Spænding og slaphed; ikke at anvende og over-anvende modgiften

• Grov og subtil spænding
• Grov og subtil slaphed
• Hvad skal meditere på for at modvirke slaphed og begejstring
• Ikke påføring af modgift og overpåføring af modgift

White Tara Retreat 31: Koncentrationsfejl 3-5. (downloade)

Med hensyn til de fem fejl [til koncentration] har vi talt om dovenskab – min favorit – og så glemmer genstanden eller ikke er i stand til at opretholde genstanden i vores meditation- vores næste favorit!

Spænding og slaphed

Den tredje fejl har faktisk to dele: den ene er spænding og den anden er slaphed. Dem kender vi meget godt. Spænding er sindet, der er distraheret mod genstande af vedhæftet fil. Meget mærkeligt her, i denne præsentation af Maitreya og Asanga, fremhæver det virkelig spænding. Det siger ikke noget om at blive distraheret af vrede eller forkerte synspunkterved tvivler, eller noget i den stil. Det er derfor, jeg kan lide at inkludere både præsentationer [af de fem hindringer og de fem koncentrationsfejl], fordi det sammen forekommer mig virkelig at uddybe hindringerne lidt mere.

Der står, at med hensyn til spændingen er der to slags. Der er en, der er en meget grov slags, hvor vi helt sikkert er væk fra objektet. Den anden er, at når vi først har dæmpet den grove form for spænding, er vi på objektet, men du kan mærke, at sindet begynder at vrikke. Du kan se, at det snart vil forsvinde fra objektet. Det er en mere subtil form for spænding.

Så, hvad angår slaphed, er der en grov form, som virkelig er der, hvor sindet er sløvt. Ikke hvor du er døsig og falder i søvn, men bare hvor billedet ikke er særlig klart. Der er også en mere subtil form for slaphed: hvor billedet er klart, men der ikke er en intensitet i klarheden. De siger, at det er let for mediatorer at have denne subtile form for slaphed og ikke genkende den og tro, at de har aktualiseret sindsro. Der er en subtil form for slaphed, som du nemt kan forveksle som sindsro, fordi der er klarhed, men den er ikke særlig levende og lys. Det er ikke særlig intenst. De siger, at man virkelig skal være forsigtig med den.

Modgiften mod slaphed og spænding

Modgiften til disse to er oversat som introspektiv bevidsthed. (Vores ven samprajana på sanskrit [sampajanna på Pali] har mange forskellige oversættelser.) Det er interessant, at introspektiv bevidsthed siges at være modgiften her. På én måde ville du tro, at det ville være opmærksomhed – at bringe dit sind tilbage til objektet. Men her er grunden til, at de udpeger den introspektive bevidsthed, fordi det er nødvendigt for at identificere, at du har enten grov eller subtil spænding, eller for at identificere, at du enten har grov eller subtil slaphed. Det er den, der identificerer, at det foregår i sindet. Det er funktionen af ​​den introspektive bevidsthed. Derefter anvender du modgiften, den faktiske modgift, der vil fjerne dem.

I tilfælde af den grove (eller den grove) uro eller spænding, fordi sindet er for energisk, ønsker du at få ro i sindet. At gøre dette meditere ved døden, meditere om ulemperne ved samsara og så videre. Hvis du bare kan forny din mindfulness og få dit sind tilbage, er det selvfølgelig den bedste ting at gøre. Men når det er virkelig stærkt, skal du midlertidigt gå væk fra dit objekt af sindsro og gøre en af ​​disse reflektionsmeditationer om forgængelighed eller død, eller samsaras defekter eller noget i den retning.

Til slapheden er energien for lav. I så fald skal du meditere på noget, der vil hæve din energi – som at meditere over dyrebart menneskeliv, Buddha natur, tilflugt, noget der vil løfte din energi.

Dette er vigtigt at indse, fordi jeg ved i lang tid, hvornår mit sind ville blive døsig, så ville jeg tænke på døden. Som: "Åh, jeg skal dø. Jeg må hellere vågne." I nogle tilfælde (som når du meditere ved døden), giver de det som en modgift. De siger, du skal ikke sove, for du skal dø. Men i dette tilfælde her, hvis dit sind er for sløvt, vil du gerne give det noget glad energi, opløftende energi. Så det gør du ikke meditere om døden på det tidspunkt, men noget der vil opmuntre og opløfte dit sind.

Anvender ikke modgiften

De sidste to fejl er meget hurtige at gå igennem. Den næste, der kommer, er ikke at anvende modgiften. Du har måske overvundet de tre første, men så gider du ikke anvende modgiften. Midlet mod den er at anvende modgiften; så uanset hvad modgiften er, der får dit sind tilbage på objektet og vil eliminere den særlige fejl.

Overanvendelse af modgiften

Den sidste fejl er overforbrug af modgiften. Med andre ord, du har håndteret problemet, du har fået tankerne tilbage, og du fortsætter stadig med at anvende modgiften. I dette tilfælde bliver modgiften nu en distraktion. Det er lidt ligesom som forælder, når dit barn udagerer, så beder du barnet om at falde til ro. Barnet falder til ro, og du bliver ved med at fortælle ham, at han skal falde til ro. Det giver kun flere problemer.

Så det er de fem fejl og de otte modvirkninger.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Sig, du indser, at du virkelig er slukket: at mit sind er hyper, så at stoppe og meditere på døden og gør de ni punkter [af Lamrim død meditation]. Men på det tidspunkt, når sindet bliver ædru, er jeg faktisk så inde i de ni punkter, at der er et punkt, hvor jeg spekulerer på: "Skal jeg blive ved, hvor jeg er (hvilket faktisk har en meningsfuld effekt), eller skal jeg gå tilbage hvor jeg slap, (hvilket var min hensigt)."

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så spørgsmålet er, hvis du laver et retreat for at dyrke sindsro, så bruger du dødens modgift meditation at berolige dit sind til det punkt, hvor du derefter kan bringe det tilbage til dit objekt meditation (som er figuren af Buddha, eller åndedrættet, eller kærligheden, eller hvad det nu er), fordi det er hovedfokus for dit tilbagetog.

Du siger, at du begynder at gøre døden meditation. Det begynder at bringe nogle virkelige erfaringer, så du ikke rigtig ønsker at gå tilbage. Det vil jeg sige, hvis du laver White Tara meditation, det afhænger af, hvilken kontekst du mediterer over døden. Hvis du sætter dig ned for at starte din meditation, og du indser, at dit sind er virkelig hyper og du meditere på døden for at berolige dit sind og hjælpe dig med at få en god motivation, så bliv ved din død meditation. Det er formålet, du prøver at bruge det til: at berolige dit sind, så du kan gøre en meditation (så du kan lave Tara sadhana). Så det er en sammenhæng med at bruge det.

Eller måske er du i gang med døden meditation i slutningen af ​​Tara sadhana, fordi det er en af ​​dine Lamrim meditationer, du laver. I så fald, bliv ved det, for der er det din Lamrim meditation.

Hvis du er midt i sadhana, og du forsøger at udvikle sindsro og en vis koncentration om Tara som dit objekt for meditation, så ville du bruge det i det omfang, du har brug for det, så du kan gå tilbage til dit objekt meditation.

målgruppe: Jeg har forsøgt at skabe den gode intensitet af objektet og sindet bliver stramt. Hvordan arbejder du med det?

VTC: Så du meditere ved døden igen. Du kan se, når vi taler om spænding og slaphed - I spænding er sindet for stramt. I slaphed er sindet for løst. Så du siger, hvis sindet er for løst, dig meditere på noget for at løfte det og så bliver det for stramt. Nå, prøv og bare meditere på noget for at løfte det til det punkt, hvor du har brug for det. Du ved, at vi virkelig har en tendens til at være ekstremister. Det er som om vandet er for koldt, så så lægger vi hånden i kogende vand. Og så er det for varmt, så vi holder is. Vi er bare for ekstreme. Vi skal et sted i midten.

Men dette sker på alle områder af vores liv, gør det ikke. Vi går så ofte fra flip-flop, fra den ene yderlighed til den anden yderlighed. Vi ved ikke, hvornår vi skal stoppe.