Kapitel 1: Vers 7-36

Vers 7-12

• At sætte motivation
• Definition af bodhicitta
• Hvorfor bodhicitta er så dyrebar

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 7-12 (downloade)

Vers 13-26

• bodhicitta har magten til at beskytte os
• Resultater af bodhicitta

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 13-26 (downloade)

Vers 27-36

• At skabe umådelig fortjeneste
• Uvidende sinds magt
• Beskriver Bodhisattva gerninger

Spørgsmål og svar

• Om det årlige tilbagetog i Sravasti Abbey
• Du nævnte, at en person er arrogant, fordi han er usikker. Hvordan håndterer vi ham, når han bliver svær?
• Andre religioner lærer også medfølelse. Er det bodhicitta? Er Moder Teresa en Bodhisattva?

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 27-36 og Q&A (downloade)

I aften er den sidste aften med undervisning i denne tekst for i år, men den vil fortsætte, forhåbentlig i de kommende år, hvis vi alle er i live, men husk, at der ikke er nogen sikkerhed for det. Vi skal bare gøre det bedste, vi kan.

At dyrke en god motivation, før du lytter til undervisning

Lad os dyrke vores motivation. Lad os huske buddhaernes og bodhisattvaernes venlighed, hvordan de ønsker, at vi skal være glade endnu mere, end vi ønsker, at vi selv skal være lykkelige. Deres kærlighed og medfølelse for os er endnu større end den kærlighed og medfølelse, vi har for os selv.

Lad os reflektere over, at alle disse hellige væsener arbejder så hårdt i evigheder med at rense deres sind, skabe fortjeneste, lytte til læren, meditere over læren. De gjorde alt dette i evigheder, bare for at de ville have de bedste evner til at guide os på vejen. De sætter sig virkelig derude for at arbejde til vores fordel.

Buddhaerne og bodhisattvaerne vil aldrig forlade os. Deres medfølelse for os vil aldrig ophøre. Men det er op til os at åbne os for inspirationen, for buddhaernes og bodhisattvaernes lære. Måden vi gør det på er ved at generere bodhicitta aspiration fordi med bodhicitta, vi tænker som buddhaerne og bodhisattvaerne, og det gør os meget tæt på dem.

Så lad os skabe det vidunderlige sind, der stræber efter fuld oplysning til gavn for alle følende væsener.

Åbn derefter langsomt dine øjne og kom ud af dit meditation.

Definition af bodhicitta

Vi vil fortsætte med at tale om bodhicitta denne aften. bodhicitta er sanskritbegrebet. I denne bog, bodhicitta er oversat som opvågningsånden. I andre oversættelser kaldes det den altruistiske intention. Men det betyder det samme. Jeg vil give dig definitionen af bodhicitta, så husk dette. Glem det ikke!

bodhicitta er et primært sind med to forhåbninger. Den første aspiration er at arbejde til gavn for alle følende væsener og det andet aspiration er at blive en fuldt oplyst Buddha for at gøre det mest effektivt.

bodhicitta har disse to forhåbninger, så vi er nødt til at dyrke begge forhåbninger for at nå bodhicitta. Så bodhicitta er det kærlige medfølende hjerte, der virkelig værner om følende væsener og aspiration til oplysning. Det aspiration for oplysning involverer at være sikker på, at oplysning eksisterer. Jeg talte om, hvordan det er muligt at befri vores sind den første aften.

Bodhicitta er kilden til al godhed og lykke i verden

Dette sind af bodhicitta er så værdifuld, fordi den er kilden til al godhed og lykke i verden. Du spørger måske, hvordan er det? Nå, ethvert dydigt sind, vi har, kommer, fordi nogen har lært os, hvordan man dyrker et dydigt sind, ikke? Andre mennesker lærte os. De instruerede os i, hvordan vi forvandler vores sind til en positiv tilstand.

Så hvert eneste dydige sind kom fra nogen, der underviste os. Hvem er den ultimative lærer i, hvordan man skaber et dydigt sind? Det er Buddha, er det ikke? Fordi Buddhasindet har perfekt dyd og ved præcis, hvad det skal øve sig på, og hvad man skal opgive.

Selv med bodhisattvaerne, al deres viden, al deres storhed, al deres medfølelse, kommer alt dette, fordi buddhaerne guidede dem langs stien. Og selv arhaterne, de frigjorte væsener, de er i stand til at opnå befrielse, fordi buddhaerne lærte dem.

Hvordan blev nogen nu en Buddha? En af de vigtigste faktorer er at have dette bodhicitta motivation, dette aspiration for fuld oplysning, fordi uden bodhicitta motivation, oplysning er slet ikke mulig. Men med det bliver det en af ​​de primære årsager til at opnå fuld oplysning.

Og når først nogen er fuldt oplyst, bliver den person en ægte kilde til godhed og dyd og gavn for hele verden og for alle væsener, uanset hvilken situation de er født i. Det er derfor, vi siger, at bodhicitta er kilden til al godhed i verden.

Er der nogen tanke, der er ædlere og mere værdifuld end bodhicitta?

Hvis du tænker over det, er der nogen tanke, der kan eksistere i sindet, som er ædlere og mere værdifuld end denne tanke om kærlig medfølelse? Og ikke bare kærlig medfølelse, men virkelig at ønske at blive fuldt oplyst for at have evnerne fra vores egen side til at være til størst gavn for alle. Kan du tænke på nogen motivation, enhver form for venlighed, der er større end det?

Når man tænker over det, er det meget svært at finde nogen form for tanke, enhver form for motivation, der har mere godhed i sig end bodhicitta. Så lige til at tænke på bodhicitta, bare for at høre lære om det – dette sind, der er kilden til al lykke og velvære for alle væsener – bare chancen for at få denne lære er så værdifuld!

Jeg tror nogle gange, at når vi en dag får samadhi og clairvoyante kræfter, vil vi selv kunne se den slags karma som vi skabte i fortiden, som førte til de gode resultater, som vi oplever dette liv. Bare for at kunne høre belæringer om bodhicitta, vi skabte så meget godt karma i tidligere liv! Og derfor sagde jeg den første aften af ​​undervisningen, at jeg følte mig så beæret og privilegeret bare at kunne undervise i denne tekst fra min egen begrænsede forståelse, fordi det handler om denne meget dyrebare holdning.

Så lad os grave ind!

Vers 7

Vismændenes Herrer, som har overvejet i mange æoner, har alene set dette som en velsignelse, hvorved glæde let øges og umådelige mængder af væsener reddes.

The Lords of Sages refererer til buddhaerne. Buddhaerne har overvejet i mange æoner – ikke i kort tid, men i ret lang tid – og de har set bodhicitta sindet alene som en velsignelse, hvorved glæde let øges og umådelige mængder af væsener reddes.

Så bodhicitta har evnen til at øge glæden ved levende væsener. Da det er bodhicitta som motiverer enhver til at undervise og vejlede og hjælpe andre, at sindet har evnen til at redde så mange væsener fra lidelse.

Den bedste måde at redde væsener fra lidelse er at lære dem Dharma. Vi kan give folk mad for at stille deres sult i et stykke tid, men efter et par timer er de sultne igen. Når nogen har et fladt dæk, kan vi stoppe og stoppe og ordne deres flade dæk, men de får et andet senere. Nogen er måske syg, og vi kan tage os af dem, men de bliver syge igen senere.

Så det er godt, at vi tager os af mennesker, hjælper med at opfylde deres umiddelbare behov, men det løser ikke problemet med at være i en cyklisk tilværelse. Det grundlæggende problem, vi har med at være i cyklisk tilværelse, kan kun løses ved, at hvert følende væsen praktiserer Dharmaen og frigør deres eget sind. Men for at praktisere Dharmaen og frigøre deres eget sind, skal hvert følende væsen modtage læren om Buddha Dharma. Og det er motivationen for bodhicitta der motiverer buddhaerne og bodhisattvaerne til at give os denne lære.

Vers 8

De, der længes efter at overvinde den verdslige eksistens rigelige elendighed, dem, der ønsker at fordrive sansende væseners modgang, og dem, der længes efter at opleve et utal af glæder, bør aldrig forsage Ånden af ​​Opvågning.

"Verdslig eksistens" betyder cyklisk eksistens, at blive født i denne cyklus af konstant tilbagevendende problemer.

Hvis du ønsker at overvinde den cykliske eksistens rigelige elendighed, så forlad ikke bodhicitta fordi bodhicitta gør det muligt for dig at gøre det.

Hvis du ønsker at fjerne al modgang, al lidelse fra følende væsener, så forlad ikke bodhicitta fordi bodhicitta gør det muligt for dig at gøre det.

Hvis du længes efter at opleve umådelig glæde og lykke, så lad være med at opgive bodhicitta fordi bodhicitta vil gøre dig i stand til at have den glæde og lykke.

Så Shantideva gør virkelig pointen om fordelene ved bodhicitta her.

Vers 9

Når opvågningens ånd er opstået, kaldes en stakkel, der er bundet i eksistenscyklussens fængsel, et barn af Sugatas på et øjeblik og bliver værdig til ærbødighed i gudernes og verdenerne.
mennesker.

"Opvågningsånden" refererer til bodhicitta.

Målet for at have realiseret bodhicitta

Målet for at have indset bodhicitta er når vi ser et sansende væsen, vores instinktive impuls er: "Jeg vil blive en Buddha for at gavne det følende væsen." Det er et ret højt kald, ikke? Når du ser nogen, når du ser en myre kravle rundt på dit badeværelse, når du ser en kakerlak i skraldespanden, når du ser en fugl, når du ser en kollega, som du ikke kan lide, når du ser en, der sårer dine følelser , din øjeblikkelige, automatiske tanke er: "Jeg ønsker at opnå oplysning for at gavne det væsen."

Stort set noget, ikke? Har vi overhovedet den slags tanker for de mennesker, vi elsker, endsige insekterne og insekterne og fiskene og de mennesker, vi ikke kan lide? Har vi overhovedet den tanke til de mennesker, vi holder af? Selv de mennesker, vi holder af, hvad er vores første tanke? "Hvad kan de gøre for at gøre mig glad?"

Hvad synes du? Er det din tanke om mennesker, du holder af? Er det underliggende noget af din omsorg og hengivenhed for familiemedlemmer og venner - "Hvad kan de gøre, der vil gøre mig glad??"

Når man ser på det, er vi ret selvcentrerede, ikke? Alt kredser om mig, jeg, mit og mit. Hvad kan nogen gøre, der vil gøre mig glad? Hvad kan de gøre, der vil give mig flere ejendele? Hvad kan de gøre, der vil rose mig og få mig til at føle mig elsket og værdsat? Det er det, vi leder efter hos andre mennesker.

Alt det skal ændres og transformeres. I stedet for at lægge vores mentale energi i "Hvad kan andre mennesker gøre for mig", vil vi lægge vores mentale energi i "Hvad kan jeg gøre for dem?" Og især: "Hvordan kan jeg blive oplyst hurtigt, så jeg kan gavne dem mest effektivt?"

Hvis vi ikke genererer bodhicitta, hvad skal vi så gøre?

Der er en masse transformation, vi skal gøre for at realisere dette bodhicitta, men hvad skal vi ellers gøre i vores liv end dette?

Nogle gange, når jeg underviser, kigger folk på mig og siger: “Dharmaen er så hård! Kan du ikke gøre det nemmere? Jeg vil have noget lettere. Det er bare for svært! Jeg har så meget vedhæftet fil. Jeg har så meget vrede. Jeg vil virkelig skade mine fjender. Kan du ikke gøre mig oplyst og gøre mig i stand til at skade mine fjender på samme tid?” [latter] Det er så sjovt, som vi nogle gange tænker.

Så vi tænker: ”Jeg kan ikke gøre det! Jeg er bare lidt gammel mig. Jeg er bare for egoistisk til at blive en Bodhisattva." Vi mangler selvtillid.

Eller nogle gange synes vi, at vejen er for hård. ”Det er for svært at praktisere Dharma. Det Buddha gav sit krop til en tiger! Det vil jeg ikke gøre. Jeg kan ikke engang give et par dråber blod til en myg! Jeg vil ikke give min krop til en tiger. Faktisk kan jeg ikke engang sige noget pænt til nogen, der har skadet mig. Så vejen er bare for hård! Jeg kan ikke gøre det." Vi bliver modløse på den måde.

Eller vi bliver modløse, fordi vi synes, resultatet er for højt: ”Oplysning? At tage sig af alle levende væsener? Der er for mange følende væsener. Jeg kan ikke komme i tanke om dem alle. Det roder bare mit sind. Hvordan kan jeg tænke på alle levende væsener? Jeg vil bare frigøre mig fra den cykliske tilværelse. Tænker du på alle andre? For svært! At tage sig af alle følende væsener? For hårdt, det kan jeg ikke!”

Så vi sidder der, og vi finder på alle disse historier, hvorfor vi ikke kan øve os bodhicitta. Men mit spørgsmål er: Hvis vi ikke øver os bodhicitta, hvad skal vi så gøre?

Hvad skal vi gøre, hvis vi ikke øver os bodhicitta? Vi skal til at øve vedhæftet fil. Gør vedhæftet fil bringe lykke? gør vedhæftet fil få dig til at skabe godt karma? Ingen.

Hvis vi ikke øver os bodhicitta, hvad kunne vi ellers gøre? Vi kunne øve os vrede! Vi kunne gengælde alle de idioter, der kritiserede os! Alle de mennesker, der talte bag vores ryg. Alle disse grimme mennesker, der kommer i vejen for vores lykke. Vil det gøre os glade at skade dem? Skal vi skabe gode karma gør det? Vil vi have en fredelig død, hvis vi bruger hele vores liv på at skade vores fjender? Glem det! Vi skaber bare årsagen til vores egen elendighed.

Hvad kan vi ellers gøre, hvis vi ikke øver os bodhicitta? Vi kan øve os i at være egoistiske og bare tænke på os selv hele dagen, hele natten! Det, der er godt for mig, er det vigtigste i alle de utallige universer. Det er mig, og hvordan jeg kan få det, jeg vil have, det der får mig til at føle mig godt. Det kan vi øve os på. Det har vi øvet os på fra begyndende tid!

Uvidenhed, vedhæftet fil, vredeegoisme – vi har praktiseret disse i evigheder uden begyndelse. Se hvor det har bragt os hen. Hvor har det fået os hen? Vi er stadig i samsara! Vi er stadig på denne karusell, der går op og ned i samsara, bliver født, bliver gamle, bliver syge og dør. Og at blive født på ny og blive syg og gammel og dø, og så videre. Det er kedeligt!

Samsara er virkelig kedeligt! Du gør det samme igen og igen, og du er elendig, og du har gjort det fra en begyndelsesløs tid. Det er alternativet til at øve sig bodhicitta. Er det det, vi vil? Tænk over det.

Hvis vi ikke øver os bodhicitta, hvad skal vi ellers lave? Der er ikke andet at gøre. Ikke noget!

Du kan sige: ”Nej, der er! Jeg kan tjene penge! Glem at bodhicitta, jeg vil tjene penge! Så får jeg succes. Jeg bliver berømt. Folk vil respektere mig og synes, jeg er vigtig.”

Nå, du ved, vi har haft begyndelsesløse genfødsler i den cykliske tilværelse, vi har allerede tjent mange penge i den cykliske tilværelse. Hvis vi lægger alle de penge sammen, som vi har tjent i alle vores tidligere liv, ville vi være rigere end den rigeste person i live nu. Vi har tjent tonsvis af penge i tidligere liv! Hvor har det fået os hen? Vi er stadig i samsara! At tjene penge er ikke et meget lykkeligt alternativ.

Så tænk over det. Hvis vi ikke udvikler kærlig venlighed, hvis vi ikke forsøger at indse tomhed, er ethvert andet alternativ ikke særlig godt. Når vi tænker på den måde, så forsvinder alle disse små rationaliseringer, hvorfor vi ikke kan praktisere Dharma, fordi vi indser, at de ikke holder vand.

Det er bare vores melodramatiske sind, der siger: “Jeg kan ikke gøre det! Vær venlig Buddha, gør vejen lettere.” Som om Buddha gjorde det svært at starte med! Det Buddha gjorde ikke stien svær. Det er vores sind, der gør vejen hård. Dharmaen er ikke svær; det er vores sind, der gør det svært.

Så det øjeblik dette bodhicitta opstår, i det øjeblik vi har ønsket om at opnå oplysning, hver gang vi ser et sansende væsen, så i samme øjeblik bliver en stakkel, der er bundet i den cykliske eksistens fængsel - som henviser til os - kaldt et barn af Sugatas og bliver værdig. af ærbødighed i gudernes og menneskenes verdener.

Hvilken utrolig forvandling! En stakkel, der bare går op og ned i en cyklisk tilværelse fra en begyndelsesløs tid, bliver pludselig et barn af buddhaerne. Pludselig bliver nogen, der er værdig til ære i alle tre verdener. Utrolig forvandling! Og det er bodhicitta det medfører det.

Vers 10

Når den tager denne urene form, forvandler den den til det uvurderlige billede af Jinaens perle. Så hold fast i kviksølv-eliksiren, kaldet Ånden af ​​Opvågning, som skal forvandles fuldstændigt.

"The Jina" refererer til Buddha. Jina betyder erobreren. EN Buddha er en erobrer, fordi en Buddha har overvundet alle urenheder.

Så vi tager denne "urene form", med andre ord, denne krop lavet af kød og blod og forvandler det til billedet af "Jinaens perle". Vores krop bliver transformeret, når vi genererer bodhicitta, når vi indser tomheden drevet af bodhicitta.

Det er bodhicitta som gør os i stand til at forvandle dette kød og blod krop i en krop af lys, ind i krop af en Buddha, en Buddha som kan udsende så mange forskellige former, der gennemsyrer hele universet, og manifesterer sig som hvad et bestemt følende væsen har brug for på et bestemt tidspunkt. Hvilken vidunderlig ting at kunne gøre! Og det er bodhicitta det vil sætte os i stand til at gøre det.

Vers 11

Verdens eneste ledere, hvis sind er fattede, har godt undersøgt dens store værdi. I, der er tilbøjelige til at flygte fra den verdslige eksistens tilstande, hold fast ved opvågningens Ånds juvel.

"Verdens eneste ledere", det vil sige buddhaerne, "hvis sind er fattede", det vil sige, som forstår hele tilværelsen, har undersøgt værdien af bodhicitta.

"Du, der er tilbøjelig til at flygte fra den verdslige eksistens tilstande," det vil sige, for dem af os, der ønsker at være fri af den cykliske eksistens, "hold fast ved juvelen af ​​Åndens opvågning", som er bodhicitta.

Vers 12

Ligesom et plantaintræ forfalder, når det mister sin frugt, aftager enhver anden dyd. Men Opvågningens Ånds træ bærer evigt frugt, forfalder ikke og blomstrer kun.

Der er et træ, der hedder plantaintræet. Efter at den har båret frugt, dør den. Det suser. Dens styrke er forringet. På samme måde enhver form for almindelig dyd, som vi skaber, hvis den ikke er motiveret af bodhicitta, hvis det ikke er dedikeret til oplysning, bringer det et resultat, men så stopper det. Kraften i den dyd stopper.

Hvorimod hvis vi gør en dydig handling motiveret af bodhicitta, kraften i det gode karma ophører aldrig. Hvorfor stopper det aldrig? Fordi bodhicitta er rettet til gavn for alle følende væsener. Alle følende væsener er grænseløse. Uanset hvilken lille dyd vi gør –tilbyde et æble til Buddha, at hjælpe en gammel person med at rejse sig – alt hvad du gør med motivationen til bodhicitta, den dyd ophører aldrig. Den handling, selvom den er en lille handling, bliver så kraftfuld, fordi den blev udført for at opnå oplysning for hvert eneste følende væsen.

Så det er dette bodhicitta der sætter os i stand til at ændre de mindste, mest almindelige dagligdags handlinger til den største dyd, man kan forestille sig, hvis resultater aldrig vil ophøre.

På den anden side, hvis vi udfører en dydig handling, men vores tanke er: "Jeg vil have en god genfødsel," ja, så vil den dydige handling bringe resultatet af en god genfødsel, og så er det det. Eller hvis vi gør en dydig handling med den hensigt, at den vil hjælpe os med at opnå befrielse, vil den bringe befrielse, og det er det.

Men hvis vi laver en handling med motivation af bodhicitta, selvom du vasker op, men du gør det med motivationen af bodhicitta, du skaber dyd, der aldrig ender, fordi den er dedikeret til den højeste oplysning, og den er motiveret af ønsket om at hjælpe grænseløse levende væsener.

I modsætning til plantaintræet, der dør efter at have båret frugt (som en almindelig dyd), er den bodhicitta er som et træ, der bliver ved med at bære frugt ubegrænset.

Vers 13

På grund af dens beskyttelse, som på grund af beskyttelsen af ​​en magtfuld mand, overvinder man straks stor frygt, selv efter at have begået forfærdelige laster. Hvorfor søger uvidende væsener ikke tilflugt i det?

Lad os sige, at nogen begår en forfærdelig negativ handling, og de er meget bange for, at politiet kommer og henter dem. Så hvad gør de? De tage tilflugt i nogen, der er meget magtfulde, som vil beskytte dem mod politiet.

Vi har skabt alt muligt negativt karma. Måske har vi gjort alle ti negative handlinger. Jeg ved ikke med dig, men jeg har, selv i dette liv, skabt dem alle ti, ikke én gang, men mange gange!

"Selv efter at have begået forfærdelige laster, overvinder man straks stor frygt." Så i stedet for at frygte for en lavere genfødsel, i stedet for at frygte, at vi vil have en lidende tilværelse, efter vi dør, eller i stedet for at frygte, at selvom vi er født mennesker, vil vi blive født fattige eller have enorme helbredsproblemer, af tager tilflugt i bodhicitta, med andre ord ved at generere bodhicitta, så er vi sikre fra al denne store frygt.

Så siger Shantideva: "Hvorfor søger uvidende væsener ikke tilflugt i det?" bodhicitta har magten til at beskytte os mod resultaterne af vores negative karma. Hvorfor genererer vi ikke bodhicitta? Du kan gå til kongen. Du kan gå til en embedsmand. Du kan gå til en rig person. Men ingen af ​​disse mennesker kan forhindre os i at opleve resultaterne af vores egne negative karma. Men hvis vi øver os bodhicitta, selv bare i små handlinger, der renser det negative karma. Det er så stærk den bodhicitta er.

Vers 14

Ligesom branden på tidspunktet for ødelæggelsen af ​​universet, fortærer den store laster på et øjeblik. Den kloge Lord Maitreya lærte Sudhana sine uoverskuelige fordele.

De siger, at universets ende vil komme, når en enorm ild fortærer det. (Dette taler især om vores univers. Der er mange universer, og der er ingen begyndelse eller ende på de mange forskellige universer, der er.) Den enorme ild vil fuldstændig brænde alt op - alle klipperne, hele planeten, selv sol. Alt vil brænde.

På samme måde, bodhicitta er så stærk, at enhver form for negativ karma er brændt på et øjeblik af kraften i kraften af ​​det bodhicitta tanke. Hvis vi har gjort ting i vores liv, som vi har meget fortrudt, og vi ønsker at rense disse negative handlinger, fordi vi ikke ønsker at opleve resultaterne af dem, vil vi ikke have vægten af ​​det negative. karma på vores tankestrøm og derefter generere bodhicitta, mediterer på bodhicitta er en af ​​de mest kraftfulde måder at gøre det på.

Hvis du lider af skyldfølelse eller selvhad, så øv dig bodhicitta er den bedste måde at stoppe disse psykologiske problemer, fordi det renser alt det negative karma. Når vi renser det negative karma, så er der ikke noget at føle skyld over. Der er ikke noget at skamme sig over. Sindet bliver meget glad.

Vers 15

Kort sagt er denne Opvågningsånd kendt for at være af to slags: ånden til at stræbe efter Opvågning og ånden til at vove sig mod Opvågning.

Der er to slags bodhicitta. Den ene kaldes aspirerende bodhicitta og den anden kaldes venturing eller engagerende bodhicitta.

Hvordan skelner vi mellem de to typer bodhicitta?

Aspiring bodhicitta stræber efter at blive en Buddha til gavn for følende væsener.

spændende bodhicitta engagere sig i Bodhisattvas handlinger, der faktisk vil føre os til fuld oplysning. Hvad er det for nogle Bodhisattva handlinger? De er de seks paramitas eller perfektioner eller vidtrækkende holdninger: generøsitet, etisk disciplin, tålmodighed, glædelig indsats, meditativ stabilisering og visdom. Nogle gange udvides de til ti, i hvilket tilfælde vi tilføjer strøm, løfter eller bøn, dygtige midler og ophøjet visdom til at gøre ti. De sidste fire er indordnet i den sjette, når vi taler om seks paramitas.

Det engagerende bodhicitta engagerer sig i alle de gerninger, der vil flytte os fra, hvor vi er nu, til at være et fuldt oplyst Buddha.

Her er en analogi af forskellen mellem at håbe og vove sig bodhicitta. Lad os sige, at du vil til Bodhgaya, det sted, hvor Buddha opnået oplysning. Du kan sidde her i Singapore med denne enorme aspiration: “Jeg vil til Bodhgaya. Jeg vil se bodhi-træet og sidde på det sted, hvor Buddha sad. Jeg vil gerne være i den hellige atmosfære."

Det er et meget positivt ønske, ikke? Du skal have det ønske, det aspiration før du går og køber en billet og sætter dig på et fly og tager til Indien. Hvis du ikke har det aspiration, du kommer aldrig til at gøre, hvad der skal til for at komme dig selv til Bodhgaya.

Men aspiration alene vil ikke få dig til Bodhgaya. Du er nødt til at gøre noget, ikke? Du skal ringe til rejsebureauet. Du skal arrangere billetten. Og så flyver du til Delhi. Fra Delhi skal du til Gaya. Fra Gaya skal du komme til Bodhgaya. Og så skal du få dig selv til stupa.

Så der er en stor indsats, der er forbundet med at komme under Bodhi-træet, hvor Buddha opnået oplysning. Det er ligesom at vove sig bodhicitta fordi det involverer faktisk at gøre en indsats for at aktualisere vores aspiration.

Kan du se forskellen mellem disse to bodhicittaer? Den håbefulde bodhicitta siger: ”Hvor vil det være skønt at blive en Buddha!" Men vi sidder her stadig. Engagerende bodhicitta siger: ”Hvor vil det være skønt at blive en Buddha. Jeg gør det!" Det engagerende bodhicitta praktiserer Bodhisattva gerninger, og det er det, der motiverer os til faktisk at tage Bodhisattva løfter.

I den tibetanske tradition er der atten rod Bodhisattva løfter og seksogfyrre hjælpesystemer. I den kinesiske Mahayana-tradition er der ti rod bodhicitta løfter og otteogfyrre hjælpesystemer. Uanset hvilken version du tager, er det vigtige at øve sig, for det vil føre dig til at generere bodhicitta og til fuld oplysning.

Vers 16

Ligesom man opfatter forskellen mellem en person, der længes efter at rejse, og en rejsende, så erkender den lærde den tilsvarende forskel mellem disse to.

Ligesom vi ser forskellen på en person, der længes efter at rejse, og en person, der rent faktisk gør det, så er der også forskel på den person, der stræber efter oplysning, og den person, der ud fra det aspiration, gør de seks praksis vidtrækkende holdninger der fører til oplysning. Igen understreger vi forskellen mellem at aspirere bodhicitta og vove sig bodhicitta.

Vers 17

Selvom resultatet af ånden af ​​at stræbe efter Awakening er stor inden for eksistenscyklussen, er det stadig ikke som den konstante tilstand af fortjeneste af voveånden.

Resultatet af ånden om at stræbe efter opvågning er stor inden for den cykliske eksistens. Bare det at stræbe efter oplysning er meget godt. Det vil bringe os genfødsel i gudernes riger, i de himmelske riger eller i de menneskelige riger. Men det sætter os stadig ikke i stand til at skabe den vedvarende tilstand af fortjeneste eller den vedvarende tilstand af positivt potentiale, som de engagerende bodhicitta giver os mulighed for at skabe.

Når vi har venturing bodhicitta, så er alt, hvad vi gør, motiveret af det bodhicitta, så alt, hvad vi laver, selvom vi drikker en kop te, selvom vi sover, bliver en årsag til oplysning.

Bare tænk over det. Hvis du virkelig kan lide at sove, så sov med bodhicitta. Hvis du virkelig kan lide at spise, så spis med bodhicitta. Alt hvad vi gør med bodhicitta bringer alle disse umådelige, vidunderlige resultater. Den vedvarende tilstand af positivt potentiale slutter aldrig, når vi har det bodhicitta sind.

Verses 18 og 19

Fra det tidspunkt, hvor man adopterer den Ånd med en irreversibel holdning for at befri grænseløse følende væsener,

Fra det øjeblik opstår der konstant en uafbrudt strøm af fortjenester, lig med himlen, selv når man sover eller er distraheret.

Når vi har bodhicitta med en irreversibel holdning betyder det, at vores bodhicitta er så stærk, at vi ikke kommer til at miste den. Først og fremmest for os almindelige væsener, når vi prøver at tænke os om bodhicittaVores bodhicitta er det man kalder anstrengende bodhicitta eller kunstige bodhicitta. Med andre ord skal vi sidde der og tænke over det og tale os til at åbne vores hjerte og have kærlighed og medfølelse. Vi er nødt til at tænke på de forskellige meditationer og lægge nogle kræfter i at generere bodhicitta.

Når vores bodhicitta bliver ubesværet, når vi har tanken om at ønske at opnå oplysning for et følende væsen, når vi ser det følende væsen, på det tidspunkt går vi ind på den første af de fem Mahayana-stier - Mahayana-vejen til akkumulering. På det tidspunkt bliver vi en faktisk Bodhisattva. Men på det tidspunkt er vi stadig en baby Bodhisattva selvom vores bodhicitta er spontan, fordi den endnu ikke er helt stabil. Det er endnu ikke irreversibelt. Hvis vi møder visse uheldige omstændigheder, er der stadig fare for, at vi mister bodhicitta fordi den selvcentrerede tanke i os ikke er blevet fuldstændig udryddet.

Men på et vist tidspunkt på Bodhisattva vej, vores bodhicitta bliver så fast, at det er irreversibelt. Vi er ikke længere i fare for at miste den. På det tidspunkt, 'fra det øjeblik opstår der konstant en uafbrudt strøm af fortjenester eller positivt potentiale svarende til himlen, selv når man sover eller er distraheret'.

Så den dyd, at en Bodhisattva skaber er lig med himlen i hvert eneste øjeblik, selvom det Bodhisattva er distraheret, selvom de spiser morgenmad, selvom de sover, fordi alt, hvad de laver, bliver gjort til gavn for følende væsener. Selv om Bodhisattva fejer gulvet, bliver det en kontinuerlig strøm af positivt potentiale.

Vers 20

Tathagataen selv hævdede dette i Subahuprccha af hensyn til væsener, der er tilbøjelige til det Mindre Køretøj.

"Tathagata" refererer til Buddha. Det Buddha sagde selv, at en kontinuerlig strøm af positivt potentiale skabes, når man har irreversible bodhicitta. Han beskrev det i Subahuprccha sutra til gavn for væsener, der er tilbøjelige til at opnå befrielse til deres egen fordel.

Som jeg sagde før, har nogle væsener tanken om: "Oplysning er for høj. Jeg ønsker bare at blive befriet for mig selv. Det er svært nok at stoppe min egen lidelse. Jeg kan ikke tænke på alle levende væsener." For mennesker, der er tilbøjelige til deres egen frigørelse og ikke har aspiration til fuld oplysning til gavn for andre, den Buddha lærte dem i denne sutra, at dette storslåede resultat – en kontinuerlig strøm af positivt potentiale – skabes ved tanken om bodhicitta.

Vers 21 og 22

En velmenende person, der tænker: "Jeg skal fjerne hovedpinen hos følende væsener," har umådelig fortjeneste.

Hvad så med en person, der ønsker at fjerne den uforlignelige smerte fra hvert enkelt væsen og udstyre dem med umådelige gode egenskaber?

Der er en historie om Buddha i et tidligere liv, hvor han var et almindeligt følende væsen. En gang var han vred på sin mor. Han sprang ud af døren og trådte over sin mors hoved. Han skabte en enorm mængde negativ karma ved at gøre det, hvilket fik ham til at blive genfødt i helvedes rige. Han blev født i et bestemt helvede rige, hvor væsenernes hoveder bliver skåret af eller komprimeret eller sådan noget.

Så han var i det særlige helvede rige sammen med nogle andre væsener, som også oplevede det meget smertefulde resultat. Så tænkte han: "Så længe jeg oplever al denne smerte i mit hoved, må jeg påtage mig lidelsen fra alle disse andre væsener, som også oplever at få hovedet knust og savet af og sådan noget."

Ved kraften af ​​den dydige tanke om at ville påtage sig de andres lidelser, som han så omkring sig, sluttede hans genfødsel i helvede øjeblikkeligt, og han blev genfødt som en deva i de himmelske riger.

Så stærk er den medfølende holdning. Det renser fuldstændigt resten af ​​det negative karma og han havde en meget lykkelig genfødsel efter det.

Så hvis blot en medfølende tanke for et par følende væsener bringer den slags gode resultater, hvad så med tanken, der siger: "Jeg vil fjerne den uforlignelige smerte fra hvert enkelt væsen og udstyre dem med umådelige gode egenskaber?" Hvis et så godt resultat kommer fra en lille tanke om medfølelse, så forestil dig det positive potentiale og de gode resultater, der kommer fra denne meget store, gennemgående følelse af medfølelse, der følger med bodhicitta.

Så her fortæller Shantideva os virkelig at se på fordelene ved bodhicitta. Det er meget værd at udvikle bodhicitta.

Vers 23

Hvem har overhovedet en mor eller far med sådan altruisme? Ville guderne, vismændene eller brahmaerne have det?

Dette vers har altid rørt mig meget, lige siden jeg første gang studerede denne tekst. Når vi tænker på de mennesker, der har været venlige mod os, tænker vi ofte på vores forældre, ikke? Vores forældre gav os dette krop. De opdragede os og gav os en uddannelse. De tog sig af os, da vi var for unge til at passe på os selv. Forældre elsker altid deres børn. Selvfølgelig kan de blive sure på os fra tid til anden, men de elsker os altid.

Jeg arbejder med fanger og nogle af de fyre, jeg skriver til, har begået virkelig forfærdelige forbrydelser. Men ved du hvad? Deres mødre elsker dem altid. Jeg talte med en mor, hvis søn myrdede nogen på en meningsløs forbrydelse. Men den mor så kun sin søn som en vidunderlig person. Hun sagde: "Ja, han gjorde denne forbrydelse. Men det er ikke den, han er. Han er virkelig en vidunderlig person."

Forældre har så meget medfølelse med deres børn. Når vi spørger os selv, hvem er de mennesker, vi altid kan stole på, vil vi tænke på vores forældre. Men har vores forældre ønsket om, at vi skal blive oplyst til gavn for alle væsener? Har vores forældre det ædle ønske og aspiration for os?

Når vi tænker over det, så ønsker vores forældre mest, at vi skal have en god uddannelse, tjene en masse penge, have en familie, tage hen på ferie. Vores forældre ser kun tingene ud fra ét liv. Så selvom de ønsker os det bedste, er alt, hvad de kan ønske for os, lykke i dette liv. Men lykken i dette liv er som tåge på et spejl. Det forsvinder bare sådan. Den er væk!

Så selv vores forældre tænker ikke: ”Må mit barn blive en Buddha”, fordi vores forældre ikke engang tænker på Buddha. De tænker: "Vær venlig at gifte dig med en sød og få nogle børn og få et godt job og tjene en masse penge." Det er det, de tænker. Og alligevel er de de mennesker, der er bedst mod os i verdslig forstand.

Så selv disse mennesker, der er så venlige mod os i verdslig forstand, har ikke det ønske om vores højeste lykke, som buddhaerne og bodhisattvaerne har; buddhaerne og bodhisattvaerne ønsker virkelig, at vi skal blive oplyst. Derfor står der: hvem har ellers sådan altruisme? Bestemt ikke vores forældre og heller ikke vagterne eller de ikke-buddhistiske vismænd eller Brahma-guderne. Ingen af ​​dem har den slags medfølelse med os.

Del Dharmaen med dine børn

Så faktisk, hvis du er forælder, hvis du virkelig elsker dine børn, er det bedste, du kan ønske for dine børn: "Må de blive en Buddha til gavn for alle levende væsener." Hvis du virkelig elsker dine børn og ønsker, at de skal være glade, så ønsk, at de møder Buddha's lære og praksis Buddha's lære og aktualisere bodhicitta. Det er det mest vidunderlige aspiration du kunne have for dit barn, for så vil dit barn blive kilden til gavn og lykke for ikke bare denne verden, men alle verdener. Så opmuntrer virkelig dine børn i Dharmaen.

Nogle gange møder jeg forældre, der er så bange for at tale om Dharmaen til deres børn: ”Jeg vil ikke presse mine børn. Så jeg vil ikke lære dem nogen religiøse værdier.”

Det er ikke godt. Børn har brug for religiøse værdier. Nok, når de er ældre, kan de frit vælge hvilken religion de vil, men når de er unge, har de brug for gode etiske værdier.

Små børn spørger altid: "Hvad sker der, når du dør?" De stiller alle den slags spørgsmål, så du er nødt til at lære dem Dharmaen. Hvis du bare siger: "Åh, jeg ved det ikke", eller du skifter emne, nægter du dem muligheden for at lære noget meget vigtigt, som kan gøre deres liv meget meningsfuldt.

Så vær ikke bange for at tale om Dharma med dine børn. Du behøver ikke at presse dem, men du kan bestemt tale om Dharmaen i dine familiesamtaler, og du kan bestemt opmuntre dine børn til at praktisere Dharmaen.

Jeg ville virkelig ønske, at jeg som teenager havde kendt Dharmaen, for den ville have hjulpet mig så meget i mine teenageår. Jeg ved ikke med dig, men jeg var virkelig et rod, da jeg var teenager. Jeg græd. Jeg var deprimeret. Jeg var vred. Jeg følte mig uelsket. Jeg var virkelig et rod! Og jeg kendte ikke Dharmaen. Der var ingen buddhisme i det miljø, jeg voksede op i. Hvis jeg havde kendt Dharmaen på det tidspunkt, ville jeg ikke have haft sådan en smertefuld ungdomsperiode. Hvorfor? Fordi Dharmaen lærer os, hvordan vi skal håndtere alle disse skøre følelser, som vi oplever.

Så jeg tror, ​​at I er buddhistiske forældre, så lær jeres børn! Lad dem møde disse vidunderlige lærdomme, som virkelig kan hjælpe dem i deres daglige liv. Og så også som forælder, model Dharma. Du skal selv øve dig.

Vers 24

Hvis disse væsener aldrig før har haft det ønske for deres egen skyld, selv i deres drømme, hvordan kunne de så have det for andres skyld?

Hvis alle de væsener, der har været venlige mod os - vores forældre, vores elskere, vores venner, alle vores kære - hvis de aldrig selv har haft tanken om at blive fuldt oplyst, så ville de aldrig have den tanke for os eller nogen anden for at opnå fuld oplysning. Alle disse mennesker ønsker os alt godt, men fordi de ikke kender Dharmaen, er deres kærlighed så begrænset, og deres gode ønsker for os er meget begrænsede.

Vers 25

Hvordan opstår denne hidtil usete og fornemme juvel, hvis ønske om andres gavn ikke opstår hos andre selv for deres egen egeninteresse?

Shantideva undrer sig her ... dette vidunderlige bodhicitta, denne juvel af et sind, som ikke engang opstår i følende væseners egne sind til deres egen fordel, for deres egen interesse – hvordan opstår det? Hvor er det vidunderligt og mirakuløst bodhicitta kan opstå i vores sind!

Vers 26

Hvordan kan man måle fortjenesten af ​​sindets juvel, som er frøet til verdens glæde og er midlet mod verdens lidelse?

Det er, hvad jeg sagde før, at bodhicitta er frøet til glæde for alle levende væsener, fordi alle dydige handlinger i sidste ende kan spores tilbage til nogen, et sted, der har bodhicitta.

Det er pga bodhicitta at nogen blev en Buddha, på grund af den Buddha at læren blev givet, på grund af læren om, at vi ved, hvordan man gør selv en lille dydig handling. Så det hele sporer til bodhicitta. Det bodhicitta er kilden til verdens glæde og midlet mod verdens lidelser.

Så mange mennesker siger til mig: "Jeg ser nyhederne klokken seks, og det er så deprimerende! Der er mord og voldtægt og social uretfærdighed og ulighed." Selv vores embedsmænd og direktører for virksomheder er korrupte, i det mindste i Amerika, hvor jeg bor. Folk mister bare troen på andre mennesker, og de har en tendens til at føle en følelse af fortvivlelse og håbløshed.

Men hvis du tænker på bodhicitta og du ved, at bodhicitta er midlet mod verdens lidelse, så føler man ikke fortvivlelse og håbløshed længere, fordi man ved, at der findes et middel mod det hele. Og bodhicitta er det middel. Og du ved, at du kan indse bodhicitta fordi du ved, at der er en trin-for-trin metode, som Buddha skitseret til at forvandle vores almindelige sind til sindet af en Bodhisattva.

Da jeg første gang møder Dharmaen, er dette noget, jeg satte så meget pris på. Det Buddha sagde ikke bare: "Vær ikke vred." Han lærte os trin for trin, hvordan vi skal tænke, så vi kan fordrive vores vrede. Det Buddha sagde ikke bare: "Elsk din næste som dig selv." Han lærte os trin for trin, hvordan man meditere, hvordan man tænker, så vi kan elske andre mennesker, uanset hvordan de behandler os. Så der er en rigtig metode i Buddha's lære. Hvor er vi heldige at møde dem!

Jeg har ikke tid i aften til at gennemgå alle trinene om, hvordan man genererer bodhicitta, men det kommer i de følgende kapitler, så du skal komme tilbage næste år, og så vil vi gå mere i detaljer om, hvordan man rent faktisk dyrker det. I mellemtiden er der andre lærere i Singapore, som du kan lære bodhicitta fra. Også hvis du går ind på hjemmesiden www.thubtenchodron.orgUnder Lamrim afsnit, er der mange foredrag og informationer om bodhicitta som du kan lytte til eller læse.

Vers 27

Hvis ærbødighed for Buddhaerne blot overskrides af en altruistisk hensigt, hvor meget mere ved at stræbe efter den fuldstændige lykke for alle følende væsener?

Forestil dig, at du har evnen til at tilbyde himmel eller oceaner af himmel fuld af tilbud til et umådeligt antal buddhaer. Det ville skabe meget godt karma, ville det ikke? Den slags godt karma afløses blot af den aspirerende bodhicitta. Hvis det gode karma at gøre oceaner af himmel af tilbud til uendelige buddhaer overskrides kun af de aspirerende bodhicitta, hvor meget mere ville det så blive overskredet af venturen bodhicitta der virkelig er engageret i praktiseringen af ​​vejen til at opnå oplysning.

Vers 28

De, der ønsker at flygte fra lidelse, skynder sig lige mod lidelse. Med selve ønsket om lykke ødelægger de af vildfarelse deres egen lykke, som om den var en fjende.

Dette vers er også et af de vers, der har påvirket mig så stærkt.

Når du tænker over det, er der ingen, der ønsker lidelse. Alle ønsker lykke. Men vi er så forvirrede i vores uvidenhed, at vi i vores forsøg på at være glade skaber negative karma hvilket er årsagen til mere lidelse. Så forvirrede er vi. Det er, hvad dette vers siger.

"De, der ønsker at flygte fra lidelse" refererer til almindelige væsener, der ikke ønsker elendighed. Alligevel skynder de sig mod lidelse. Hvordan er det sådan? Fordi de ikke kender Dharmaen, skaber alle de ting, de gør for at prøve at stoppe deres lidelse, negative karma i stedet.

For eksempel, hvis vi er meget fattige, hvad gør vi så for at stoppe vores lidelse og fattigdom? Vi stjæler. Skaber tyveri årsag til lidelse eller lykke? At stjæle skaber årsagen til lidelse, gør det ikke?

Når vi lider, fordi nogen har fornærmet os, hvad gør vi så? Vi fornærmer den person tilbage. Skaber det årsagen til lykke eller lidelse? Det er årsagen til lidelse.

Så du kan se, hvordan selvom vi ønsker lykke, fordi vi ikke forstår karma, hvad man skal øve sig på, og hvad man skal undgå, skaber vi konstant årsagen til elendighed.

Du ser på terroristerne. Alle er så bekymrede over terrorisme. Terrorister vil bare være glade. De er bare mennesker, der forsøger at være lykkelige, men de er så forvirrede over årsagen til lykke og årsagen til lidelse, at de tror, ​​at involvering i terroraktiviteter vil bringe dem lykke. Giver det dem lykke? Ingen! De skaber så meget negativt karma. Nogle gange dræber de endda sig selv ved at udføre en terroraktivitet. Det bringer dem bestemt ikke lykke. Men det er niveauet af forvirring, som disse følende væsener har. Det er derfor, Shantideva siger "vi skynder os mod lidelse." Vi er så forvirrede.

"Med selve ønsket om lykke, ud fra vildfarelse, ødelægger de deres egen lykke, som om den var en fjende." Hvis vi virkelig tænker over dette, når vi tænker på dette i forhold til vores eget liv, når vi gennemgår vores liv og ser på de handlinger, vi har gjort i vores liv og ser på motivationerne eller hvorfor vi gjorde de forskellige handlinger, så ofte vi ser, at i vores forsøg på at være glade, fordi vi var så forvirrede, gjorde vi så dumme, tåbelige ting, der skadede andre mennesker, og som skabte negative karma for os selv.

Når vi ser det, er vi nødt til at have medfølelse med os selv, fordi vi kan forstå, hvor tåbelige, hvor uvidende vi var at have udført de skadelige og grusomme handlinger i vores forsøg på at være lykkelige. I stedet for at dømme os selv, i stedet for at føle skyld, i stedet for at skamme os og være dømmende over os selv, har vi en vis medfølelse med den person, vi var, som var så uvidende og gjorde disse handlinger.

Hvis vi kan have medfølelse med os selv på den måde, så kan vi også have medfølelse med alle de andre levende væsener, der tåbeligt skaber så meget negativt karma og gør så mange uhøflige, modbydelige og endda grusomme ting midt i deres vildfarelse og forvirring.

Når vi ser på tingene på denne måde, bliver det umuligt at hade andre. Helt umuligt! Det er lige meget, hvad nogen gør, du kan ikke hade dem, fordi du indser, at det, de gjorde, gjorde de under deres eget uvidende sinds magt. Hvordan kan du hade nogen, der ikke har kontrol over deres eget uvidende sind? Den eneste mulige reaktion over for en sådan person er medfølelse. Det er det eneste svar. Så når vi tænker sådan, befrier vi vores sind fra had. Vi frigør vores sind fra dømmekraft og vrede.

Vers 29

Han tilfredsstiller med alle glæder dem, der sulter efter lykke, og eliminerer alle sorger hos dem, der er plaget på mange måder.

Dette vers taler om en Bodhisattva. En Bodhisattva er det modsatte af den slags forvirrede væsen, som vi normalt er. EN Bodhisattva tilfredsstiller med alle glæder dem, der sulter efter lykke.

Hvordan fungerer en Bodhisattva gøre det? Nå, hvis en Bodhisattva har mulighed for at give mad til de sultne eller et hus til de hjemløse, eller blive en ven med nogen, der er ensom, en Bodhisattva gør det. Men den bedste måde a Bodhisattva fordele er ved at lære Dharmaen til følende væsener. Det er derfor, de siger, at Dharmaens gave overgår alle andre gaver. Hvis vi ønsker at være i stand til at give Dharmaens gave, er vi nødt til at praktisere Dharmaen og aktualisere den i vores eget sind. Det bodhicitta er det, der gør os i stand til at gøre det.

A Bodhisattva 'eliminerer alle sorger for dem, der er ramt på mange måder'. Så vi kan stole på bodhisattvaerne. Hvis vi har tro på dem, og hvis vi følger den lære, de giver, vil vores lidelse helt sikkert komme til en ende. Hvis vi bare sidder og beder til dem, vil vores lidelse ikke få en ende. Hvis vi bare sidder og går: ”Kuan Yin, du er barmhjertighedens gudinde. Jeg er elendig. Kuan Yin, vær venlig at slippe af med min elendighed. I mellemtiden vil jeg se fjernsyn, men vær venlig at rense mit negative karma. Vær venlig at ændre alle de negative omstændigheder i mit liv. Og hvis du bringer mig lykke, vil jeg tilbyde dig nogle æbler.” [latter]

Sådan skal vi ikke være! Vi kommer ikke nogen vegne bare ved at bede. Det er godt at bede, men vi er nødt til at handle! Vi kan ikke bare bede Kuan Yin og Manjushri og alle de andre buddhaer og bodhisattvaer om at redde os fra lidelse, men i mellemtiden ser vi fjernsyn. Jeg mener, kom nu, vi skal hjælpe dem på en eller anden måde! Nogle gange har jeg billedet af disse bodhisattvaer, der trækker os sparkende og skrigende til oplysning. Det er ligesom vi siger: "Men vent lidt! Jeg vil blive i samsara. Jeg vil ikke opgive min vedhæftet fil! "

Buddhaerne og bodhisattvaerne trækker os, og vi er som disse små spædbørn, der sparker og skriger og siger: "Nej! Ingen! Jeg vil ikke være en Buddha! Jeg vil blive i samsara og være elendig!" [latter] Men bodhisattvaerne forlader os ikke. De bliver bare ved med at trække os mod oplysning. Du godeste! Vi volder dem virkelig mange hovedpine, gør vi ikke? Så måske skulle vi have lidt medfølelse for Kuan Yin i stedet for altid at bede Kuan Yin om at have medfølelse med os? Måske skulle vi prøve at være søde mod Kuan Yin for en forandring og gøre Kuan Yins arbejde lettere ved at lytte til læren og begynde at praktisere dem?

Vers 30

Han fordriver vrangforestillingen. Hvor er der ellers sådan en helgen? Hvor er der ellers sådan en ven? Hvor er der ellers en sådan fortjeneste?

A Bodhisattva kan fjerne vildfarelse ved at lære os tomhed, ved at lære os afhængig opståen. Det er den bedste gave a Bodhisattva kan give os. Hvor er der ellers sådan en helgen? Hvem kan ellers være en bedre ven for os end en Bodhisattva? EN Bodhisattva giver os redskaberne, så vi stopper vores egen psykiske lidelse. Når vi opgiver uvidenhed, vedhæftet fil , vrede, så er det umuligt at lide mere. Også selvom alle hader os, og alle siger til os: "Drag ad helvede til! Gå ad helvede til! Gå ad helvede til!" Hvis vi ikke har uvidenhed, vedhæftet fil , vrede, vi skal ikke ad helvede til.

På den anden side, selvom alle elsker os og siger: "Gå til himlen! Gå til himlen! Gå til himlen!" hvis vi ikke skaber noget godt karma, det er umuligt! Fordi lykke og lidelse kommer fra vores eget sind.

Vers 31

Selv den, der tilbagebetaler en venlig gerning, roses noget, så hvad skal man sige om en Bodhisattva hvis gode gerning er uopfordret?

Når folk er venlige, bliver de rost, ikke? Hvis selv en person, der gør en lille venlighed, modtager meget ros og anerkendelse, hvad så med en Bodhisattva hvem hjælper uden at blive spurgt?

Grunden til, at vi roser dem, er ikke, fordi de har brug for ros. Når du er en Buddha eller Bodhisattva, du behøver ikke nogen til at rose dig, fordi du ikke har et ego-problem. Vi almindelige væsener kan lide ros, fordi vi har ego-problemer.

De hellige væsener har ikke ego-problemer. Når vi roser dem, er det ikke til deres fordel. Det er til vores fordel, for når vi roser dem, åbner vi vores sind for at forstå deres kvaliteter.

Når vi åbner vores sind for at forstå deres kvaliteter, så er det meget mere sandsynligt, at vi skaber årsagerne til at opnå og dyrke de samme kvaliteter i os selv. Derfor giver vi ros.

Vers 32 og 33

Verden ærer som dydig en, der giver en gave til nogle få mennesker, selvom det blot er en kortvarig og foragtelig donation af almindelig mad og støtte i en halv dag.

Hvad så med en, der for evigt skænker utallige følende væsener opfyldelsen af ​​alle længsler, som er uudtømmelige indtil slutningen af ​​væsener så grænseløse som rummet?

I vores verden, hvis folk giver små øjeblikkelige gaver til andre, tror vi, at de er gode, selv når de er arrogante, nedladende og foragtende. Vi roser de mennesker. Selvom de havde en dårlig motivation, selvom de kun hjalp nogle få mennesker, er det stadig godt, hvad de gjorde, og de bliver rost.

Hvis det er tilfældet, hvad så med nogen, der hjælper utallige følende væsener – ikke bare nogle få følende væsener, men utallige følende væsener – og som hjælper dem til ikke bare at have en lille lykke som at spise middag på én dag, men at have den største lykke hvad er friheden fra al lidelse for evigt?

At hjælpe utallige levende væsener med at få den største lykke, som er uudtømmelig indtil slutningen af ​​væsener så grænseløse som rummet – det er ret stort, ikke? Nå, det er præcis hvad en Buddha gør. Det er præcis hvad en Bodhisattva sigter efter. Så hvis vi roser nogen, der er venlig i en lille måde, så tænk på den enorme venlighed, som bodhicitta muliggør en Bodhisattva og en Buddha at forære alle. Og så se de store fordele ved bodhicitta, må vi udvikle det og dyrke det i vores eget sind.

Vers 34

Herren erklærede: "En, der bringer en uren tanke frem i sit hjerte mod en velgører, et barn af Jina, vil bo i helvede i lige så mange evigheder, som der var urene tanker."

"Herren" henviser til Buddha.

Nogen, der er en Bodhisattva er vores velgører, fordi han er venlig mod os. Han er et barn af Jina eller et barn af Buddha. Hvad dette vers betyder er, hvis vi har et negativt sind over for dette Bodhisattva og kritiserer og bebrejder ham eller sladrer om ham, så skaber vi utroligt negativt karma os selv. Hvorfor? Fordi denne person arbejder til gavn for utallige følende væsener. Når vi hæmmer deres gode gerninger, hæmmer vi lykken for alle følende væsener. Det er derfor, det skaber så negativt karma at have urene tanker eller at blande sig i ens dydige handlinger Bodhisattva.

Vers 35

Men hvis ens sind er venligt tilbøjelig, vil man frembringe en endnu større frugt. Selv når en meget voldelig forbrydelse begås mod Jinas Børn, opstår deres dyd spontant.

Det her er sagen. Når en Bodhisattva er skadet, den Bodhisattva vil ikke gøre gengæld. Det Buddha vil ikke nære nag. I stedet for Bodhisattva vil bede: "Må jeg føre denne person til oplysning."

Så selvom vi i vores dumhed skaber negative karma i forhold til en Bodhisattva ved at blande sig i deres dydige gerninger eller kritisere dem, er der alligevel en vis fordel af vores kontakt med det Bodhisattva fordi det Bodhisattva vil oprigtigt bede: "Må jeg føre dette sansende væsen til oplysning. Ved den kontakt, vi har nu, selvom dette følende væsen skader mig, må jeg i fremtiden, når det følende væsen bliver født i en anden situation, føre ham eller hende til oplysning."

Forstår du, hvad jeg siger? Selvom vi har en negativ interaktion med en Bodhisattva, vi stadig drage fordel af kraften i deres stor medfølelse. Dette er kraften i bodhicitta.

Vers 36

Jeg hylder kroppen af ​​dem, i hvem denne dyrebare juvel i sindet er opstået. jeg gå tilflugt til dem, der er miner af glæde, mod hvem selv en fornærmelse resulterer i lykke.

Dette er Shantidevas opsummering af dette kapitel. Shantideva hylder alle disse buddhaer og bodhisattvaer, i hvem sindets dyrebare juvel bodhicitta er opstået. Han søger tilflugt til dem, der er glædens miner eller skatte, så meget, at selv en negativ handling vil resultere i lykke på lang sigt ved kraften af ​​det Bodhisattva at bede om at have en stærk karmisk forbindelse med den person, der gør den negative handling mod dem. Det er kraften i godheden af bodhicitta.

Dette første kapitel er Shantidevas opmuntring til os til virkelig at skabe generation af bodhicitta det vigtigste i vores liv. Husk, at jeg sagde den anden aften, at når du først vågner om morgenen, så tænk på, hvad der er det vigtigste at gøre. For det første ikke at skade andre. For det andet at gavne dem så meget som muligt. Og for det tredje, at holde dette bodhicitta sind, uanset hvad der sker i løbet af dagen. Når vi dyrker bodhicitta igen og igen vil det føre til disse vidunderlige resultater, ikke kun for os selv, men for alle utallige levende væsener.

Så vi afsluttede det første kapitel. Vi har et par minutter til nogle spørgsmål.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Jeg forstår, at Sravasti Abbey gennemfører et tre måneders retreat hver vinter. Del venligst de seneste oplevelser fra tilbagetoget. Bliver der retreat igen næste år? Kan singaporeanere deltage?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): På klosteret hver vinter sner det, og det er så smukt at meditere i sneen. Så vi lukker klosteret for besøgende, eller skal jeg sige, alle besøgende kommer før tilbagetoget, og så trækker vi os alle sammen i tre måneder. Under dette retreat laver vi seks meditation sessioner om dagen. Hver meditation session er cirka halvanden time. Et par af dem er halvanden time. Vi laver retreatet sammen som en gruppe i meditation hal. Gruppeenergien er enorm, fordi folk øver sig i stilhed, selvom de kan vejlede en meditation eller lede en motivation. At tale foregår på den måde, men der er ingen sludder eller den slags ting under tilbagetoget.

Folk har haft utrolige oplevelser de sidste to år, da vi lavede disse retreats. Det har været en meget livsforvandlende oplevelse for mennesker, for hvor ofte i dit liv har du mulighed for at lave tre måneders retreat på et sted med virkelig perfekt betingelser hvor der er meget stille, hvor andre laver mad og tager sig af dig, hvor der er spørgsmål og svar og støttende venner og en lærer til at vejlede dig? Så folk har haft meget gode tilbagetog.

Hvad vi også gør, er, at nogle mennesker laver tilbagetoget langvejs fra. Ikke alle kan tage fri fra arbejde i tre måneder, så nogle mennesker laver retreatet langvejs fra i betydningen i stedet for at lave seks meditation sessioner hver dag, de laver en. I tre måneder gør de den samme praksis, som vi gør, bortset fra én meditation session hver dag. Sidste år havde vi næsten firs mennesker, der gjorde retreatet langvejs fra på den måde. Tyve af dem var fanger. Og det var ret fantastisk. Vi havde folk internationalt fra så mange lande, der gjorde retreatet med os langvejs fra.

Så ja, vi vil have det igen i alle de efterfølgende år, og singaporeanere kan bestemt komme. Det vil være en forandring for dig, der bor i sneen, men det er fint, og hvis du ønsker at gøre det, kan du gå til hjemmesiden (www.sravastiabbey.org), og der er information om det. I det kommende år (slutningen af ​​2006), vil tilbagetoget være på Chenrezig, den Buddha af medfølelse eller Kuan Yin.

målgruppe: Du nævnte, at en person er arrogant, fordi de er utrygge. Hvordan skal vi så håndtere denne person, når de bliver svære?

VTC: Øv tålmodighed. Det er undervist i kapitel seks. Bare øve tålmodighed med dem; det er det eneste at gøre. Reager ikke på deres arrogance. [Mere forklaring tilgængelig i den foregående dags Q&A-session.]

målgruppe: Andre religioner lærer også medfølelse. Er dette det samme som bodhicitta? Er Moder Teresa en Bodhisattva?

VTC: Ja, andre religioner lærer medfølelse. Men medfølelse alene er det ikke bodhicitta. Hvorfor? Medfølelse kan være for én person. bodhicitta er for alle levende væsener. Medfølelse kan være en lille medfølelse, der ønsker, at en, der er syg, skal have det godt, at have en, der er sulten, skal have mad, at have en, der er deprimeret, skal være glad. Medfølelse kan også være meget større, for eksempel at ønske, at nogen, der sidder fast i en cyklisk tilværelse, skal være fri af cyklisk tilværelse.

Vi kan se, at der er forskel på medfølelse og bodhicitta fordi medfølelse er en årsag til bodhicitta. Medfølelse kan være for ét følende væsen. Medfølelse har ikke nødvendigvis et ønske om, at alle skal være fri for lidelse. Medfølelse behøver ikke at være over for alle følende væsener. Medfølelse behøver ikke at motivere nogen til at ønske at opnå oplysning til gavn for alle væsener. Medfølelse kan motivere nogen til at være venlig, men at være venlig betyder ikke at gøre alle de seks paramitas eller perfektioner, der fører til oplysning.

So bodhicitta er meget større i omfang end medfølelse. Men medfølelse er bestemt vigtigt og er årsagen til bodhicitta. Vi bør ære og respektere enhver, der praktiserer medfølelse. Vi bør ære og respektere enhver lære om medfølelse, uanset hvilken religion den er i, fordi den er noget godt. Det er at lære venlighed. Det er lige meget, hvem der sagde det.

Er Moder Teresa en Bodhisattva? Jeg har ingen ide. Jeg kan ikke fortælle nogen andens sindelag. Hun kunne være; det er hun måske ikke. Hun har helt sikkert hjulpet mange følende væsener.

Dalai Lama … folk spørger: "Er han en Bodhisattva?” Det kan jeg ikke fortælle dig; Det tror jeg, han er, og jeg kan se den fordel, han gør for følende væsener.

Men jeg tror, ​​at spørgsmålet for os ikke er, hvem der er en Bodhisattva, hvilket betyder andre mennesker, men "Er jeg en Bodhisattva? Og hvis jeg ikke er det, hvordan kan jeg så blive det?” Det er meget vigtigere for os.

Konklusion og dedikation

Så I har været et meget vidunderligt publikum, og nogle af jer har gjort en indsats for at komme hver eneste aften under undervisningen. Jeg er sikker på, at du er gået glip af nogle gode tv-programmer, og måske er du nødt til at bekæmpe noget døsighed under undervisningen for at holde dig vågen og lytte til dem. Uanset om du er kommet til en, to, tre eller fire af disse aftener med undervisning, er jeg sikker på, at du har skabt en masse positivt potentiale, som vil være meget gavnligt for dit sind i dette liv og bringe mange gode resultater i fremtidige liv . Og forhåbentlig på grund af at have plantet kimen til at se fordelene ved bodhicitta, forhåbentlig gennem det vil vi alle generere aspiration at generere bodhicitta og derfra aspiration at blive fuldt oplyste buddhaer til gavn for alle følende væsener.

Lad os bare sidde stille et øjeblik, og lad os bare dedikere alt det utrolige positive potentiale, vi har skabt ved blot at tænke på bodhicitta. Lad os sende det ud og dedikere det til alle de uendelige følende væsener.

Forestil dig lyset af bodhicitta, lyset af vores positive potentiale, der stråler ud fra vores hjerte, fylder hele universet, mens vi dedikerer vores positive potentiale, så hvert eneste levende væsen kan generere bodhicitta og blive en fuldt oplyst buddha. Mange tak til jer alle.