Udvikling af rolige vedholdende

Ni trin i at øve sig i at bevare roen

• Sætter (placering) sindet
• Kontinuerlig indstilling
• Nulstilling
• Luk indstilling
• tæmme
• Pacification
• Grundig pacificering
• Ensartethed
• Indstilling i ligevægt

LR 115: Meditativ stabilisering 01 (downloade)

Udvikling af rolige vedholdende

• Mental og fysisk smidighed
• lyksalighed af mental og fysisk smidighed
• Fuldstændig rolig vedblivende
• Tegn på at have opnået ro vedblivende
• Rolig vedblivende i andre religioner

LR 115: Meditativ stabilisering 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Grov begejstring
• Vedvarende tomhed og ro
• Psykiske kræfter
• Angående fysiske fornemmelser
• Tilgange til praksis
• Efter at have opnået ro

LR 115: Meditativ stabilisering 03 (downloade)

Ni trin i at øve sig i at bevare roen

Den sektion, som vi nu er på, er de ni mentale tilblivelser. Hvis du ser på din vigtigste Lamrim skitse, har vi talt om at arrangere de rette omstændigheder, de fem afskrækkende midler og de otte modgifte. Så det, vi har tilbage, er de ni stadier, som vi øver os på for at udvikle roen. Dette er trinene til at udvikle roen.

I de ni stadier øver du seks mentale kræfter og fire typer engagement, der hjælper dig med at gå igennem de ni stadier. Vi skal ikke tænke på disse som konkrete selveksisterende niveauer. De er blot kategorier, der er beskrevet for at give dig en fornemmelse af den slags flow, du går igennem, mens du udvikler ro og vedvarende. De er progressionen af ​​trin, hvor sindet bliver trænet og dæmpet for rent faktisk at nå frem til ro.

1. Sætter sindet

   Den første fase kaldes at sætte sindet eller placere sindet. Der er forskellige oversættelser af disse udtryk, så det, jeg siger, er måske ikke det, du læser i en bog, fordi forskellige oversættere bruger forskellige ord. Den første fase kaldes indstilling eller placering af sindet, og det er her, du først starter, og du bare kæmper for at få genstanden for meditation.

   Sig for eksempel vores genstand for meditation er billedet af Buddha. Vi sætter os ned og forsøger at få fat i objektet, men det meste af tiden er vores sind i distraktion. Vi får genstanden i et par sekunder, og så går tankerne væk. Så bringer du tankerne tilbage til billedet af Buddha og sindet går væk igen. Så i dette første trin er tiden brugt i distraktioner meget mere end den tid, du rent faktisk bruger fokuseret på objektet.

   Nogle gange, når du er på denne scene, ser det ud til, at tankerne bliver værre, end de plejede at være. Folk siger meget ofte, hvornår de begynder at meditere, "Mit sind er mere skøre nu, end det var før." Det er ikke, at det er mere skørt nu, og at der er flere tanker; det er bare, at vi nok lægger mærke til dem for første gang. Når man bor ved motorvejen hele tiden, hører man ikke bilerne, men når man tager afsted på en stille ferie og så kommer tilbage, kan støjen virke som torden. Det er det samme, når vi endelig sætter os ned og prøver at koncentrere os: Distraktionerne ser ud til at blive værre, men vær sikker på, at de ikke er det.

   Mental kraft og type engagement

   Den kraft, vi dybest set praktiserer her, er hørelsens. Vi skulle først høre læren fra vores lærer, så forsøger vi at huske dem, så skal vi tænke over dem. Så vi forsøger at huske al læren om at bevare roen, tænk på, hvad formålet med vores meditation ser ud, og prøv så at fokusere på det.

   Typen af ​​engagement kaldes forceful; andre oversættelser gengiver dette ord som omhyggeligt. [latter] I begyndelsen er sindet virkelig ukontrolleret, og så den slags kraft, eller mental engagement, der er nødvendig, er en, der har brug for lidt mere kraft til det, fordi det er lige i begyndelsen, når sindet er så bananas. Vi er lige begyndt med mindfulness, med hukommelse og med at forsøge at få genstanden for meditation. Så dette er første fase.

2. Kontinuerlig indstilling

   Så kaldes det andet trin kontinuerlig indstilling eller kontinuerlig placering. Igen på dette trin afbrydes koncentrationen konstant af spredning. Så på disse to første stadier, selvom slaphed og spænding er til stede, er spredning den fremherskende ting, der sker for os, fordi sindet meget snart er væk fra det ene eller det andet, eller et andet sted, eller bliver vred, eller planlægger vores fremtid, eller tænker på vores fortid og så videre.

   Så spredning foregår i anden fase, men tankerne begynder at tage en pause. På grund af den kraft, der bruges under det første og andet trin af konstant at bringe sindet tilbage, begynder sindet at hvile. Det er, som om dit barn bliver ved med at løbe væk, og du bare bliver ved med at bringe ham tilbage, og han løber væk igen, og du bringer ham tilbage igen. Efter et stykke tid forstår barnet pointen og løber ikke så ofte væk, og når han gør det, bliver han ikke væk ret længe. Så der er nogle fremskridt her, du kan begynde at se det. Du kan blive på objektet en lille smule længere, og længden af ​​distraktionen af ​​spredningen er ikke så stor som før. Det er forskellen fra den forrige fase.

   Mental kraft og type engagement

   Her er engagementet stadig kraftfuldt, men kraften er tænkningens ene, fordi du tænker mere, reflekterer og husker mere på genstanden meditation. I den første fase var det et spørgsmål om bare at høre instruktionerne og huske, hvad du hørte. Her i denne fase begynder noget at blive integreret, fordi du tænker, tænker over det, gennemgår det igen og igen og husker, hvad Buddha ligner.

3. Nulstilling

   Så kaldes det tredje trin nulstilling og her har vi stadig spredning. Husk spredning kan være mod et dydigt objekt eller ikke-dydige ting. Et eksempel på spredning mod et dydigt objekt ville være som når vi forsøger at fokusere på Buddha og i stedet begynder vi at tænke på dyrebart menneskeliv, eller vi begynder at tænke på Tara. Men når vi begynder at blive rigtig vrede, forargede, jaloux, sammenligne os med andre mennesker, blive stolte eller noget af den slags, er det at sprede sig mod en ikke-dydig ting.

   Spredning sker under alle de første tre trin, men i det tredje trin af nulstilling genkendes spredning meget hurtigere. Sindet går ud, men du er meget hurtigere til at erkende, at det er slukket. I de tidligere stadier ville sindet gå ud, og du ville ikke genkende det før meditation klokken ringede. [latter] Nu i fase tre går tankerne i gang, og du begynder at genkende det på egen hånd og bringe det tilbage. Mindfulness er stigende i denne fase, og det samme er din introspektive årvågenhed. Tidligere kunne sindet ikke let vende tilbage til objektet, når det først blev distraheret, men nu, når du bringer det tilbage til objektets objekt Buddha den er mere kompatibel og går hurtigere tilbage.

   Mental kraft og type engagement

   I tredje fase kaldes forlovelsen afbrudt. Du er forbi med det kraftfulde engagement, og det er nu enten "afbrudt" eller "gentaget", fordi du gentagne gange fornyer din opmærksomhed. Din opmærksomhed er afbrudt, og engagementet er ikke helt glat endnu, fordi der stadig er afbrydelser med spredning, slaphed og spænding.

   Den kraft, du lægger vægt på her, er mindfulness. Det er ikke, at du ikke havde mindfulness før, du havde mindfulness i første og andet trin, og på grund af det bliver din mindfulness en lille smule fastere nu.

   En vigtig pointe at bemærke, når vi gennemgår disse seks forskellige kræfter, er, at der i hvert trin er en særlig kraft, der er fremherskende. Men det betyder ikke, at du ikke bruger den magt i de andre stadier, det betyder bare, at det på dette stadium er den dominerende. Simpelthen fordi en distraktion eller en hindring er mere fremtrædende på hvert trin, betyder det ikke, at du ikke har de andre; det betyder bare, at det er den vigtigste, du fokuserer på. Men der er en vis progression, og sindet bliver en lille smule tæmmet i denne fase.

4. Luk indstilling

   Så kaldes det fjerde trin tæt indstilling, eller tæt placering. Her er sindet meget mere fortrolig med objektet, meget tættere på objektet og du er bedre i stand til at sætte tankerne på objektet. På dette tidspunkt mister du ikke rigtig objektet længere. Denne lyder virkelig godt for mig, forestil dig at komme til det punkt, at du ikke rigtig mister objektet. Nogle gange kan du have subtil spænding, hvor dit sind tænker på noget andet under overfladen, eller der er subtil slaphed, eller du bliver spredt ud, men du mister aldrig helt objektet og går i land aldrig-aldrig. Det sker bare ikke mere, dit sind er altid på en eller anden måde tæt på objektet. Du kan virkelig se, at du begynder at komme et sted på dette tidspunkt.

   Mental kraft og type engagement

   Den grove sløvhed er faktisk det største problem på denne scene. Hvor vi har stabilitet, har vi en vis klarhed, men ikke så meget klarhed. Sindet bliver spredt ud. Dette er den grove form for slaphed. Forlovelsen her er stadig den afbrudte, fordi vores koncentration ikke er jævn. Den har stadig afbrydelser fra slaphed og spænding, og kraften er en af ​​mindfulness, fordi mindfulness bliver virkelig stærk. Det er styrken af ​​mindfulness på dette fjerde stadie, der tillader os at forblive på objektet uden nogensinde at miste det igen.

5. Disciplinering

   Så kaldes den femte fase disciplinering, tæmningeller kontrolleret. Der er måske forskellige oversættelser tæmning er den pænere oversættelse. Det, der sker her, er på grund af det fjerde trin, dit sind blev ret stabilt på objektet, og du mistede ikke rigtigt objektet længere, men nu bliver sindet for sunket ind i objektet. Så slaphed, specifikt den subtile form for slaphed, bliver et problem. På en eller anden måde bliver sindet for tilbagetrukket. Husk, at jeg sagde, at subtil slaphed var, når du havde stabilitet og klarhed, men din klarhed var ikke særlig intens. Så sindet er på en eller anden måde ikke helt der. Det var den, jeg sagde, at jeg virkelig skulle passe på. Dette er den største fejl på den femte etape.

   Mental kraft og type engagement

   Her er forlovelsen stadig afbrudt. Det er klart, at vi i dette tilfælde mest afbrydes af subtil slaphed, men selvfølgelig bliver vi også nogle gange afbrudt af spænding og andre ting. Men for det meste i denne fase er afbrydelsen af ​​subtil slaphed. Kraften her er introspektion. Hvis du husker, da vi gik igennem forhindringerne og talte om slaphed og spænding, var modgiften introspektiv årvågenhed. Dette er den mentale faktor, der dukker op og tjekker fra tid til anden: "Koncentrerer jeg mig stadig? Er jeg adskilt?" Vi havde det før på de tidligere stadier, og vi udviklede det hele tiden, men på denne fase er det den, vi primært stoler på. Ved at have den introspektive årvågenhed og ved at blive finjusteret, er vi i stand til at genkende den subtile slaphed. Kun ved at have en mere finjusteret introspektiv årvågenhed kan vi skelne den subtile slaphed og derefter stramme op på genstanden og stramme koncentrationen for at afhjælpe den. Det er, hvad der sker på den femte etape.

6. Pacificerende

   Nu kaldes det sjette stadie pacificering eller pacificering. På den femte etape på grund af den subtile slaphed strammede vi koncentrationen for at få styrken af ​​klarheden tilbage, og hvad der skete er, at vi gik lidt over balancepunktet, så nu er sindet en lille smule for stramt, og subtil spænding bliver problemet. Du kan se i hele denne progression, hvordan det altid handler om at finde en balance.

   De sammenligner altid udvikling af koncentration med at stemme en guitar. Vi skal ikke stemme strengen for løst og heller ikke for stram, men den korrekte stemning er et sted i midten. Du kan se her opmærksomheden er blevet en lille smule for stram, så uro bliver et problem. Den subtile form for agitation er, når vi er på objektet, men en del af sindet tænker på noget andet, eller en del af sindet er ved at være klar til at springe ud på en fuldgyldig vedhæftet fil. Vi er der ikke helt, men sindet er halvt dagdrømmende om noget, som vi virkelig godt kan lide.

   Mental kraft og type engagement

   Engagementet her er stadig afbrudt – vi bliver tydeligvis afbrudt af den subtile spænding – og kraften er igen introspektion. Det er den introspektive årvågenhed, der kontrollerer og ser: "Åh se, der er subtil spænding." Så anvender vi modgiften til at bringe opmærksomheden tilbage ved at gøre sindet mere nøgternt ved at tænke på døden, eller visualisere den sorte kugle ved din navle eller gøre dit værelse en lille smule mørkere. Så vi bringer tankerne lidt mere ind og løsner lidt på koncentrationen, for hvis sindet bliver for stramt, er det det, der får spændingen til at komme.

7. Grundig pacificering

   Den syvende fase kaldes grundig pacificering. Selv om forskellige lidelser¹ kan opstå i pausetiden mellem et meditation og den anden og du stoler på modgiftene for at slippe af med dem mellem dine sessioner, nu når du koncentrerer dig, er sindet ret stabilt, og du bliver ikke ofre for lidelserne så meget. Dette er virkelig en af ​​de gode ting ved at udvikle koncentration. Nu når du er inde meditation, disse tyve sekundære lidelser kommer bare ikke så meget op. De begynder virkelig at miste deres energi.

   Koncentration fjerner åbenbare lidelser på denne måde, men det skærer dem ikke fra roden, vi har brug for visdom til at gøre det. Men i det mindste nu på syvende trin i den tid, hvor du koncentrerer dig, bliver du ikke vred på din kollega, og du er ikke bekymret for det misbrug, du havde, da du var barn, du planlægger ikke din pension, eller bekymrer dig om hvor mange point du har på dit sociale sikringssystem, og du ikke tænker på dine skatter, eller på at få din bil repareret, fordi den er blevet bulet.

   Det gik lige op for mig, efter at jeg havde nævnt alle de ting, som de plejede meditere for et par hundrede år siden havde de ikke de ting at tænke på, vel? [latter] Vi er så heldige. Vi har et større udvalg af ting, der skal distraheres nu. Selvfølgelig blev du måske dengang distraheret over, hvad din vandbøffel lavede, eller høet, der var på toppen af ​​dit tag og fik det repareret, eller fik rettet hullet i din vandspand. De havde vel også problemer.

   Så i det syvende trin er sindet meget, meget mere pacificeret. Derfor kaldes denne fase for grundig pacificering. I meditation du har ikke de grove lidelser*. På dette tidspunkt har du stadig en vis subtil slaphed og en vis subtil spænding, men de er ikke super store problemer, fordi din introspektive årvågenhed er stærk nok på dette tidspunkt, til at du kan bemærke dem ret hurtigt, anvende modgiften og centrere dig selv igen. Der kommer ting op, men de er ikke super store problemer nu. Du kan virkelig se, hvordan din selvtillid begynder at vokse på dette tidspunkt.

   Mental kraft og type engagement

   Forlovelsen er stadig afbrudt. Slapheden og begejstringen afbryder egentlig ikke så meget nu men de er der stadig, man er ikke helt sluppet af med dem. Den kraft, vi stoler på, er kraften i indsatsen, og det er indsatsen for konstant at holde sindet væk fra slapheden og spændingen. Og selvfølgelig bruger vi stadig introspektion, vi bruger det altid, men det er ikke det vigtigste. Det er ikke understreget så meget her, fordi introspektion på dette tidspunkt er ret stærk.

8. Ensartethed

   Så kaldes det ottende trin at lave en-spidsethed, eller single-pointedness. "Single-pointedness" er en bedre oversættelse. På denne scene, hvad der sker er, når du sætter dig til meditere, du bare gå over detaljerne i objektet af meditation og sindet vil være på objektet. Det kræver en vis indsats i begyndelsen af ​​sessionen at gennemgå detaljerne, men når først dit sind er på objektet, er det fast på objektet, og du kan bare slappe af. Du behøver ikke bekymre dig om spændingen, og du behøver ikke at bekymre dig om slapheden, fordi sindet er ret ensrettet på dette stadium. Så i begyndelsen af ​​din session kan du måske bruge en lille smule kræfter mod slaphed og spænding, men efter det er det som klar sejlads.

   Før i de foregående stadier var det nogle gange et problem at undlade at anvende modgiftene. Måske ville du få slapheden eller spændingen, men du ville ikke anvende modgiften. Kan du huske, at ikke at anvende modgiftene er en af ​​forhindringerne? Det er man på en måde kommet over, når man kommer til ottende etape, og det er ikke længere et problem. Nu er problemet, at vi er gået over på den anden side. Nu bruger vi modgiften lidt for meget.

   Det er vanskeligheden på ottende trin: over påføring. Her skal vi have lidt ro. Så igen, især før trin seks og syv, var vi måske virkelig nødt til at gøre en indsats for at anvende modgiften. Allerede før det var der især behov for en større indsats for at anvende modgiften. Men på ottende stadie har du så meget for vane at anvende modgiften, at du gør det, selv når det ikke er nødvendigt. Det, der er brug for nu, er en vis ro.

   Mental kraft og type engagement

   Forlovelsen nu er uafbrudt, fordi den subtile slaphed og spænding ikke opstår længere, og engagementet med objektet er uafbrudt, det er konsekvent. Du sætter dig ned, du får genstanden og går videre. Indsatsens kraft er modnet på dette tidspunkt, den er virkelig, virkelig stærk og meget klar på dette tidspunkt.

9. Indstilling i ligevægt

   Så kaldes den niende fase indstilling i ligevægt. Her kan du stort set bevare din koncentration uden besvær; selvom du stadig ikke har den egentlige ro. Igen, i begyndelsen af ​​sessionen er der måske brug for en snert af indsats, men dybest set er det en indsats i den forstand, at du bare beslutter dig for, at du skal koncentrere dig. Det er indsats i betydningen at vende dit sind til objektet for koncentration, men når du først vender dit sind til objektet for meditation, dit sind er på det som et fuldstændigt lydigt barn. Denne etape lyder rigtig godt.

   Mental kraft og type engagement

   Meditation er virkelig en leg på dette tidspunkt, fordi der kun kræves en meget lille indsats for at vende dit sind til objektet meditation og så flyder resten, på grund af den tidligere træning og styrken af ​​vanen med koncentration, bare meget naturligt. Engagementet kaldes spontant engagement eller ubesværet engagement i den forstand, at nu er din indsats, dit engagement med objektet, ubesværet. Du behøver ikke anstrenge dig, og det er spontant. Det er derfor, de siger, at mange mennesker, efterhånden som de udvikler mere og mere koncentration, begynder at se yngre ud, mere ungdommelige, mere strålende og mere afslappede, fordi sindet er mere afslappet, veltæmmet og pacificeret. Det er så afslappet, at du ikke behøver at gøre en indsats for at koncentrere dig.

   Det er interessant, ikke? Vi plejer at tænke på koncentration som: "Jeg er nødt til at gøre en stor indsats og klemme," men dette viser os virkelig, at vores tendens til at presse og klemme ikke er det, der forårsager koncentrationen. Koncentrationen sker gennem et afslappet sind. Men vi taler ikke om afslapning på den måde, vores sind normalt er afslappet. Vi tænker normalt på afslapning som at betyde fuldstændig afstand, eller dagdrømme om noget, du kan lide, eller afstand og derefter gå i seng. Det er ikke den slags afslapning. Det er afslapning i den forstand, at dit sind er så godt tæmmet, at du ikke behøver at bekymre dig om det længere.

   Jeg tror, ​​det ville være, som når du opdrager et barn. Først tager du dit barn med over til din slægtninges hus, og du ved ikke, hvad i alverden dit barn skal gøre, der kan være rigtig pinligt. Men på dette stadium er dit barn bare en leg, og du behøver slet ikke at bekymre dig om ham. Det er lidt sådan, man er bare helt afslappet, med fuld tillid og koncentrationen flyder virkelig. Derfor er engagementet spontant, og kraften er fortrolighed; vi er bare så bekendt med objektet nu.

   På dette tidspunkt har du stadig ikke ro, selvom du ser mere strålende og ungdommelig ud. Du føler dig let og energisk, og din afhængighed af groft mad er aftagende. Du behøver ikke spise så meget, og det er faktisk derfor, når vi nogle gange laver de otte tilbud på alteret, den tilbyde af maden symboliserer tilbyde af samadhi, den tilbyde af koncentration.

   De taler ofte om at blive næret af koncentrationens mad, samadhis mad. Jeg synes, det er en interessant analogi, fordi jeg på én måde synes, den er ret bogstavelig. Efterhånden som koncentrationen udvikler sig, falder behovet for så meget groft mad. Personen behøver ikke at spise så meget og ikke kun deres krop, men også deres sind, deres hjerte og alt muligt andet, næres fuldstændigt af koncentrationen. Jeg tror, ​​at der heller ikke følelsesmæssigt er en følelse af fattigdom og nød, sindet er også fuldstændig opfyldt i den forstand.

Jeg synes, det er rart at høre om disse højere tilstande, fordi det giver os en form for idé om potentialet i vores sind, og hvor tingene kan gå hen, hvis vi arbejder på det.

Måde at udvikle faktisk ro i overensstemmelse med dette

Så nu er vi på niende etape, og vi har stadig ikke roen. Nu er der nogle flere ting, vi skal gøre for at komme til fuld ro. Rolig bevaring er en ensrettet koncentration, der er forbundet med sindets smidighed og krop.

Husk, da vi talte om den første hindring, den første hindring for dovenskab, den egentlige modgift til det var smidighed eller fleksibilitet, som er en brugbarhed af både krop og sindet, så du kan bruge dit krop og pas på som du vil. Det er her, du ikke skal møde ømme knæ, et banansind, en smertefuld ryg eller rastløs energi i din krop hvor du ikke kan sidde stille, fordi du mærker den hoppe rundt. Det er der ikke noget af længere. Det krop og sindet er fuldstændig bøjeligt.

Mental smidighed

Mental smidighed er den mentale faktor, som vi virkelig skal udvikle her. Når det er færdigt, og vi har ensartetheden, så har vi faktisk ro. Når du går fra det niende trin til det rolige, bliver du fortrolig med koncentrationen. De dårlige fysiske tilstande, som skyldes forskellige former for energi (det tibetanske ord lunge eller det kinesiske ord chi) begynder at blive afdæmpet, fordi koncentrationen bliver stærkere. Så på et vist tidspunkt forlader nogle af disse slags energier hovedet gennem kronen, og nogle gange kan der være en vis fornemmelse ved kronen af ​​hovedet, når disse dårlige vinde eller energier forsvinder. Så snart det er sket, har man mental smidighed. Så det første du får er mental smidighed. Sindet er virkelig fleksibelt nu, fuldstændig fleksibelt, du kan gøre med dit sind, hvad du vil, og sindet er fuldstændig brugbart. Du kan sætte den på den dydige genstand, og den bliver der. Der er en lethed og klarhed i sindet og en evne til at bruge sindet på enhver måde, som du vil.

Fysisk smidighed

Ved at have denne mentale smidighed får du så en vind, eller energi, i din krop det kaldes fysisk smidighed, og dette er en fysisk brugbarhed. Fysisk brugbarhed er en fysisk kvalitet, hvor din krop er nu fuldstændig brugbar, og det holder op med at være et problem, mens du mediterer. Det kommer ikke i vejen for dig, og der er ingen følelse af besvær, når du mediterer. Du kan bruge din krop for hvad du vil; der er ingen form for grovhed, utilpashed eller dårlige fysiske tilstande. Så krop, siger de, føles meget let som bomuld, og alle de indre vinde er ret milde og dæmpede. Det krop er meget let og meget fleksibel, og de siger, at du føler, at du kunne køre på dine egne skuldre.

Lyksalighed af fysisk smidighed

Denne fysiske smidighed fører nu til det, der kaldes lyksalighed af fysisk smidighed, som er en meget salig fysisk fornemmelse. Du har den mentale smidighed, der gav den fysiske smidighed, som nu fører til lyksalighed af den fysiske smidighed. Mens du forbliver i koncentrationen, får du følelsen af, at din krop er lige smeltet ind i genstanden for meditation og der er slet ingen mening med andre objekter. På dette tidspunkt har du en lyksalighed mental smidighed, som er næste skridt.

Bliss af mental smidighed

lyksalighed af mental smidighed er, når sindet er meget glad, og du føler, at du kan koncentrere dig om hvert atom i væggen. Du behøver ikke at gøre nogen indsats. Du kan bare koncentrere dig. Du føler, at dit sind er så finjusteret, at du kan koncentrere dig, hvor du vil. Men sindet virker så glad, næsten som om det kommer til at eksplodere, og det ikke længere kan blive ved genstanden for meditation. Det er næsten som om, at glæden er en lille smule for meget, så den topper og sætter sig, og den bliver mere stabil. Så intensiteten af ​​det lyksalighed af den mentale smidighed falder til ro, falder til ro og bliver mere stabil.

Fuldstændig rolig vedblivende

På dette tidspunkt får du det, der kaldes en ubevægelig, eller en uforanderlig, mental smidighed. Det er her lyksalighed er meget stabil, bøjeligheden er meget stabil, og på dette tidspunkt har du faktisk opnået fuld ro. Du føler, at du helt kan absorbere dig selv i objektet, og det kaldes "roligt", fordi sindet er helt roligt fra distraktioner og totalt roligt fra enhver form for agitation eller distraktion til eksterne objekter. Det er "vedblivende", fordi sindet bliver på dette indre objekt, uanset hvad dit objekt er meditation er, så dette er fuld ro vedblivende.

Dette er det, der kaldes en forberedelse til en formrigskoncentration. Jeg vil ikke gå ind på at beskrive det, men i Abhidharma der er beskrivelser af de fire formrige koncentrationer og de fire formløse rigeskoncentrationer, som alle er forskellige niveauer af samadhi, som du opnår. Dette er en forberedelse til formrigets koncentration, men det er også et meget, meget godt sind til meditation For nogle gange, hvis du kommer på det virkelig høje formløse koncentrationsrige, er det ikke så godt til at meditere over tomhed. De siger, at denne form for ro på forberedelsesniveauet er meget mere effektiv til at meditere på tomhed. Selvom mange mennesker stadig kan lide at opnå disse højere niveauer af absorptioner (og du kan høre alt om dem, og beskrivelserne er ret utrolige), tror jeg, vi har nok at arbejde med lige nu. [latter]

Tegn på at have opnået ro vedblivende

Nogle tegn på, at du har opnået ro vedblivende er, at du har mental og fysisk smidighed, så den krop og sindet er fuldstændig smidigt, fuldstændig samarbejdsvilligt. Du kan meditere så længe du vil uden nogen form for fysisk eller psykisk ubehag.

Også, der er ikke længere en intern borgerkrig at gøre noget og under din meditation, under meditativ ligevægt forsvinder følelsen af ​​udseende, og sindet er fyldt med en utrolig rummelighed. Der er ingen snæver stramhed i sindet; den er utrolig rummelig.

Så er en anden kvalitet, at du kan holde dig fast og støt på genstanden, og selvom der kommer en lyd i nærheden, som en kanon går af, eller en af ​​de jetfly, der bryder lydmuren, går forbi, forstyrrer det dig overhovedet ikke; det forstyrrer overhovedet ikke din koncentration.

En anden kvalitet ved at bevare roen er, at der er stor klarhed, og du føler, at du kunne tælle alle partiklerne i væggen.

Sindet er så fint indstillet...

[Undervisninger tabt på grund af skift i bånd]

…det åbenbare lidelser² er væk. Det åbenbare lidelser er væk, men frøene er der stadig, og det er derfor, du har brug for visdommen.

Det bliver meget nemt at blande, lad os sige, din søvn med koncentration. Du har ikke så mange ting, der gør sindet mudret og grumset, så selv når du sover, kan du meditere.

Så siger de også, at når man opstår fra ligevægt, er der en følelse af at få en ny krop og selvom du måske får nogle af lidelserne i din pause, der stiger på en åbenbar måde som en lille snert af vrede, ærgrelse eller sådan noget, der er ikke rigtig noget, der griber fat. Den er der bare og så er den væk. Sindet er ret glat.

Andre religioner praktiserer at bevare roen

Denne tilstand af ro er noget, der er til fælles med andre religiøse praksisser. Hele denne lære om koncentration er ikke en specifikt buddhistisk lære. Folk i andre religiøse traditioner praktiserer det også. Men nogle gange aktualiserer folk, at de holder sig til ro, og fordi sindet er så fredeligt og roligt, forveksler de det med befrielse. Det er ikke befrielse. Det er derfor, de siger, at ro ikke er en strengt buddhistisk praksis, og det er derfor, at det er så utrolig vigtigt at have viljen til at befri os selv fra den cykliske eksistens.

Hvis vi ikke har viljen til at frigøre os selv fra den cykliske eksistens, kan vi måske bare få roen vedblivende og blive der med den rolige. Hvis du bliver ved med at bevare roen, kan du have en god tid resten af ​​dit liv og skabe en masse godt karma fra at gøre det. Hvis du aktualiserer nogle af de formløse og formløse absorptioner i dette liv, så næste gang, hvis du forlader dette menneske krop du kan endda blive genfødt i formriget og det formløse rige. Du kan blive der i et par æoner, hænge ud, være lykkelig og ikke have nogen problemer. Men fordi sindet stadig har kimen af ​​uvidenhed i sig, når det er godt karma koncentrationen er forsvundet, så er det eneste sted, du kan blive genfødt, et sted lavere, og det vil helt sikkert være mere smertefuldt.

Serkong Rinpoche sagde: "Når du går til toppen af ​​Eiffeltårnet, er den ene retning, du kan gå derfra, ned." Han ville sige, at hvis du opnår disse formløse og formløse rige absorptioner, er det, hvad der sker; når det karma løber tør – plunk! Derfor er det så vigtigt at have vilje til at være fri forenet med vores rolige tilblivelse. At vilje til at være fri faktisk bevæger vores sind, så vi får visdomslæren og meditere på visdom og aktualisere visdommen. Det er erkendelsen af ​​tomhed, der faktisk vil befri vores sind fra al denne forvirring i samsara. Når du har visdommen kombineret med koncentrationen, så er det det, der fører til faktisk befrielse.

Generelt er koncentrationen meget, meget nyttig for alle de andre meditationer, vi laver. For eksempel, hvis vi kunne meditere på de fire umådelige og har fuld koncentration, kan vi faktisk have en vedvarende følelse af kærlighed, medfølelse, ligevægt eller glæde i vores hjerte i en periode. Hvis vi kunne meditere on bodhicitta med ro vedblivende, så den bodhicitta kunne virkelig synke ind. Så det er evnen til at koncentrere sig, der gør, at de andre forståelser virkelig integreres i sindet, fordi koncentrationen holder den forståelse der, og det aftryk bliver altid sat, fordi koncentrationen er der. Men koncentrationen alene er ikke tilstrækkelig.

Spørgsmål og svar

Grov begejstring

[Som svar på publikum] Din indadvendte årvågenhed er det, der bemærker, at der er en stor begejstring. Hvis du sidder der og mediterer på varme sludder, [latter] eller du tænker på din næste ferie i Venezuela, eller tænker på familie og så videre, på det tidspunkt er den introspektive årvågenhed det, der bemærker, at sindet er væk fra objektet. meditation. Så afhængigt af hvor alvorligt du har det, hvor længe du har været fri og hvor intenst du har været fri, så vil du se, hvilken slags modgift du skal anvende, og nogle af modgiftene du kan anvende lige der i meditation session.

Så i tilfælde af den grove spænding, lad os sige, at dit sind er langt væk, og du indser, at du har dagdrømt i et par minutter. Så skal du flytte dit objekt af meditation midlertidigt og meditere på noget, der virkelig vil ædru sindet og få sindets energi til at gå lavere. Så sæt dig og visualiser lig og tænk på, hvordan alle, du så på den dejlige ferie, vil blive et lig, alle de mennesker vil blive til lig. Alt kommer til at forfalde og falde fra hinanden. Tænk på døden. Tænk på din egen død. Tænk på forgængelighed. Tænk på lidelserne i den cykliske tilværelse og på at tage den ene genfødsel efter den anden. Tænk på, hvor mange liv du har været de samme steder med hvor meget fornøjelse du end har haft, og nu er du her, og du gør det igen, og der er stadig ingen lykke. Igen og igen og igen alt dette vedhæftet fil forårsager bare den ene genfødsel efter den anden genfødsel, efter den anden genfødsel.

Så når du er meget begejstret, tænk på noget, der virkelig vil ædru sindet. Vågn den op til virkeligheden af ​​situationen. Gør det nøgternt. Når sindet er mere ædru, så kan du flytte det tilbage til billedet af Buddha, eller til åndedrættet, eller til hvad der er objektet for din meditation.

Vedvarende tomhed og ro

Publikum: Hvad kommer først, roen eller forståelsen af ​​tomhed?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Med hensyn til rækkefølgen af ​​ro-tilblivelse og tomhed, kan du forstå tomhed, før du aktualiserer ro-vedblivende, men du kan ikke gå ind på stierne. Når man har den særlige indsigt eller hvad der er ægte vipassana – den særlige indsigt i tomhed, så kombineres den særlige indsigt med ro at blive. Når du så har speciel indsigt kombineret med ro, der holder fast i tomheden, og du allerede har genereret bodhicitta, så kommer du ind i den anden af Bodhisattva stier. Nu før den tid kan du have en erkendelse af tomhed, for en erkendelse af tomhed betyder ikke nødvendigvis, at du har en entydig koncentration om tomhed.

Erkendelse er et vagt ord, når du først kommer ned til det. Det betyder grundlæggende, at du kan have en korrekt begrebsforståelse af det og i den forstand have en erkendelse, men det er en meget grov erkendelse. Du kan have det, før du rent faktisk udvikler ro at blive, men det alene har ikke kraften på dit sind, fordi det ikke er forbundet med den rolige bevarelse.

Psykiske kræfter

Publikum: Kan du forklare, hvorfor folk ville opnå psykiske kræfter, når de bevarer roen?

VTC: Jeg kan ikke tale ud fra min egen erfaring, så jeg vil fortælle dig mine gæt. Med clairvoyance og clairaudience, fordi sindet er koncentreret, er bevidsthedsfeltet meget bredere. Vores sind er så travlt med al vores interne snak, at vi nogle gange ikke engang kan se, hvor vi går, og vi falder ned af trapperne. Det forekommer mig, at når forstyrrelserne i sindet ophører, og sindet bliver klarere, efterhånden som sindets klarhed er der, og koncentrationen er der, så udvides feltet for, hvad der er muligt at opfatte, meget naturligt.

Disse kræfter kan de dog senere gå tabt. Hvis du får det, men så ikke praktiserer det, så kan disse ting gå tabt. Nogle mennesker har psykiske kræfter ikke på grund af ro, men på grund af karma, men de psykiske kræfter, som folk har på grund af karma er ikke så pålidelige som dem, du rent faktisk kommer igennem meditation. Beføjelserne opnået pga karma kan være meget mere unøjagtig.

Spis mindre mad

Publikum: Kan du forklare, hvorfor folk ville spise mindre, når de har roen vedholdende?

VTC: Med hensyn til bruttomaden, tror jeg, at det, der sker, er, at hele energien i krop er ændret. Energien i krop er så tæt forbundet med sindet. Du kan se, at når dit sind er ophidset, krop er ophidset. De går virkelig meget sammen. Så da sindet begynder at pacificere, vil energien i krop bliver pacificeret og derefter krop stoler ikke så meget på brutto mad. Den behøver ikke at spise så meget, fordi den ikke bruger al den energi på en masse af de ubrugelige ting, som vi normalt forbrænder vores energi på.

Angående fysiske fornemmelser

Åh, jeg burde sige en ting, der ofte sker: folk hører disse læresætninger om, hvordan du får noget snurren i hovedet, når den dårlige luft forsvinder lige før du får en vis mental smidighed. Så begyndende mediterende tænker ofte, når de får en lille prikken eller andre symboler, "Åh dreng, jeg skal til den store tid nu. Jeg må næsten være for rolig!

De siger, at du kan se, hvem der er en Bodhisattva fordi nogle gange deres medfølelse er så stærk, at hårene på deres krop stå på ende. Så en dag har du lidt medfølelse, og håret på armen kribler, og du tænker: "Måske er jeg næsten en Bodhisattva." Det er meget naturligt at få en del af et lille skilt og tro, at vi næsten har fået det hele. Du skal ikke bekymre dig om at mærke, hvilket niveau du er på, det grundlæggende er bare at øve dig.

Du kan få oplevelser, når du mediterer. Selvom du dybest set er i begyndelsen, kan du have et par øjeblikke af smidighed. Der er ikke noget, der siger, at du ikke kan. Nogle gange kan din medfølelse være rigtig stærk, og dit hår rejser sig. Men det, jeg siger, er, at det at have en lille smule af noget ikke betyder, at du er tæt på at have det hele. Disse oplevelser kan ikke desto mindre være meget opmuntrende, for når du mediterer og har de få øjeblikke, hvor dit sind er virkelig fredeligt og roligt, selvom det ikke varer ret længe, ​​giver det dig et helt nyt perspektiv på, hvad dit potentiale er og hvad der er muligt, og du begynder at tænke: "Wow, selvom jeg kun havde det her i fem sekunder, er mit sind i stand til at opleve dette. Så hvis jeg træner noget mere, kommer det måske igen og bliver længere.”

Når du får sådan en oplevelse, når du mediterer, så brug den på den måde. Tænk, "Åh, det er en kapacitet, jeg har i mit sind," og brug den til at give dig selv energi til virkelig at træne, så du kan gøre det mere stabilt. Begå ikke den fejl at tænke: "Jeg har den kvalitet nu. Wow, er det ikke vidunderligt! Jeg er nødt til at fortælle en masse mennesker. Jeg må næsten være der!” Brug ikke disse oplevelser til at puste egoet op.

At bevare roen er ikke et mål

[Som svar til publikum] De siger i læren, at hvis du har alle de befordrende omstændigheder, afhængigt af din karma og hvis du øver dig godt, så er det muligt at opnå ro på seks måneder. For nogle mennesker giver dette dem entusiasme til at øve sig. Men jeg har talt med folk, der, da de hørte det, begyndte at øve sig og endda trak sig tilbage i seks måneder, bagefter var deres sind stadig i stå, og de blev fuldstændig modløse. De var så totalt fokuseret på målet, at den undervisning faktisk havde den modsatte effekt, end den var tiltænkt.

Jeg tænkte også på andre eksempler i læren om, hvordan de nogle gange fortæller forskellige historier og siger forskellige ting, der er beregnet til at illustrere én pointe, men på grund af vores vestlige kultur får vi en helt anden pointe ud af det. Et eksempel på dette er, når vi bliver målorienterede efter at have hørt ting i en undervisning.

Forskellige tilgange til praksis

[Som svar til publikum] Der er forskellige måder at se tingene på. Hvis dit sind bliver for stramt, så lærer de om ikke at have et mål, og de taler om, hvordan det hele er her lige nu, at der alligevel ikke er andet at se. Men når din motivation er for løs, begynder de at tale om at udvikle de gode egenskaber og stadierne til at gøre det. Så det er godt at forstå, at der er forskellige tilgange.

Med andre ord, her er en praksis, og der er stadier til at gøre det, og vi er nødt til at træne for at gøre dette, men vi bør ikke fremkalde vores vestlige gribende, målorienterede sind ved at gøre det. Hvis vi gør det, og vi har motivationen til, "det vil jeg meditere virkelig hårdt og få roen vedblivende, så jeg kan sige, at jeg fik den,” så får vi den, og vi kommer til at miste den bagefter. Det ville være, som om du bare ville opnå ro og vedholdende at sige: "Ok, jeg gjorde det. Hvad er det næste? Det er derfor vilje til at være fri, bodhicitta og alle disse ting er virkelig vigtige, det er ikke som at gå efter en præmie. Du ønsker ikke at bevare roen, fordi det er rigtig godt at bevare roen, langt ude, og du kan fortælle folk, at du har det. Men snarere, du vil have ro vedblivende til gavn for levende væsener, og hvis dit sind er bananer og ikke koncentreret, hvordan kan du så gavne andre mennesker? Så rolig at forblive er ikke som at få en præmie.

Efter at have opnået ro

Publikum: Når du opnår ro vedblivende, hvad sker der så?

VTC: Du skal blive ved med at meditere for at beholde det. Jeg tror nok, det afhænger af personen og hvor meget du mediterer. Det forekommer mig, at hvis du gik, og du gjorde et retreat, og du fik dig selv til at blive rolig, så gik du tilbage til dit arbejde og tilbage til at meditere fem minutter om dagen, vil du miste det. Det forekommer mig ikke, at du ville være i stand til at bevare din fulde ro med fem minutter om dagen meditation. Men det forekommer mig, at hvis en person gik efter den rolige varige og fik den, at bagefter ville de blive ved med at meditere og bruge den rolige varige til at meditere på tomhed og meditere on bodhicitta. De ville ikke bare sige: ”Nu har jeg det. Jeg skal tilbage på arbejde." Du forsøger at få roen vedholdende, så du kan bruge den i dine andre meditationer, og for at bevare den, er du nødt til at blive ved med at bruge den.

Publikum: Det lyder som om du skal være en monastiske at blive rolig, og at en lægmand ikke kunne nå det.

VTC: Hvorfor ikke? Milarepa var en lægmand. Marpa var en lægmand. Men vi bør ikke tænke, "Ok, jeg kan ikke arbejde og blive rolig vedblivende på samme tid, derfor vil jeg ikke engang prøve at gøre noget." Det er latterligt at sige, "Jeg bliver bare hjemme og brokker mig, fordi jeg ikke kan have dem begge på samme tid." Nej, vi bør begynde at praktisere og anvende den lære, vi har hørt, som kunne praktiseres med det samme, og vores daglige praksis kan virkelig begynde at blive bedre. Hvis vi bruger alle disse instruktioner, som vi har hørt, kan vi begynde at se en vis forbedring i vores daglige praksis. Så selvom du måske ikke har ro i din morgenkaffepause, får du stadig mere forbedring. Du kan se en ændring i dit sind, og det vil også hjælpe de andre aspekter af din praksis, fordi du kan koncentrere dig bedre, og når du går og trækker dig tilbage, vil du også være i stand til at koncentrere dig bedre der. Vi skal heller ikke have et alt eller intet sind.

Publikum: Så betyder det, at når du først opnår ro, har du det altid, selvom du skal tilbage på arbejde?

VTC: Nej, du kan altid skride tilbage. Jeg mener, det er en del af det hele - du bliver født i de øvre riger, du mister det, du falder tilbage. Når du er på Bodhisattva stadier, så falder du måske ikke tilbage, men det er min forståelse, at det grundlæggende er ligesom enhver anden færdighed – du skal blive ved med at øve dig på den for at holde den på topniveau. Det forekommer mig, at hvis du har fået den ro, der er nødvendig for at komme ind på vejen til akkumulering af Bodhisattva, så fordi du har bodhicitta, du kommer til at følge med meditation. Så på det tidspunkt vil du fortsætte med det, men det er altid muligt at miste det, hvis du ikke øver dig.

Lad os sidde stille i et par minutter.

1. "Affliction" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdning." ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩