Ulemper ved lidelserne

Ulemper ved lidelserne

• Lidelser er årsagerne til konflikter
• Lidelser ødelægger vores etiske adfærd
• Trængsler skader os og andre
• Trængsler er den største hindring for vores åndelige fremgang
• Trængsler ødelægger vores selvtillid
• Trængsler er vores virkelige fjender

LR 057: Anden ædle sandhed 01 (downloade)

Hvordan karma akkumuleres af lidelserne

• To typer af karma
• Karma af hensigt
• tilsigtet karma (udfører hensigten)
• Spørgsmål og svar

LR 057: Anden ædle sandhed 02 (downloade)

Ulemper ved lidelserne

Vi har gået mere i dybden med de fire ædle sandheder her i denne mellemste række af praksis. Husk i det midterste omfang af praksis, er motivationen for praktikeren på mellemniveau at frigøre sig selv fra den cykliske eksistens og opnå frigørelse.

For at befri os selv fra den cykliske eksistens, er vi nødt til at se dens ulemper, som er de to første ædle sandheder - sandheden om uønskede oplevelser og sandheden om deres årsager. For at frigøre os selv er vi nødt til at vide, hvordan vi gør det, og hvad vi sigter efter, og disse er de sidste to ædle sandheder: sandt ophør og sande vej. Hele den diskussion, vi lige har haft om de forskellige lidelser¹ handlede om den sande årsag - den virkelige årsag til alle vores uønskede oplevelser.

Hvis du henviser til din Lamrim disposition, vil du se, at under overskriften “1. Hvordan lidelserne udvikler sig,” har vi afsluttet de første tre punkter: at erkende lidelserne, rækkefølgen af ​​lidelsernes udvikling og årsagerne til ophidselsen af ​​lidelserne. Vi er nu på "d. ulemperne ved lidelserne."

Erkend, at alle de forskellige lidelser, som vi havde talt om, faktisk afspejler vores eget sinds tilstand. Det er vigtigt at se det og at forstå meget klart, hvorfor det er vigtigt at anvende modgiften til disse lidelser.

Lidelser er årsagerne til konflikter

Når disse lidelser er aktive i vores sind, bliver vores sind meget overskyet, meget forvirret og meget desorienteret. Det kan man se meget tydeligt. Når du er vred, når du er ked af det, eller når du er stolt, er sindet forvirret. Det er desorienteret. Det er ikke i overensstemmelse med situationen. Som et resultat lider vores forhold til andre mennesker. Hvis vi ser på alle de gange, hvor vi havde problemer med andre mennesker, hvor nationer havde problemer med hinanden, hvor grupper i samfundet havde problemer, kan du se, at det er lidelserne, der virker. De er hovedmotivatorerne bag de forskellige konflikter, vi finder mellem mennesker eller grupper af mennesker.

Lidelser ødelægger vores etiske adfærd

Lidelserne ødelægger vores etiske adfærd. De motiverer os til at involvere os i de ti destruktive handlinger. De er årsagen til vores skyld. Når vi føler skyld eller anger, eller vi føler os psykologisk immobiliserede, eller vi hader os selv, hvis vi sporer det tilbage, vil vi opdage, at det ofte har at gøre med forskellige ting, som vi har sagt eller gjort eller tænkt eller følt, at vi føler helt flov over. Disse ting er normalt ting, der har med lidelserne at gøre.

Jeg spurgte nogle psykologer om dette. De ser også lidelserne som fejl. Med lidelser henviser de mest til vrede, vrede og lignende ting, som ofte opleves af deres klienter. Men i modsætning til buddhisterne ser de ikke lidelserne som ting, der skal fjernes helt fra roden. De forsøger bare dybest set at få deres klienter til at have "normale" niveauer af vedhæftet fil og aversion. Fra et buddhistisk synspunkt kan enhver mængde vedhæftet fil og aversion er unormal, fordi at være normal er at have fuld kapacitet.

Psykologerne ser nogle af ulemperne ved lidelserne, men de forsøger ikke at fjerne dem fuldstændigt. Jeg tror ikke, de forstår det dybe niveau af ulemperne, for jeg spurgte psykologer, om de taler om etik med deres klienter, og de svarede benægtende. Psykologerne hjalp deres klienter med at arbejde med deres skyld, men det lader til, at mange af dem ikke ser så tydeligt sammenhængen mellem skyld og lidelser, og skyld og dårlig etik. For eksempel er en slags skyldfølelse at føle skyld over ting, der ikke er vores ansvar. I sådanne tilfælde er den involverede lidelse had mod os selv.

En anden form for skyld, som vi lider af, er, når vi slår os selv op over en fejl, vi har begået, og vi ikke tilgiver os selv. Her tror jeg, det er nyttigt at se den lidelse, der får os til at begå fejl i vores handlinger. Hvis vi brugte noget energi på at holde vores etik klar, ville vi lave færre fejl, og vi ville have mindre skyldfølelse.

Det bliver meget tydeligt, når jeg ser på, hvordan vi bruger vores tale. Tale er et utroligt stærkt våben til at skade mennesker med. Vi kan gøre meget skade med det og så have det meget dårligt med det bagefter: ”Hvorfor i alverden sagde jeg det til dem? Du godeste! Jeg kan ikke tro, at jeg sagde det. Hvordan fik jeg den anden til at føle det?”

Hvis vi ser tilbage gennem årene på de forskellige ting, vi har sagt til forskellige mennesker, vil vi finde nogle af dem ret forfærdelige. Og vi har båret denne følelse af utilpashed i os selv på grund af sådan tale. Her synes jeg, det er meget vigtigt at erkende, at utilpasheden, den ubehagelige eller skyldfølelse opstår på grund af vores egen uetiske adfærd. Hvis vi fik vores etik mere sammen, så ville vi ikke føle os skyldige over tingene. Hvis vi var i stand til at skelne, hvad der var vores ansvar, og hvad der ikke var, ville vi ikke føle os skyldige over tingene. Hvis vi forstod oprensning praksis, så kunne vi frigøre os fra den skyld, der har akkumuleret.

Jeg tror, ​​at enhver religions etiske praksis har meget at gøre med vores psykologiske tilstand, vores evne til at undgå at skade andre og vores evne til at rense skadelige handlinger, når vi gør dem. Det hænger meget sammen med vores selvbillede og vores psykologiske tilstand. Vores etik falder, når vi ikke er forsigtige med vores lidelser. Så er det meget nemt at begynde at dømme os selv, have skyldfølelse og alt det andet affald, som vi samler oven på det almindelige affald. Vi investerer på en måde i vores affald, så vi skaber mere [skrald], ligesom vi investerer kapitalen og derefter akkumulerer renterne. [latter] Disse uønskede konsekvenser er funktionen af ​​forskellige lidelser. Efterhånden som vi kommer til at forstå dette, så giver det os noget energi til at bemærke disse lidelser, når de opstår, og begynde at anvende modgiftene, i stedet for bare at være utilpas.

Trængsler skader os og andre

En anden ulempe ved lidelserne er, at når vi er under deres indflydelse, skader vi os selv, og vi skader andre. Der er tidspunkter, hvor vi påfører os selv fysisk eller psykisk skade motiveret af lidelserne. Når vi skader andre væsener, er det ofte motiveret af lidelserne.

Hvis du studerer historie eller sociologi eller beslægtede fag, vil du se den rolle, som lidelserne har spillet i at skabe menneskelige oplevelser. Det er bare utroligt. Det kræver lidelser fra én person i en magtposition for at sætte hele verden på hovedet. Se på Slobodan Milosevic i Serbien. Når du har stolthed, vrede, vedhæftet fil og lyst til magt, og du har denne uomtanke for andre og manglen på selvrespekt, og når du har magt, får du andre mennesker involveret i hele din rejse og forårsager så meget skade på andre, ødelægger så mange menneskers liv. Du skaber også så meget negativt karma for dig selv, som fastholder lidelse i fremtidige liv.

Trængsler er den største hindring for vores åndelige fremgang

De lidelser er en bum deal, hvis du tænker over det. [latter] Det er de virkelig, for hvorfor er det, at vi ikke er buddhaer lige nu? Shakyamuni Buddha startede præcis som os, fuldstændig fuld af forvirring og lidelser. Hvordan kommer det sig, at Shakyamuni er en Buddha nu og det er vi ikke? Vi plejede at hænge ud på stranden sammen. Hvorfor blev han en Buddha og det gjorde vi ikke? Nå, vi blev ved med at hænge ud på stranden, og han gik og mediterede. Han opgav chokolade, og vi gik ud og købte den. [latter] Det er den eneste forskel. Lidelserne er den vigtigste hindring på vejen til oplysning, så hvis vi kan samle alle vores ressourcer og vores mod til at bekæmpe dem, så kan vi også blive buddhaer uden alt for store besvær.

Hvis du tjekker, er der ingen iboende defekt i os, der forhindrer os i at blive en Buddha. Det er dybest set lidelserne karma som er resultatet af dem og de subtile pletter, som de har efterladt i vores sind, som forhindrer os i at blive oplyst. Udover det er der ingen anden grund til, at vi ikke er buddhaer. Så hvis vi kan slippe af med disse lidelser, så begynder det hele at smuldre, og så kan vi endelig nå frem til en form for tilstand af reel sikkerhed og varig fred i stedet for bare at snurre rundt i vores forvirring.

Derudover forhindrer visse lidelser os i at skabe det gode karma. Og når vi har skabt det, forhindrer de det i at modnes. De mindsker vores positive potentiale og mindsker derved vores lykke nu og i fremtiden. De hæmmer udviklingen af ​​vores visdom og er en stor blok mellem befrielse og os.

Trængsler ødelægger vores selvtillid

Trængsler ødelægger vores selvtillid, vores selvrespekt. Det er klart, ikke sandt, at når vores sind er forvirret og fyldt med skrammel, er det svært for os at føle os selvsikre eller respektere os selv.

Trængsler er vores virkelige fjender

Det er derfor Bodhichayavatara or En guide til Bodhisattva's måde at leve på (det er en utrolig tekst), Shantideva, forfatteren, talte meget om fjender og hvad den virkelige fjende er i vores liv. Han sagde, at vi normalt er så bange for voldtægtsmanden, morderen eller overfaldsmanden. Vi ser dem som vores virkelige fjende, og vi vil gøre alt for at beskytte os mod deres meget forfærdelige indflydelse.

Shantideva sagde, at disse mennesker dog kun skader os denne levetid. Hvis de dræber os, dræber de os bare én gang, vi opgiver dette krop og det er det. Det er al den skade, de gør. Eller hvis de voldtager dig, gør de det bare, og så er det færdigt. Eller hvis de stjæler noget, kruser de dig, så er det gjort, og det er færdigt. Der er noget skade i en begrænset periode i denne levetid, og så er det slut. Men vi betragter disse følende væsener som så onde og frygtsomme, og vi ønsker at ødelægge dem.

Shantideva sagde, at lidelserne faktisk forårsager os meget mere skade. Hver eneste lidelsessituation, vi møder i vores liv, skyldes lidelserne. Den ydre fjende kan skade os én gang, men vores egne lidelser får os til at skabe den karma at være forvirret og være i lidende og elendige situationer igen og igen gennem hele vores liv, og endda i fremtidige liv og tidligere liv.

Alle de forskellige problemer, som vi har oplevet, alle de karmaer, vi har været igennem, alle de forfærdelige ting, som vi kunne opleve i fremtidige liv – de kommer alle fra lidelserne. Når man ser på lidelserne på denne måde, ser man, at de er meget mere en fjende og en plage, end noget andet overhovedet kunne være. De forårsager os meget mere skade end nogen andre følende væsener.

Når en ekstern fjende eller et andet følende væsen skader os, forsøger vi at ødelægge denne person, fordi vi ser, hvor skadelige de er. De er bare endnu et følende væsen, og de kommer til at dø alligevel, uanset om vi skader eller dræber dem. Alligevel lægger vi så meget energi i at dræbe dem og stoppe dem.

På den anden side forårsager vores lidelser os meget mere skade og i større intensitet over længere tid. Men når de manifesterer sig, i stedet for at sparke dem ud, byder vi dem velkommen: "Åh vedhæftet fil, venligst, kom ind! Jeg har det godt, når jeg har det vedhæftet fil." "Åh vrede, ja, kom ind min ven, jeg får et rigtigt adrenalinsus af dig! Jeg føler mig meget stærk." "Åh stolthed, kom ind, du er en god kammerat! Jeg har det rigtig godt og har styr på tingene, når jeg er stolt.” Vi byder så varmt velkommen til alle disse lidelser, som er den egentlige årsag til vores smerte. Det er mest ejendommeligt!

Derfor sagde Shantideva, at vi har det hele på hovedet. Der er ingen grund til at gengælde, når følende væsener skader os, fordi de kommer til at dø alligevel, og den skade, de har forvoldt os, er ikke så stor sammenlignet med den, der er forårsaget af vores lidelser. Vores lidelser forårsager os meget større skade, og de kommer ikke til at dø. De kommer endda med os, når vi dør. Det er derfor, det er dem, vi virkelig bør se på.

Hvis vi frigør os fra de lidelser, som er de indre fjender, så vil vi ikke have nogen ydre fjender. Hvorfor? Dette skyldes, at alle de ydre fjender kommer fra det negative karma som vi skabte under indflydelse af vores lidelser. Hvis vi ikke havde negativ karma, ingen ville prøve at skade os. Hvis vi ikke havde negativ karma, ingen kunne skade os. Hvis vi ikke havde uvidenhed i vores sind, så ville vi ikke føle nogen smerte, selvom nogen slog os. Hele grunden til, at vi føler smerte - uanset om det skyldes skade påført af andre eller ej, fordi vi ofte føler smerte, selv når ingen forsøger at skade os - skyldes vores karma, vores lidelser inklusive uvidenhed. Hvis vi er i stand til at frigøre os fra disse ting, så er vi fuldstændig uigennemtrængelige for enhver form for skade. Der vil ikke være nogen ydre fjender.

Når man tænker over det, er det ganske utroligt. Du kan se, hvordan det hele fungerer psykologisk. Når vi er hængt op på noget, projicerer vi det på en anden. Uanset om personen mener det eller ej, ser det ud til, at de forsøger at skade os. Eller vi udvikler vanskeligheder, problemer eller problemer med nogen baseret på, hvad der foregår indeni os. Den person er bare et stakkels væsen, der tilfældigvis er det forkerte sted på det forkerte tidspunkt.

Jeg tror, ​​vi alle har haft den oplevelse, hvor vi ikke havde en dårlig intention over for en anden, og alligevel blev den person såret og skadet af det, vi gjorde. De havde fuldstændig taget det på den forkerte måde. Nå, vi gør præcis det samme også. Selvom andre mennesker ikke har til hensigt at såre os, får vi alligevel smerte, fordi vi er så involveret i at projicere alt vores affald på dem.

Det er derfor, vi siger, at hvis der ikke er nogen indre fjende af lidelserne, så kan ingen udenfor overhovedet skade os, uanset om de har til hensigt eller om de ikke har til hensigt at gøre det. Selvom de havde tænkt sig det, ville vi ikke blive så sure og bøjede os ude af form, fordi vi ikke havde vedhæftet fil, vrede og de andre lidelser. I stedet vil medfølelse opstå i vores sind som reaktion på den skade, de giver os.

Lav den kontrollerede meditation

Dette er noget at tænke dybt over og gå over igen og igen. Det er ret effektivt at foretage den analytiske eller kontrol meditation på denne. Tænk på, hvor forfærdelig en morder, en overfaldsmand, en overfaldsmand eller en voldtægtsmand er. Tænk på, hvor bange, onde og forfærdelige de er, og alligevel er den skade, de giver os, ingenting sammenlignet med den skade, som vores lidelser forårsager. De ydre fjender vil lide under deres handlinger, og de vil dø en dag; vores lidelser oplever overhovedet ingen skade, når de skader os. Hvis vi tænker sådan, kan vi opleve en stærk følelse: ”Åh, det er en seriøs forretning. Det her er ikke sjove ting. Først og fremmest skal jeg være opmærksom, når lidelserne opstår i mit sind. For det andet er jeg nødt til at begynde at anvende modgiftene og holde op med at være utilpas omkring det hele."

Hvorfor er vores sind ikke forvandlet?

Denne slags meditation giver os en masse energi og mod til at arbejde med vores sind. Og selvfølgelig, så snart vi begynder at gøre det, så ændrer vi os. Så snart vi begynder at øve, ændrer vi os. Jeg tror, ​​at en af ​​hovedårsagerne til, at vi ikke ændrer os, er, fordi vi ikke rigtig øver os. Når du øver dig, bliver du måske ikke Buddha imorgen. Men der vil helt sikkert ske en ændring. Der sker noget på et niveau, som du kan mærke.

Hvis vi siger: "Nå, jeg har gået til undervisning og lyttet til alt det her i så lang tid, men jeg har ikke set nogen forandring i mig selv," så må vi spørge os selv, om vi virkelig har øvet os. Med andre ord, når vi bliver vrede, har vi så forsøgt at anvende modgift på det? Og har vi praktiseret modgiftene til vrede når vi ikke var vrede, så vi kunne blive fortrolige med modgiftene?

Når vi er knyttet, anvender vi så modgiftene? Eller er vi bare uvidende om vores vedhæftet fil indtil situationen bliver virkelig smertefuld, og så siger vi: "Åh, det er min vedhæftet fil”? Og selv da, anvender vi modgiftene? Jeg tror, ​​at hvis vi finjusterer tingene lidt mere, genkender lidelserne, praktiserer modgiftene, anvender dem og gør denne kontrol meditation, så begynder noget at ændre sig. Og når jeg siger "tjekker meditation,” det er ikke andet end at tænke på det, du hører nu, lave eksempler i dit sind og forklare det for dig selv.

Mere om, hvordan du udfører kontrolmeditationen

Jeg synes, det er virkelig produktivt at bruge tid på at gå over og tænke meget klart over disse ulemper ved lidelserne. Jeg har lige skitseret dem, som: det hæmmer vores visdom. Det nedsætter vores selvtillid. Det reducerer vores positive potentiale. Det får os til at føle skyld. Det gør vores sind uklar. Det får os til at skade andre. Det får vores etik til at falde. Men når du går hjem, skal du sidde og tænke over alle disse punkter og forklare dig selv, hvordan det fungerer. Hvordan får det min etik til at falde? Hvordan får det mig til at miste respekten for mig selv? Prøv virkelig at forstå gennem din egen livserfaring, hvordan disse ting fungerer. Du forklarer ting for dig selv, når du foretager kontrollen meditation. Hvis du kan forklare det for dig selv, så bliver det meget nemmere at forklare det til andre mennesker, når de stiller dig spørgsmål.

En person fortalte mig det, når han tjekker meditation, han lader, som om han forklarer det til sin mor. Han vil forsøge at tænke over det i enkle vendinger og forklare tingene på en logisk og funderet måde.

Så du har en intern dialog med dig selv. Du kan tro, du forklarer det til din mor, eller tror, ​​at du forklarer det til dine venner, eller du forklarer det til dig selv, eller hvad det nu er, og så vokser og dybere forståelsen virkelig, og du får en form for følelse i det meditation. Så det er ikke en intellektuel øvelse: "Åh ja, lidelserne...." Sådan er det ikke. I stedet overvejer du det og ser på dit eget liv. Nogle gange kan der komme utrolig stærke oplevelser ud af det; du oplever stærke følelser i dit hjerte.

Hvordan karma akkumuleres af lidelserne

To typer karma

Vi går videre til næste punkt om hvordan karma er akkumuleret af disse lidelser. Der er to slags karma som vi taler om. Den ene er mental karma or karma af hensigt. Den anden er handlinger af krop og tale afledt af dette mentale karma og er nogle gange oversat efter hensigten karma eller påtænkte handlinger.

Lad mig forklare lidt mere, hvad disse betyder.

Intentionens karma

karma af intention eller det mentale karma henviser til intentionens mentale faktor. (Vi vil komme mere ind på dette, når vi studerer lorig eller sind og mentale faktorer.) Der er en mental faktor, der ledsager alle vores forskellige opfattelser. Denne mentale faktor kaldes intention. Når denne mentale intentionsfaktor er forbundet med medfølelse, bliver det en medfølende hensigt. Hvis det er forbundet med vrede eller had, det bliver en hadefuld hensigt. Så den hensigt er det mentale karma. Det er tanken, der motiverer os til at gøre noget.

Før vi flytter vores krop, før vi taler, er der denne tanke eller hensigt, der motiverer os til at gøre det. Ved eftertanke behøver det ikke at være: "Jeg vil bevæge min arm," og vi går sådan her [bevæger armen]. Det er ikke nødvendigvis sådan, at vi giver os selv kommandoer mentalt [før vi udfører handlingen fysisk eller verbalt]. Men intentionen er til stede: intentionen om at sige noget, intentionen om at flytte din kropOsv

Vi er måske ganske opmærksomme på nogle af disse hensigter og tænker aktivt: "Nu vil jeg sige dette til denne person." Men der er også andre hensigter eller tanker, der er til stede i vores sind, men som vi ikke genkender, fordi vores sind er så distraheret udad. Vi talte sidste gang om, hvordan du efter at være vågnet og før du vidste af det, stod foran køleskabet. Eller du sad bare og læste en bog for et par minutter siden, og nu står du foran køleskabet. Du troede ikke, du lagde afstand imellem, men det gjorde du. Der var intentionen i tankerne om at rejse sig op, gå hen i køleskabet og hente noget, men vi var ikke så bevidste om vores hensigt, så vi missede det.

Hvorfor det er nyttigt at lave vejrtrækningsmeditation

Det er derfor vejrtrækningen meditation er meget godt, for ved at se vejret og sætte farten ned, begynder vi at blive meget mere bevidste om vores forskellige intentioner, de forskellige ting der dukker op. Nogle gange vil du finde dig selv udenfor meditation pude virkelig hurtigt - du sætter dig ned, men hopper op på fem minutter, og det er som: "Jeg havde ikke tænkt mig at slutte så hurtigt." Nå, men der var meningen at komme af puden. Vi var ikke klar over det; vi har lige udspillet det.

Ved at afsætte lidt tid til at trække vejret meditation, kan du se intentionerne komme frem. Nogle gange kommer de op på en meget stærk måde: "Jeg er nødt til at ringe til tante Susan!" - en utrolig stærk intention, som du er besat af gennem hele din meditation session. Eller "Jeg vil gerne stå op og have en bagel," eller "jeg vil gerne gå og gøre det eller det." Mange, mange intentioner kommer gennem sindet. Når du trækker vejret meditation, det giver dig mulighed for at være meget mere opmærksom på disse intentioner, og så skelner du mellem, hvilke intentioner der har gode mentale faktorer forbundet med sig, og hvilke intentioner der har lidelserne forbundet med dem.

Vi akkumulerer en masse mentalt karma gennem vores hensigter. For eksempel har vi til hensigt at sige fra til nogen, eller vi har til hensigt at hjælpe nogen. Vi har til hensigt at have en affære uden for vores forhold, eller vi har til hensigt at være venlige over for en anden. Alle disse forskellige intentioner skaber mentale karma. Det er derfor denne type karma kaldes karma af hensigt.

Tilsigtet karma

Den anden type karma har til hensigt karma. Med andre ord, først har vi intentionerne, derefter handler vi dem fysisk og verbalt. Disse handlinger er tilsigtede handlinger eller tilsigtede karma. For eksempel kan jeg have til hensigt at sige det til nogen. Det er det mentale karma. Når jeg rent faktisk fortæller dem fra, er det det verbale karma, som er tiltænkt karma.

Spørgsmål og svar

målgruppe: [uhørlig]

Du har intentioner hele tiden, men hvad er de mentale faktorer, der er forbundet med den intention? Det er derfor, vi talte om lidelserne og forskellige konstruktive mentale faktorer, så vi kan lære at være opmærksomme på, hvilke mentale faktorer der ledsager vores forskellige intentioner. Du sidder måske og holder øje med dit åndedræt, og så dukker denne tanke pludselig op: "Min medarbejder kritiserede mig." Du har måske efterfølgende intentionen om: "Nå, det er ikke rigtigt. Det er ikke fair, så jeg er nødt til at gøre noget ved det. Jeg vil sige noget til denne person." Og så ser du på smagen af ​​den intention og finder ud af, at der er meget af denne rastløse gengældelsesenergi, og du siger: "Ups", og du arbejder med det.

Hvorfor dukkede den tanke [“Min medarbejder kritiserede mig.”] op i hovedet til at starte med? Tja, nogle gange er det fordi personen er foran dig, så det minder dig om det. Eller det kan skyldes de forskellige årsager til lidelserne. Nogle gange vil du sidde der og se på dit åndedræt, og de mest utrolige ting vil dukke op i dit sind, og du undrer dig: "Hvordan kom det derind?"

Det er interessant at se, hvordan sindet fungerer. Du sætter dig ned, og så erkender du pludselig, at du er utrolig jaloux på nogen. Hvis du er i stand til at spore det tilbage, kan det være startet, fordi du hørte hunden gø udenfor. Det mindede dig om en anden hund, du plejede at vide, som tilhørte nogen, og den person var den, der introducerede dig for denne anden person, som var den, du var jaloux på. Og sindet går bare. [latter]

[Som svar på publikum] Eller din fod er måske ikke så ubehagelig, men når dit sind først falder til intentionen om: "Jeg er nødt til at flytte min fod," så... Nogle gange kan du se den stige fuldstændigt op og så bare forsvinde igen.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nå, hvad du ville gøre er at træde tilbage og se på selve følelsen. Eller hvis du har en intention om at handle som et resultat af den følelse, kan du se på den intention. Men hvis du bare har følelserne, kan du træde tilbage et øjeblik og spørge: "Hvordan føles det at være vred?" Jeg ved ikke med dig, men mit sind bliver fanget i så mange historier, når jeg er vred. Det er meget interessant at træde et øjeblik tilbage for at se, hvordan det føles at være vred: “Hvordan føles det i min krop? Nå, der er noget energi her, og der er noget energi der. Og hvordan føles det i mit sind, når jeg er vred? Hvad er tonen i mit sind? Så bare mærk det. Lav den research på, hvordan det føles, og det vil i sig selv give os en lille smule plads, så intentionen om at handle ud fra den følelse ikke stiger så hurtigt.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: På det tidspunkt har du til hensigt at anvende modgiften til din trang til at gengælde, så du begynder at stille spørgsmålstegn ved dig selv. På det tidspunkt har du en positiv intention, så det er en god mentalitet karma. Både intentionen om at handle negativt og intentionen om at anvende modgift på det eller intentionen om at opgive den negative handling er mentale karma or karma af hensigt. Det kan du se fra dette tilfælde karma intention kan være konstruktiv eller destruktiv.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Se, vi har primære bevidstheder, og vi har mentale faktorer. Primære bevidstheder opfatter objektets grundlæggende natur. Vi har fem primære sansebevidstheder: den visuelle bevidsthed, den auditive bevidsthed, den olfaktoriske bevidsthed osv., og vi har en mental bevidsthed. Det er primære bevidstheder, og de er den generelle dør, hvorigennem information kommer ind. De opfatter objektets generelle natur.

Og så har vi en lang række forskellige mentale faktorer, som udfører forskellige funktioner for at gøre en komplet kognition mulig. En mental faktor er intention, der leder vores sind mod det objekt. En anden er opmærksomhed, der sætter vores opmærksomhed på det objekt. Og så har vi en mental følelsesfaktor, der føles enten glæde eller smerte eller neutral overfor det objekt. Så kan vi have positive mentale faktorer, der opstår som ønsket om at opgive en negativ, eller ønsket om at hjælpe nogen, en medfølende mental faktor eller en kærlig mental faktor, eller vi kan have en bedragerisk og uærlig faktor. De mentale faktorer udfører alle mulige forskellige funktioner, der giver enhver bestemt erkendelse dens smag.

[Som svar til publikum] Nogle af dem er som rat. Nogle af dem er reaktioner på ting.

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

…du bliver genfødt i den formløse verden, fordi du har udviklet det niveau af koncentration før, og det har du vedhæftet fil til den. Faktisk i de formløse verdener, har du bare ligevægt, og de siger, at det er endnu bedre end lyksalighed. Sindet sidder bare fast på ligevægt. Du kan gå hele vejen til det, de kalder koncentrationen, der er toppen af ​​samsara, hvor sindet er meget subtilt og koncentreret. Men hvis der ikke er nogen visdom indser tomhed, så bliver man bare på det niveau, så længe man har det karma, og hvornår du dør, hvor du næste gang skal genfødes afhænger af hvilken karma kommer til at modnes.

De siger, at vi er blevet genfødt som alt i samsara. Tro det eller ej, men vi har tidligere haft entydig koncentration. Vi er blevet født i formriget i fortiden. Vi er blevet født i det formløse rige i fortiden. Vi har haft den luksuriøse sansefornøjelse fra guderigerne, med så meget mad, kærester og alt, hvad vi overhovedet kunne ønske os, og svømmebassiner, [latter] eller hvad nu din yndlingsting er. Det er vidunderligt der som begærriges guder indtil lige før du dør, hvor al fornøjelsen forsvinder og du bliver helt elendig.

Vi er også blevet født i helvedes tilstande af utrolig lidelse. Vi er blevet født som ånder. Vi er blevet født som katte, hunde, grise, gophers og sommerfugle. You name it, vi har været det hele. Når du tænker over dette, har vi taget krop efter krop i alle disse riger oplever al smerten og lyksalighed, og det har ikke bragt os nogen vegne, så giver det os noget energi til at sige: “Med mit dyrebare menneskeliv lige nu, lad os stå af dette pariserhjul, lad os blive befriet fra dette; dette er virkelig et træk. Jeg vil bare ikke være involveret i en cyklisk tilværelse længere, for de gode ting er ikke de dårlige værd. Det kan bare ikke betale sig. Det er en fupaftale."

Jeg kan huske Lama Zopa Rinpoche underviser om dette. Vi plejede at tage de otte Mahayana forskrifter om morgenen på Kopan. Rinpoche ville holde en tale for at hjælpe med at sætte vores motivation. Det varede nogle gange en time, halvanden time, måske to timer, før han kom til at give forskrifter. [latter] Og jeg husker, at han gik så meget ind i alle disse forskellige fødsler fra toppen af ​​samsara til bunden af ​​samsara, fra at have utrolig fornøjelse, magt og rigdom til at være totalt elendig - bare hele disse foranderlige situationer, op og ned, igen og igen, som en dårlig film, der ikke ender.

Jeg kan huske, at han virkelig forsøgte at fortælle os, at hvis vi har gennemgået alle disse liv efter liv og nu har vi et dyrebart menneskeliv – vi har mødt Dharmaen, læren, læreren, tiden til at praktisere – kan vi faktisk stop det hele. Det er virkelig stærkt at tænke på, at vi faktisk kunne stoppe denne cyklus. Det er derfor vores liv er så værdifuldt, fordi man tydeligt kan se potentialet i at gøre noget meget værdifuldt i stedet for at blive på karusellen.

Dette er grunden til, at visdom indser tomhed er så vigtigt, fordi det er det, der får os ud af karusellen. For at udvikle visdom skal vi være i stand til at koncentrere vores sind. For at udvikle koncentration skal vi have et etisk grundlag. Så vi vender tilbage til tre videregående uddannelser: etik, koncentration og visdom.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du siger, at hvis vi ikke husker smerten, så føler vi ikke rigtig, at vi har oplevet det hele tidligere, og der vil ikke være det stærke ønske om at komme ud af pariserhjulet.

Nå, når vi i begyndelsen prøver at have følelsen af, at vi ikke altid har været, som vi er nu, og at forestille os at have været forskellige væsener, lyder det måske lidt intellektuelt. Du ved, hvordan vi, da vi var barn, plejede at forestille os, at vi var alle mulige ting. I klassespil lod vi som om, vi var løver og tigre og bjørne. Når du handler de ting ud, kommer du virkelig ind i det. Man kan godt mærke, hvordan det kan føles. Altså i din meditation det gør du også: "Hvordan ville det føles at blive født som denne?" Du prøver det og lader som om du får mere en følelse af: "Nå, jeg har ikke altid været den, jeg er." Og så siger de, at når vi får en spids koncentration, så kan vi faktisk have minder eller være opmærksomme på specifikke tidligere genfødsler.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Her skal vi se meget på hensigten. Vi er nødt til at se, om hensigten er at forårsage skade på en fjende, eller om hensigten er at stoppe denne person i at skabe mere negativ karma og stoppe andre mennesker i at opleve lidelse, af medfølelse. Så jeg tror meget afhænger af intentionen, det mentale karma.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg tror, ​​tonglen kan være meget effektiv; det kan være meget godt. At lave tonglen er aktivt at lægge medfølelse og kærlighed i det. Hvad du kan gøre, før du aktivt sætter medfølelsen og kærligheden i, er at forestille dig, hvordan det er at være de andre mennesker eller de andre skabninger, på samme måde som da du var barn, plejede du at forestille dig, hvordan det ville være at være dette eller hint. Eller hvordan vi plejede at forestille os, hvordan det ville være at være den person, der virkelig ser sammen. Vi fantaserer hele tiden, så prøv at finde de forskellige aspekter af os selv i, hvad andre mennesker oplever og handler. Så kan vi udvikle kærlighed til disse væsener, idet vi ser, at det ville være vidunderligt, hvis de var glade i stedet for at opleve al den elendighed og forvirring, og med medfølelse tænke, at det ville være vidunderligt, hvis de skulle være fri fra elendigheden og forvirringen. Og så laver vi tonglen, tager og giver. Så bliver tonglen meget kraftfuld, fordi man har en meget dybere sans for, hvad andre menneskers erfaringer er.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩