meget brænder op. karma. Folk, der gjorde Nyung Ne, har virkelig en stor grund til at glæde sig.

Og det er også nyttigt faktisk at tænke, når vi oplever nogen form for vanskeligheder, i stedet for at blive hængende i, hvad vores vanskeligheder end er – ”Stakkels mig, stakkels mig! Hvorfor sker det her?” – at tro, at dette er et resultat af mit negative karma og ved kraften af ​​min praksis og min tænkning som denne, kunne dette være modningen af ​​det karma, at hvis den ikke var modnet sådan, ville den have modnet over 15 millioner eoner i helvedes rige. Så det er meget godt, at den udkommer nu. Hvis vi tænker sådan, så hjælper det os med at komme igennem smertefulde situationer.

Prøv og tænk over, hvad du har hørt, drag nogle konklusioner, tænk over hovedpunkterne, så du har noget at tage med dig, og du har noget, du kan bruge i din dagligdag. Vi vil meditere i cirka fem minutter.

1. "Afflicted obscurations" og "cognitive obscurations" er de oversættelser, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for henholdsvis "vildledte obscurations" og "obscurations to knowing" ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

3. "Affliction" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "vildfarelse." ↩