Slaphed og spænding

Slaphed og spænding

• Gennemgang af de to første hindringer for at bevare roen
• De to vigtigste egenskaber, der kræves for at udvikle roen

LR 113: Meditativ stabilisering 01 (downloade)

Slaphed og dens modgift

• Grov og subtil slaphed
• At gøre objektet til meditation interessant
• Midlertidigt at skifte genstand for meditation
• Visualisering af stavelser
• At bryde sessionen

LR 113: Meditativ stabilisering 02 (downloade)

Spænding og dens modgift

• Forskellen mellem spænding og spredning
• At observere sindet

LR 113: Meditativ stabilisering 03 (downloade)

Hvis du er i stand til at anvende det, vi har lært på daglig basis, vil du selv opleve, om det virker. Hvis du omsætter det, vi lærer, i praksis, vil du kunne have meget specifikke spørgsmål, der er opstået ved at prøve meditation. Også, hvis du øver dig dagligt, så når du modtager læren, vil læren give en vis mening for dig. Hvis du ikke øver dig, så når jeg beskriver alle disse mentale faktorer, vil de virke som en masse gobbledygook tekniske kategorier. Men hvis du prøver at praktisere læren, vil du være i stand til at se disse forskellige ting i dit eget sind.

anmeldelse

Vi er midt i at tale om de fem hindringer for at udvikle roen.

1) Laziness

Den første var dovenskab. Den groveste form for dovenskab er blot den manglende evne til at få os selv på puden. Du overvandt det ved at være her!

2) At glemme genstanden for meditation

Den anden hindring, der opstår, er at glemme genstanden for meditation. For eksempel bruger du det visualiserede billede af Buddha som dit objekt for meditation. I din meditation, forsøger du at genkalde billedet af Buddha, men dit sind bliver tomt. Pludselig kan du ikke huske hvad Buddha lignede. Eller du prøver at sætte dit sind på objektet, men i et øjeblik [knipper fingrene] er din opmærksomhed væk. Der er ingen mindfulness. Sindet er ikke i stand til at holde objektet længere end to vejrtrækninger.

Nogle af jer bruger måske åndedrættet eller en anden genstand for meditation-det er fint. Jeg bruger bare billedet af Buddha her som et eksempel.

Måden at overvinde denne forhindring på er ved at generere vores opmærksomhed igen og igen. Betydningen af ​​mindfulness her er ikke helt den samme som i Vipassana-traditionen. Ordet "mindfulness" har forskellige definitioner.

I Theravada-traditionen er mindfulness dybest set at være opmærksom på, hvad der foregår i sindet, og at aflægge vidnesbyrd. Det er i høj grad, hvad det betyder i den burmesiske tradition.

Men her er mindfulness at huske genstanden for meditation. At huske genstanden for meditation-for eksempel åndedrættet eller billedet af Buddha- på en sådan måde, at sindet er i stand til at forblive konstant på det, og distraktion forhindres. Vi er nødt til at udvikle en vis evne til at holde sindet konstant på objektet. Det er vores næste job, når vi har sat os på puden.

3) Slaphed og spænding

Når vi til en vis grad er i stand til at overvinde de to første forhindringer – til tider er vi måske stadig ikke i stand til at komme os på puderne eller holde fast i genstanden meditation, men generelt er vi i stand til - vi vil være i stand til at udvikle en vis opmærksomhed på genstanden for meditation. På dette tidspunkt vil vi få andre afbrydelser, hvoraf de to grundlæggende er slaphed og spænding. Den tredje hindring består faktisk af disse to hindringer.

I nogle bøger oversættes slaphed med sløvhed eller synkende, og spænding er oversat til agitation. Jeg vil beskrive, hvad disse betyder, fordi de engelske ord ikke giver dig en nøjagtig fornemmelse for disse to mentale faktorer.

Egenskaber, der kræves for at udvikle roen vedblivende: Stabilitet

Når vi udvikler os, er der to hovedegenskaber, vi ønsker at udvikle. Den ene kaldes stabilitet. Dette er evnen til at holde dit sind på objektet, for at gøre sindet stabilt. Det er kontinuiteten af ​​mindfulness på et udvalgt objekt. For at have stabilitet har du brug for opmærksomhed. Du har brug for hukommelse af objektet. Du har brug for koncentration eller samadhi for at holde din opmærksomhed der i en sammenhængende periode. Med stabilitet er sindet på en eller anden måde opslugt af objektet. Det er fanget af objektet. Sindet holdes stabilt på det. Det hopper ikke over hele universet.

Egenskaber, der kræves for at udvikle ro, vedblivende: Klarhed

Den anden kvalitet, der kræves for at udvikle roen, er klarhed. Nu tror vi normalt, at klarhed betyder genstanden for meditation er klart, men her refererer klarhed faktisk mere til, at det subjektive sind er klart. Det betyder, at vores opfattende sind er klart; sindet har en vis kvalitet af livlighed eller klarhed. Ved at have denne mentale klarhed får vi langsomt objektets klarhed, og så intensiverer vi denne klarhed.

Nu er der visse tilfælde, hvor sindet er helt klart, for eksempel når vi har meget stærke lidelser.¹ Når vi har mange vedhæftet fil, vores sind er ikke kedeligt. Den falder ikke i søvn. Når vi har meget jalousi eller vrede, er der en vis klarhed eller livlighed i sindet. Denne klarhed eller livlighed i sindet er det, der bruges i tantra når vi taler om at transformere lidelserne. Det er en subjektiv kvalitet i sindets tilstand, og det bruger vi på en positiv måde til at udvikle koncentrationen. Det er en måde, hvorpå vi forvandler lidelserne.²

Når vores lidelser opstår, kan der være en vis subjektiv klarhed, men det betyder ikke, at der altid er klarhed over objektet. Nogle gange er der. Når du er knyttet til chokoladekage, er dit sind levende, og billedet af chokoladekagen er levende. Men nogle gange får vi denne anden slags vedhæftet fil eller denne anden slags vrede hvor objektet ikke er særlig levende, men sindet har en masse energi. I dette tilfælde har du den subjektive klarhed, men ikke den objektive klarhed.

Det kan også ske, når vi f.eks meditere på billedet af Buddha. Vores sind er klart; vi har en masse entusiasme og lyst til at gøre det meditation. Men billedet af Buddha er ikke særlig klar. Det kan ske, fordi vi ikke er vant til at visualisere billedet af Buddha. Langsomt, gennem at øve igen og igen, vil vi være i stand til at få klarheden af ​​objektet.

Nogle gange kan vi have klarheden af meditation objekt, for eksempel billedet af Buddha, men vores sind er ikke helt vågent og levende og klar over objektet. Analogien, som de giver, er, at du kører på motorvejen, du ser skiltet til den næste afkørsel, og du ved, at det er din afkørsel, men du kører lige forbi den alligevel. [latter] Den slags kvalitet kommer op i meditation også. Du er der, men du er der ikke helt. I så fald har vi den objektive klarhed, men ikke den subjektive klarhed i sindet. Vi skal arbejde på dette.

Det er to egenskaber, som vi skal udvikle i vores meditation. Vi skal have styrke i dem begge.

Slaphed og spænding: hindringer for stabilitet og klarhed

Nu er de ting, der afbryder stabiliteten og klarheden, slapheden og spændingen. Slaphed hæmmer hovedsageligt klarheden og spænding hæmmer primært stabiliteten. Når der er slaphed, er dit sind spredt ud; klarheden i dit sind er ikke så stærk. Når der er spænding, er sindet ret uroligt; det er meget nemt at miste genstanden. Sindet er ikke særlig stabilt.

Slaphed og spænding er to mentale faktorer blandt de tyve sekundære eller hjælpe mentale faktorer. Laxity er ikke eksplicit opført blandt de tyve, men er inkluderet i dem.

Der er en anden mental faktor kaldet sløvhed, der er opført blandt de tyve. Sløvhed kommer fra uvidenhed. Det er en gren af ​​uvidenhed, og det er en tyngde af krop og sind. Det er en tilstand af at være meget tæt på at sove. Det er anderledes end slaphed. Slaphed er, når du er på afstand.

Sløvhed er, når slapheden er blevet ekstrem, og du er (falder i søvn). Du ved, hvordan du kommer ind i den tilstand: du starter i din meditation og dit sind er lidt klart; så efter dig meditere for et stykke tid bliver dit sind en smule vagt og lidt spredt, men du er stadig på en måde ved objektet; og når du så ser på, bliver tankerne vagere og vagere, som om du falder i søvn, og du kan endda få andre billeder. Du kommer ind i denne drømmelignende, trancelignende tilstand, og så falder du pludselig i søvn. Har du haft det da du meditere? [latter] Det er sløvhed. Sindet og krop bliver rigtig tunge.

Mens slaphed nogle gange kan være neutral eller endda dydig af natur, som hvis du er fokuseret på et dydigt objekt, er sløvhed enten neutral eller usund eller ikke-dydig. Det forårsager ubrugelighed eller ufleksibilitet af krop og sind.

målgruppe: Hvis billedet af Buddha er det ikke så klart, kan vi visualisere noget mere velkendt som en blomst eller en baseball? [latter]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der er en særlig fordel ved at bruge billedet af Buddha fordi det hjælper dig med at skabe tilflugt. Det hjælper dig med at huske Buddha's kvaliteter. At visualisere en blomst eller en baseball har ikke den effekt. Ved at visualisere en baseball, sætter du det billede i dit sind igen og igen. Du ønsker ikke at have dette billede i dit sind hele tiden. Normalt anbefales det ikke at skifte til et andet objekt, som du er mere fortrolig med, medmindre det er Chenrezig eller Tara, eller åndedrættet eller et af de andre objekter, som vi har talt om.

Hvis du arbejder på billedet af Buddha og det er ikke klart, enten skift til et andet objekt, som Buddha anbefales eller se et billede af Buddha før du starter. Hav et billede, som du bruger jævnligt, og brug lidt tid på at se på det. Luk derefter øjnene og genkald det. Ligesom efter du har kigget på dine regninger, kan du se dem, selv når du lukker øjnene. [latter] Nogle gange, når du tager prøver, ved du, hvilken side af siden på teksten svaret er på, og hvordan tingene ser ud. Det er den samme slags fakultet.

Se på et billede eller en tegning eller noget, og luk så bare øjnene og husk det. Bliv ved med at arbejde på det sådan. En af de vigtigste vanskeligheder, hvorfor billedet af Buddha er ikke klart, fordi vi ikke er vant til at tænke på Buddha. Vi er mere vant til at tænke på baseball og is. Men nu vil vi gerne genopbygge vores sind.

[Som svar til publikum] Ja, det kan du huske. Det er godt at huske, at Buddha's krop er lavet af let og det er ikke tungt. Det er godt at have en fornemmelse af Buddha's kvaliteter, men det vigtigste du koncentrerer dig om er det visuelle billede. Du behøver ikke at blokere alle disse følelser, for disse følelser kan være ret berigende og kan hjælpe dig med at gøre billedet mere levende. For eksempel, når du føler den venlighed Buddha meget stærkt.

[Som svar til publikum] Prøv at gøre begge dele. Det er som at kunne se på nogen og sige: "Jeg elsker dig" på samme tid. Det kan du godt, ikke? Du kan se på nogen og føle kærlighed på samme tid.

Grov og subtil slaphed

Når vi nu taler om slaphed, er der to hovedgrader af slaphed – grov slaphed og subtil slaphed. Faktisk er der alle mulige forskellige gradueringer af slaphed imellem. Tror ikke det bare er enten/eller. Det er ligesom lysdæmperen, som du drejer for at justere det lysniveau, du ønsker.

Grov slaphed opstår, når klarheden eller klarheden i dit sind aftager. Du er stadig på objektet. Du har en vis stabilitet, men dit sind bliver spredt ud. Sindet er deprimeret. Klarheden er på vej ud. Objektet fremstår ikke så tydeligt. Du har stabilitet, men tingene falmer. Hvis du ikke er på toppen af ​​situationen, vil du gå i sløvhed, og snart falder du i søvn. [latter] Denne form for slaphed er let at genkende, men svær at modsætte sig, som vi ved.

Når du er i stand til at fjerne den grove slaphed, kan sindet komme ind i den subtile form for slaphed, hvor du har stabilitet og (subjektiv) klarhed, men det er ikke særlig stærkt. De siger, at denne subtile slaphed er en meget farlig faldgrube, fordi den er meget svær at genkende. Når du har genkendt det, er det let at fjerne. Du skal bare stramme din koncentration. Men det er meget svært at genkende.

Det er ikke det vigtigste, vi skal bekymre os om i øjeblikket, men det er godt at forstå det. Nogle gange kan folk være så koncentrerede, at deres ånde stopper, men de har stadig denne subtile slaphed. Eller de kan forblive koncentreret om genstanden for meditation for en dag uden at bevæge sig, men styrken af ​​sindets klarhed er ikke helt stærk.

De siger, at den subtile slaphed er virkelig farlig, fordi mange meditatorer forveksler dette med at være rolig. De tror, ​​at de er nået til ro, når de faktisk bliver meget subtilt 'fordelt'. Dette er farligt. Du tror, ​​du er kommet et sted hen, når du ikke er det, og det er meget nemt at blive selvtilfreds. Hvis du bliver selvtilfreds, og du bare fortsætter med at meditere i denne subtile slaphed, så sker det, at din visdom falder, din hukommelse begynder at gå, din intelligens falder, og du kan endda få en genfødsel af dyr bagefter.

[Som svar på publikum] Det er, når du har stabilitet, og du har klarhed, men klarheden er ikke rigtig stærk. Der mangler noget. Det er der ikke helt. Det er som om du ser fjernsynet, men en del af dit sind er på en eller anden måde stadig lidt spredt. Sindets klarhed er ikke fuldstændig. De siger, at pågribelsen af ​​genstanden er lidt slap. Klarheden forbliver, men dit greb om objektet er en lille smule løst. Dette kommer faktisk lidt senere på stien, efter at du har elimineret den grove slaphed. Mit gæt er, at den grove slaphed er meget mere det, vi skal forholde os til nu.

Modgift mod grov slaphed

Jeg vil gerne give dig nogle midler mod den grove slaphed, da de er ret praktiske.

Gør genstanden for meditation interessant

Hvad der sker med den grove slaphed er, at du har en vis klarhed, men dit sind er faktisk vagt omkring objektet. Dit sind er blevet for tilbagetrukket indeni. Hvad du skal gøre er at gøre objektet mere interessant. For eksempel, hvis din genstand for meditation er åndedrættet, gør åndedrættet mere interessant: “Hvordan føles det, når jeg begynder at trække vejret? Hvordan føles det i det mellemrum mellem vejrtrækningerne?” Forstør omfanget af dit objekt. Gør det mere tiltalende.

Hvis du arbejder med billedet af Buddha, gør farverne mere levende. Lys det op. Lav Buddha fremstå flot. Lys ting op. Gør det interessant. Forestil dig, at han er lavet af lys eller gennemgå de forskellige funktioner. Se i detaljer på alle dele af Buddha. Måske se på Buddha's øjne og føle Buddha's medfølelse. Det er her, de følelser, du talte om, er med til at gøre objektet mere interessant. Det Buddha er ikke kun dette flade billede. Det er en 3D ting. Det er en person, der ser på dig. Der er en slags forhold der, og det er interessant. Sindet vågner.

Midlertidigt at skifte genstand for meditation

Hvis det ikke virker, prøv midlertidigt at skifte dit objekt fra meditation. Lad for eksempel billedet af Buddha eller åndedrættet, og skift til at lave noget analytisk meditation om et emne som det dyrebare menneskeliv eller fordelene ved bodhicitta, eller refugium og kvaliteterne af den Buddha. Med andre ord at lave en form for analytisk meditation det vil gøre dit sind glad og livlig. Når der er groft slaphed, er det, der er sket, at sindet er blevet fladt eller sløvt. Den er ikke strømførende. Gør analytisk meditation på en af Lamrim emner, der vil gøre dit sind begejstret.

Derfor er det meget godt at lave analysen meditation på den Lamrim emner med jævne mellemrum. Når du så bare tænker på det dyrebare menneskeliv, kommer der en følelse. Eller du tænker på kvaliteterne ved Buddha, Dharma, Sangha. Eller du tænker på fordelene ved bodhicitta og hvordan det ville være at være en Bodhisattva. Lige pludselig bliver dit sind jazzet, og det virker godt. Når du har vækket dit sind, kan du skifte tilbage til dit objekt meditation: åndedrættet eller billedet af Buddha, eller hvad det nu er.

Visualisering af stavelser

Hvis det ikke virker, er en anden ting at prøve at bruge en kraftfuld måde at fjerne slapheden. Med denne teknik visualiserer du dit sind på størrelse med en hvid ært eller som et hvidt bogstav "AH” i dit hjerte. Du siger stavelsen "PEY” meget højlydt og du forestiller dig, at den hvide ært, hvori din bevidsthed er, skyder op og kommer ud af dit hoved, sprækker sig op, og dit sind opløses med rummets uendelighed. Kan du se, hvordan denne visualisering er fuldstændig i modstrid med det tilbagetrukne, indsunkede sind af slaphed? Dette er med til at udvide sindets omfang.

At bryde sessionen

Nu hvis alle disse teknikker ikke virker, så bryd din meditation session. Stop din session. Gå ud, læg koldt vand i ansigtet, gå en tur, se på lange afstande, få noget motion, drik en kop kaffe – det sagde de ikke i skrifterne. [latter] Nogle gange er vores sind i en tilstand, der er tilbagetrukket og sunket ind. Det nytter bare ikke noget at sidde der og presse os selv og sige: "Jeg er nødt til at koncentrere mig. Jeg er nødt til at gøre det her rigtigt. Alle andre gør det rigtigt, men jeg er så forfærdelig. Se på mig!" Denne sædvanlige ting, som vi kommer ind i og er fuldstændig ubrugelig. Det er bedre at bryde sessionen. Se i det fjerne. Lad være med at sidde i dit mørke værelse for at læse en bog. Det vil gøre dit sind mere kedeligt. Du skal ud, få noget motion, kigge op, se ud. Koldt vand er fantastisk.

Det er interessant, at de gennem alle disse rolige, fastholdende instruktioner virkelig understreger: lad være med at sidde der og klemme og tvinge dit sind. Jeg er klar over, at det er noget, vi plejer at gøre. Jeg sætter pris på disse instruktioner. Før jeg hørte disse, plejede jeg at gøre, når mit sind bliver søvnigt og sløvt, at jeg tænkte på død og lidelse: "Jeg har et dyrebart menneskeliv, men det ender meget snart. Jeg dør." Men det ville slet ikke vække mit sind. Og så hørte jeg disse læresætninger, og de siger: "Nej, når dit sind er sløvt, skal du tænke på noget, der gør dit sind glad."

Du tænker på død og lidelse, når du har for meget spænding og vedhæftet fil, men når dit sind allerede er undertrykt, så tænk ikke på disse ting. Tænk på dyrebart menneskeliv, bodhicitta, Tredobbelt perle. Dette påpeger det faktum, at vi skal være meget dygtige med vores sind og vide, hvordan vi genkender urenheder og præcis, hvilken modgift vi skal anvende. Hvis du anvender den forkerte modgift, kommer du ingen vegne.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Den subtile slaphed: Det svære ved det er at lægge mærke til det. Når du har bemærket det, skal du bare stramme optagelsestilstanden for objektet en smule. Spænd tankerne på objektet. Det er en meget delikat ting, som at stemme en guitarstreng: Hvis du gør opmærksomheden for stram, kan spændingen begynde at komme ind. Men hvis du gør ængstelsen eller opmærksomheden for løs, begynder sindet at blive slap. Det er et spørgsmål om at lære at balancere. Men hvis du kommer til at fejle, er det bedre at tage fejl af at gøre sindet lidt for stramt. Når du gør det, kan du se spændingen meget tydeligt og modvirke den. Hvorimod hvis du tager fejl ved at holde genstanden for løst, kommer du ind i denne subtile slaphed, som er sværere at opdage. Men vi burde virkelig koncentrere os mere om den grove slaphed og sløvheden.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er sløvhed, ikke slaphed. Det sker som regel, når du sidder på forreste række af undervisning foran det høje lamaer. Du falder i søvn. Gentagne gange falder i søvn i din meditation kan være en karmisk tilsløring. En af de ting, der forårsager det, er at mishandle Dharma-materialer: efterlade dem på gulvet, sætte din tekop eller dine bedeperler oven på dine Dharma-bøger, bruge dem til at tjene penge, sælge dem for at tjene penge, bruge dem til at beklæde dine Dharma-bøger. papirkurv.

Se, hvad kommunisterne gjorde ved de hellige ting i Tibet og Kina. De lagde dem lige på gulvet og fik folk til at gå på dem. Karmisk kan det resultere i denne form for tilsløring, hvor sindet bliver sløvt. Jeg siger ikke, at dette er den eneste årsag til at falde i søvn under undervisningen. Der er også mange andre årsager.

En anden handling, der kan forårsage det, er at gøre følgende af uvidenhed: undgå Dharmaen, kritisere Buddha's lære og siger, at Dharma-praktik er ubrugelig. I tidligere liv kunne vi have sagt: “Dharma er ubrugelig. Det er værdiløst. Det er meget bedre at tage på ridning og skøjteløb og have det godt. Vi behøver ikke gå til undervisning.” Det, der sker, er, at når vi endelig og mirakuløst har mulighed for at lytte til læren igen, det karma modnes og sindet lukker ned.

Du kan se årsag og virkning virke der. Hvis dette sker meget, så gør noget oprensning kan være meget nyttigt, og jeg tror, ​​at specifikt udmattelser kan være godt for dette. Du kan se, at udmattelse er det modsatte af slaphed.

målgruppe: Sagde du, at selvom der er slaphed, kan det betragtes som en dydig handling, hvis du mediterer, f.eks. på billedet af Buddha?

VTC: Det er dydigt i betydningen Buddha være genstand for meditation. Men fra det synspunkt, at dit sind falder i søvn, hvis dit sind bliver hængende og helt sløvt, er det ikke en dydig sindstilstand.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ret. Jeg tror nogle gange, at det er meget godt at gøre en indsats for at sidde i et vist stykke tid. Tag ikke det, jeg sagde, som: "Åh okay, næste gang knæet gør ondt, vil jeg rejse mig og gå en tur," for så kommer du aldrig til at udvikle nogen koncentration. Der er ingen udholdenhed. Det, jeg talte om, er, når du virkelig har gjort en indsats, men alligevel er dit sind bare helt…. du har mistet det totalt, så er det tid til at tage en pause.

målgruppe: Hvis du har gjort en indsats i noget tid….

VTC: Det er svært at sige, hvad "en tid" er, og igen afhænger det af, hvilken slags meditation du gør. At bede din morgenbøn er anderledes end at være på et retræte for at udvikle roen. Hvis du beder din morgenbøn, så hold dig selv på puden og afslut sessionen. Hvis du er i et retreat og udvikler ro, og du kommer til at lave mange korte sessioner i løbet af dagen, så er det bedre at afslutte den session og vende tilbage fem minutter senere til endnu en session.

Dette betyder ikke, at du afslutter dine daglige bønner tidligt og ikke gør nogen form for meditation resten af ​​dagen. Det refererer til situationer, hvor dit sind er helt ude af kontrol. I sådanne tilfælde, giv dig selv en pause, men kom tilbage kort efter til en anden session.

Nogle gange gør det os godt at sidde der og se på vores sind. Vi behøver ikke blive trange, men derimod: ”Mit sind går amok. Nå, jeg vil sidde her og se på det. Hvad er mit sind ved at gå amok om?" I stedet for at blive pakket ind i de genstande, som dit sind er ved at gå amok om, så begynd at lægge mærke til og give etiketter til disse genstande. "Jeg bliver gal, fordi jeg har ti millioner ting at lave, og ingen hjælper mig." "Jeg bliver gal, fordi nogen har kritiseret mig." "Jeg bliver gal, fordi jeg føler mig afvist." "Jeg bliver gal, fordi..." - hvad end det er. Det er godt at udvikle en vis evne til at lægge mærke til, hvad der foregår i vores sind og give det en etiket, i stedet for at udvikle vanen med at komme væk fra puden i det øjeblik, vi har en lille smule psykisk ubehag og går i køleskabet. Namo [hyldest] køleskab, Namo TV. [latter]

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det gør en enorm forskel. Derfor siger vi, at det er meget godt at gøre noget oprensning hver dag. Derfor er det om aftenen, inden du går i seng, så vigtigt at se over, hvad der skete i løbet af dagen. Gør udmattelser. Gør Vajrasattva. Lav Shakyamuni Buddha meditation med lyset og nektaren, der kommer og renser. Det gør en forskel. Det er vigtigt. Det er derfor indledende praksis er så vigtige, hvorfor syv lemmers bøn er der. Vi laver en meget kort version af det, men hvorfor det er der, er fordi det renser, det skaber positivt potentiale. Hvorfor anbefaler mestrene, at vi laver hundrede tusinde udmattelser eller hundrede tusinde Vajrasattva? Det er ikke fordi, at hundrede tusinde er specielt dette eller hint, men det er bare for at få os i gang, for at få os til at gøre det oprensning. Det virker virkelig; det gør en stor forskel.

Spænding og dens modgift

Den anden del af den tredje hindring for at bevare roen er spænding. Det er nogle gange oversat som agitation. Spænding er en slags distraktion eller vandring, og den kan udvikle sig på andre tidspunkter, ikke kun under meditation. Hvorimod slaphed sker mere specifikt i meditation end i andre aktiviteter. Udenfor meditation, har vi en tendens til at have sløvhed frem for slaphed.

Spænding fokuserer på et sanseligt objekt, som vi er bekendt med, havde en tidligere kontakt med, og sindet er spredt udad. Sindet griber fat i objektet med en følelse af klamrer, begær, ønsker. Så der går vi. Det virker åbenbart til at hindre roen, da det er meget svært at have roen, når sindet tænker på chokoladekage, pizza og denne meget flotte person, som du lige har mødt. Sindet kigger udad; det er ikke genstand for meditation.

Spænding er lidt anderledes end spredning. Spænding er rettet mod et objekt, som du har en vedhæftet fil eller attraktion for, og er en form for vedhæftet fil. Spænding er en form for spredning, men spredning kan omfatte andre ting. For eksempel, når du sidder og mediterer, huskede du pludselig den fyr, der kritiserede dig, eller du husker, hvad der skete for ti år siden, og du bliver meget vred, eller du bliver jaloux eller vred. Det er eksempler på spredning, men de er ikke spænding. Spænding refererer specifikt til tilfælde, hvor objekter af vedhæftet fil komme i sindet.

Spredning kan også ske med dydige genstande. For eksempel mediterer du på Buddha og lige pludselig kommer Tara ind, og du vil skifte objektet til meditation. Eller du mediterer på Buddha og du tænker: "Åh, det skal jeg meditere on bodhicitta i stedet." Du bliver distraheret af et dydigt objekt, hvilket bestemt er bedre end at blive distraheret af pizza eller rock-n-roll musik, men alligevel distraherer det sindet fra dit hovedobjekt. meditation.

De understreger normalt spændingen mere end spredningen, fordi når vores sind bliver distraheret fra genstanden for meditation, det er normalt på grund af en genstand, som vi har vedhæftet fil til. Pas på dette, når du mediterer. Du vil få en god idé om den slags ting, som dit sind har svært ved. Du får en idé om de ting, du er knyttet til, fordi du ser, hvor spændingen opstår fra.

Når du begynder at dagdrømme om noget, der er vidunderligt, hvad dagdrømmer du så om? Det er normalt de ting, vi er knyttet til. Når vi ser, hvad de er, kan vi begynde at anvende modgift på dem. Vi husker deres forgængelighed. Vi husker, at de har begrænset evne til at bringe os lykke. Vi husker, at selvom vi får dem, vil de bringe et helt nyt sæt problemer, og vi vil nok stadig være utilfredse.

Dette er en meget god måde at lære dig selv at kende. Vi siger altid: ”Jeg kender det ikke selv. Jeg ved ikke, hvem jeg er." Bare pas på dit sind, når du prøver at koncentrere dig. Du får et meget godt billede af dig selv.

Når vi begynder at observere den slags ting, som vores sind spreder sig til, vil vi bemærke, at det ikke kun er objekter af lyst, der distraherer os. Vi uddyber også alle de gamle minder om tidligere sår og smerter og nag, vrede, jalousi og følelsen af ​​inkompetence, modløshed osv.

Når disse ting kommer op, skal du erkende, at sindet spredes. Erkend, at du er distraheret fra dit objekt af meditation. På denne måde kan du få en god idé om de ting, som sindet er klamrer til, de ting, der endnu ikke er løst. Og igen, påfør modgiften på dem. Meditere på kærlig godhed. Meditere på tålmodighed. Se ulemperne ved vrede og så videre for at balancere dit sind.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Sindet bliver meget besat og går ud over grænserne for medfølelse til besættelse eller retfærdighed. Noget i den stil. Dette er meget almindeligt. Når vi laver en meditation tilbagetog, kommer vi ud med de bedste midler til at redde verden. Vi designer alle mulige sociale handlingsting. Vi designer børnehjem og velfærdsprojekter. Vi ved, hvordan vi skal bygge et kloster. Vi har hele besøget af Dalai Lama planlagt ud. Vi gør alle disse i vores meditation fordi de alle er dydige. Men vi må erkende, at de ikke er genstand for vores meditation. Vi skal passe meget på ikke også at blive spredt af dem.

Når du er i din meditation session, de er ikke dit objekt for meditation. Kreativiteten bør være på genstand for meditation. Ellers hvad vil der ske i din meditation er: en dag du bringer Dalai Lama til Seattle, næste dag bygger du et kæmpestort Dharma-center, og næste dag arbejder du for flygtninge, og næste dag gør du noget ved velfærdsrettigheder. Når du rejser dig fra din meditation session, er det hele væk alligevel. Du kan handle på nogle af dem, men du har ikke udviklet nogen stabilitet i din meditation.

Det er rigtigt, at det er bedre at sidde og tænke på de dydige ting end at tænke på at være voldelig, som jeg ofte distraherer mig selv med. Men alligevel er det ikke min genstand meditation lige nu. Det vil faktisk glæde Hans Hellighed meget mere, hvis vi udvikler en vis koncentration, og som du sagde, slutter fred med os selv, udvikler den slags mental stabilitet, og så i vores pauser, når vi er væk fra vores puder, kan vi tænke på alle de dydige ting og faktisk handle efter dem.

Jeg har en ven, der har en notesblok ved sin meditation pude. Han får rigtig gode ideer, når han mediterer. Han skriver dem ned, så kan han sige: "Okay, jeg glemmer det ikke, og jeg vil tænke over det senere." Men ulempen ved det er, når sindet er meget aktivt den dag, du vil finde dig selv at skrive hele tiden. [latter] Vi har en utrolig kreativ kapacitet, ser du.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det du siger er meget godt, fordi det peger på forskellen mellem hvad en Bodhisattva kan føle og hvad følelsesmæssig lidelse er, og hvad vi skal arbejde med for at være en Bodhisattva. I vores udvikling af kærlighed og medfølelse forvirrer vi dem ofte. Bodhisattvaer har denne utrolige form for mental stabilitet eller mental fred og evnen til at være kontinuerlig med deres aktivitet. Det er anderledes end os i tilfælde, hvor vores sind bliver så 'medfølende', at det bliver besat af noget; vi er virkelig varme på det et stykke tid, men så bliver vi hurtigt desillusionerede og skuffede, og vi brænder ud.

Vi fortsætter med "spænding" i næste session. Lad os sidde stille i et par minutter.

1. "Affliction" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdning." ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩