当事情崩溃时，是时候练习了

• 如何清净的外表也意味着看到我们自己的心是清净的
• 以开悟者的眼光看待情况，不带我们习惯性的垃圾
• 通过从开明的角度审视它们来解决过去的困难情况
• 放弃我执和我执，保持我们的智慧
• 以困境为鉴，启发我们的实践

从昨天开始继续关于纯外观。 它通常被描述为最高等级 密宗 视你的环境是清净的，其中的众生也是清净的，当然你的老师也是清净的。 换句话说，它是一个充满觉醒者的开悟环境。 我在描述这样做的目的是如何让我们远离我们普通的外表、普通的抓取和我们所有的投射。 有时在这样做的过程中，我们忘记了我们应该以纯粹的外表看待自己。 在修行的早期，我们已经消融到空性中，我们的智慧心以本尊的形式出现，但之后我们只是继续思考我们的旧念头。 当我们在修行时，我们可能会观想自己是本尊，但我们的思维方式不像 佛的思维方式。 我们以为我们在修行神圣的尊严，但实际上我们的心还是和以前一样挑剔、批判的心。

我想提出的是，是的，看外在的事物是清净的，但我认为主要的是要看我们自己的心是清净的。 如果我们以完全觉醒的面向看待自己，那么我们就会以那种方式看待我们遇到的所有情况。 那么如果你遇到这样一种情况，比方说，就像在这个中心发生的那样，老师打了某人的内脏，让他们弯腰，如果你是那个人，你把自己视为神，你会不要生气，因为你会消除无知 因果报应 及其影响，相反你会说，“我经历这种情况是因为我自己之前创造的负面影响 因果报应，没有理由生气，没有理由责怪别人。 我仍然可以说这个行为是不合适的和不可接受的，但我不必像在那种情况下那样情绪化、判断力强、批判性强。

如果你的老师向你提议，如果你将自己视为本尊，那么：“我是本尊。 我不需要别人的关注就显得特别。 我没有一般的性欲，因为我是本尊。 而且我完全有信心说'不，我不想参与其中。 我已经检查过，我不具备那洛巴和玛尔巴的素质，所以我不会说“是的，我能做到”。 但是，我不会被冒犯、侮辱、生气或其他任何事情，因为我看到这种情况时，我的头脑就像一个 佛的头脑，充分意识到 因果报应，对情境本性空性的充分觉知，对 菩提心 比起我自己更想为别人服务，认为他们的幸福比我自己的幸福更重要。”

你训练自己将情况视为 佛 会看到他们。

就我个人而言（在这里稍微发散一下），我发现这是一种很好的方式来解决我脑海中过去的情况，当我想起它们时仍然会扰乱我的思想。 如果我回到那些我觉得有人没有适当对待我的情况，或者其他什么，但我进去了，而不是认为我是一个普通的小老头，我认为我有一个 佛“ 放弃 轮回，他们的 大慈大悲 对于其他人来说，他们的智慧，我从过去的情况来看，除了现在我把它看作是 佛 会看到它，我发现这真的很治愈。 因为当我不这么看的时候……

[停电造成的短暂中断]

你正处于回到过去的情况中，只是没有像往常一样在脑海中重播它，这最终会让人感到绝望或愤怒。 或怨恨，或嫉妒，或被冒犯，或不管是什么，你重演那种情况，你是 佛，你以一种完全不同的、开明的方式看待它，然后这在心理上是非常治愈的，然后你可以放下这种情况，因为你的头脑不再被它困扰，“那个人怎么敢对我那样做'，以及“看看我做了什么，我弄得一团糟”，等等等等，因为你已经完全从开明的角度看待它了。

我觉得与其纯粹的外表像叠加一些不切实际的东西（和）粉饰所有的情况，与其在外面叠加垃圾，（我们需要）学会从我们这边以纯净的心态看待一切，而不是仅仅：“我还以为自己是神仙呢，心还是老样子，哎呀这人怎么这样，反正也不对……”

就像我说的，你仍然可以说，“这个动作不合适，不合适，”但你不会因为它而生气和不安等等。

在谈到跟随精神上师时，他们总是说跟随你老师的指示。 然后有人用“投降”这个词。 我很少从我的老师那里听到这个词。 我没有听到“投降”这个词。 我认为“投降”可能是一个非常令人困惑的词。 我们想在与我们的关系中做什么 灵性导师 是放弃我们的自我和我执，但我们不想放弃我们的智慧。 人们常常对此感到非常困惑，他们听到诸如“投降于 领袖，”然后他们想“好吧，我把我所有的钱都捐出去，我做什么我就做什么，就像一个机器人，或者就像一个婴儿。” 但这不是我们的想法。 这个想法是放弃我执，放弃错误的观念，加强我们的智慧。 我们不会放弃我们的智慧。

喇嘛 Yeshe 有时会得到…… 人们会说，“喇嘛 我应该这样做吗？ 喇嘛 我应该这样做吗？ 我应该那样做还是那样做？” 无法像成年人一样行事并做出自己的决定并且 喇嘛 过去常常说，“哦，下次他们会问我去哪里小便。” 现在，如果 喇嘛 如果我们还活着，我们会说，“问问德克萨斯州议会，他们会告诉你去哪里小便。” 因为他们的浴室账单。 [笑声] 这不是佛教的重点。

另一件发生的事情是，有人写信给我说，“嗯，发生在这位老师身上的整件事让我非常沮丧。” 因为他有那么好的老师，他修行那么久，他那么受人尊敬，然后他才会这样。 所以，如果受过那种训练的人，而且还是仁波切，就这样跌倒了，那我还有什么希望呢？

这种思维方式完全是垃圾。 完全是垃圾。 首先，将自己与他人进行比较是完全没有意义的。 其次，我们并不真正了解对方的内心状态，因此试图将自己与对方进行比较是没有任何意义的。 整个想法就是修习我们自己，听闻教法，阅读它们，研究它们，然后自己修行。

就在我在达兰萨拉出家之前，有一位我非常敬佩的外国尼姑，然后是我老师的藏文翻译，一位藏文 僧 我也很佩服。 然后就在我出家之前，他们都脱了衣服去结婚了。 我就像 [惊掉下巴]。 “这是我真正敬佩的两个人，呃……” 但是我的做法是，如果它们能掉下来，那我就得特别小心。 我必须真正加强我的修行。 我不能马虎。 我必须注意一些事情。 而且我必须做很多非常强烈的祈祷，以便始终遇到合格的老师，始终正确地练习，保持我的 戒律. 因此，不要使用他们的业力事件来说“我有什么希望？” 我用它来表示，“我需要非常注意我正在做的事情，并正确地遵循这条路。”

那就是你所做的，因为这些事情将会发生。 众生就是众生，有的人真的会很重 因果报应 从过去开始，它成熟了，你有点想“哇，那个人怎么了？” 但是所有这一切你应该永远认为是“那意味着我必须集中注意力并真正好好学习，真正把教法牢记在心”。 不只是将佛法作为一种爱好。 不只是口头上说，但我真的必须练习训练我的思想。

你这样接受它，然后，它不仅没有让你沮丧，反而激励了你。 无论如何，如果我们是学菩萨，我们将不得不真正习惯于看到有情众生做愚蠢的事情。 因为当你是 菩萨，当你是 佛，这不像你到处去教每个人，他们都去，“哦，是的，你说的是真的，我要纯粹地修行。” 然后他们练习，两周后他们 佛. 不是的，你看诸佛菩萨的情况。 即使和我们在一起。 从无始以来，他们一直试图让我们证悟，并看着我们。 他们并没有感到失望、厌倦和气馁，所以我们也不能这样做。 不要想，“哦，我会成为一个 菩萨，然后他们都会佩服我，我会得到那么多苹果和橘子，还有甜蜜的卡片，告诉我他们有多爱我，他们会对我那么忠诚，做我说的每件事。 最后他们会把眼镜倒过来放在橱柜里，因为我是这么说的。” 不，那不会发生。 他们会说，“你在告诉我该怎么做？” 不是吗？ 你对你的老师说什么？ “系好鞋带，做这个，做那个。 你为什么要指挥我？ 你自己不做。” 然后就是捷径：直截了当地说“不”。 “请你这样做，这是为了利益一切众生，它会帮助你修行，它会帮助你净化你的心。” “不。” “为什么？” “我不喜欢。” 太客气了是，“我不喜欢它。 你是谁告诉我该怎么做？ 我不想。 先给我冰淇淋，我来做。” 所以，摆脱那些妄想。

然后问题出现了，“这对一个组织来说意味着什么，在这个组织中，首席教师……发生了这整件事？” 首先，它表明（这是我个人的看法），你需要新的领导。 特别是如果组织中的人被告知，基本上要掩盖老师的所作所为。 现在他们受了很多苦，因为整个事情已经分崩离析，他们意识到欺骗还在继续。 我认为你的组织需要一些新鲜血液。 需要与其他老师联系并邀请更多老师来，这样组织就不会只以一个人为中心。 在组织内部，决策制定方式更加开放。 并且绝对有道德政策。 然后我认为对组织中的一般人来说，做一些事情是非常好的 纯化 一起练习。 与其忙着处理律师之类的事情，写新闻稿，不如坐下来，作为一个团队，做 纯化 一起。 因为所有人都需要一些治疗，并且能够正确看待这一点，以便他们从经验中学习，并以比以往更多的智慧走向未来。

这就是整件事，每当我们生活中的某些事情崩溃时——相信我，它会的，因为生活就是这样——而不是陷入困境，你可以从经验中学习。 如果我事先想得更清楚，我会注意到什么，我会做什么？ 你会想到这些事情。 不是打击自己，而是“哦，我太蠢了，我应该注意到这一点，等等等等……”。 我怎么了？ 不是那个意义上的。 但从某种意义上说，“我能从这种情况中学到什么？ 从我本可以做的。 从老师所犯的错误中，我以后不会再与人犯同样的错误。” 通过这种方式，您可以从整个情况中学习，并且您可以比以前拥有更多的智慧和信心继续前进。

这就是我认为我们应该处理生活中的事情崩溃的所有情况的方式。 不只是佛教组织里的东西。 但是当事情分崩离析时，好吧，我将如何看待它？ 我将如何使用它？ 我要学什么？

就我个人而言，在我出家之后，我的生活中有好几次真的崩溃了。 其中之一是在我搬到密苏里州后开始修道院之前，希望在那里开始一些事情。 它完全崩溃了。 但我现在看，就像，哇，那真是一次很好的经历，我从那次经历中学到的东西是我必须学习的东西，这给了我更多的信心，更清晰的思路，当然有一次我想通了并从经验中吸取教训。

这些事情我们总是会[哭]，但你所要做的就是改变它，让它成为一个学习的机会，然后你就会真正成长。

那么以后有什么办法可以避免这种事情发生。 当然，就老师而言，他们需要真正地练习，保持他们的 戒律，继续自己听法，等等。 该组织需要从更清晰的财务透明度、决策方式等所有这些方面开始。 从学生的角度来看，检查你的动机并确保你是为佛法而来。 你来这里不是为了得到重要人物的拍拍和微笑，而是真正地来学习佛法并将其付诸实践，因为你真的寻求脱离轮回。

还有一点作为结论，尊者经常讲的是，而不是人们一开始就从密宗的观点开始 领袖 as 佛 诸如此类，他说精神导师分为三个层次：你的 基础车辆 精神导师，你的大乘精神导师，你的 金刚乘 精神导师。

您一站式解决方案 基础车辆 精神上师，就是那个给你皈依的人，五 戒律, 修道士 戒律，教你基本的佛教观点、四圣谛等。 你认为代表的那个人 佛. 他们是一个资深的人，你尊重。 他们代表着 佛 因为 佛 已经不在了。 他们知道的比你多，你以他们为榜样，但作为 戒律 说，如果老师行为不端，你完全有权说些什么，因为整个 僧伽 社区应该互相帮助，无论你是初级还是高级。 每当有人打破 戒律.

第二层次的精神导师是你的大乘（或你的 菩萨) 车的精神导师。 就是那个教你六大的人 波罗蜜多 （六度），给你的人 菩萨 戒律. 佛法的整个面向与 交换自己和他人， 等等。 你看到的那个人是 佛. 你不认为他们是 佛. 他们不仅仅是代表 佛，但你将它们视为 佛 谁来教你 菩萨 教义。

在最高级别 密宗 然后你看到那个人是 佛，因为他们给你灌顶等等，并向你介绍清净相。

尊者描述这三个层次的意思是，我们从 基础车辆 老师和那个修行，然后我们进步到大乘观点和 菩萨 车辆和一位教授该课程的老师。 然后当我们准备好了，我们继续 金刚乘. 根据实践，您以不同的方式与这三个级别的教师中的每一个相关。 这很有道理。 你想摆脱，“老师就像我一样，他们像我一样和米老鼠一起长大，所以他们知道什么？” 或者，“老师来自西藏那个落后的国家，他们知道什么？” 或者任何一种贬低你老师的想法，你不想成为那种想法的牺牲品，因为它只会让你走下滑坡，指出最想帮助你的人的缺点。 如果你想找错，你在拜师之前就找错了。 那是你真正观察、分析、检查并了解发生了什么的时候。 在你们建立关系之后——同样，我们现在假设这是一个可靠的精神导师，因为你已经检查过他们，并且你已经看出他们是有能力的——那个时候，就像我解释过一些谈话以前，你不想让你的心去挑错，因为那只会导致你放弃修行，而全神贯注于批评、应该、不应该和应该做的，以及义愤填膺。 修道与此无关。 所以你想避免那种事情，所以你的 基础车辆 老师您看他们是代表 佛.

您一站式解决方案 菩萨 汽车老师，你认为是 佛. 然后当你到达 密宗 你可以将它们视为 佛. 但是你必须明白这意味着什么。 这并不意味着你粉饰一切。

现在更清楚了吗？ 我希望它能帮助人们。 因为悲剧是当人们不学习其他方式来看待情况，更现实、更有益地看待它们时，他们通常的、普通的头脑就会接管，结果只是批评、垃圾、流言蜚语，然后他们放弃了对他们有害的做法。

观众： 尊者，要清楚清净见，是因自己的缘故而见的情况。 因果报应，不是看到别人一定是佛，看到什么不好的行为就开脱？

尊者图登卓龙： 是的。 这不是“纯视图”的标准定义。 但这绝对是，如果你正在练习将自己视为 佛，一些态度，一些观点，一些你应该有的观点。 即使在 菩萨 路径，即使在 基础车辆 小路。 发生在我身上的是我的结果 因果报应，生别人的气是没有意义的。 因为如果我没有创造这个 因果报应 过去——在我的烦恼和我执的影响下，我的 以自我为中心——如果我过去没有创造它，那么我现在就不会经历这些。

这并不意味着其他人所做的是正确的。 这只是意味着你要对你参与其中的部分负责。 每当我们承担责任时，我们就有了成长的途径。 每当我们责备时，我们就会给自己挖一个洞。 “除非这个人做出不同的事情，否则我无法改变。 我无法释放我的 愤怒 直到他们道歉。” 你给自己挖了一个坑。 跳进洞里。 装饰你的洞。 然后抱怨你在其中。