扭转自私

• 附加金钱奖励（或要求）善意行为的影响
• 经济镜头和道德镜头
• 我们如何才能接触到我们与生俱来的善良

第 1 部分可以在这里找到： 最合作的生存

我想继续昨天开始的文章。 它来自大卫·布鲁克斯 (David Brooks) 的《纽约时报》(New York Times)，讲述了利他主义的力量。 他在谈论我们的社会是如何建立在我们天生自私的观念之上的，但有很多证据证明事实并非如此。

我们在他谈论的部分停了下来，如果你有一个 18 个月大的婴儿，有人掉了东西，婴儿会伸手去捡起来，然后像成年人一样迅速地把它还给别人，表明有一些同情和一些希望提供帮助。 有趣的是，如果你给孩子一份善良的礼物，这实际上会降低他们未来提供帮助的倾向，我觉得这很有趣。

然后他继续：

当我们根据自私的假设建立学科和社会制度时，我们就错过了很多时候驱动人们的动机。

非常真实。

更糟糕的是，如果你期望人们自私，你实际上可以粉碎他们向善的倾向。

这现在有很多相关性，不是吗？

Samuel Bowles 在他的书中提供了大量示例“道德经济” 例如，以色列海法的六家日托中心对在一天结束时迟到接孩子的父母处以罚款。 迟到的父母比例翻了一番。”

这不是很神奇吗？ 当你必须支付罚款时，迟到的父母人数增加了一倍。

在罚款之前，按时接孩子是对老师的体贴。 但在罚款之后，出现来接他们的孩子变成了一种经济交易。 他们对友善感到不那么内疚。

很有趣，不是吗？ 当您将其转变为经济交易而不是您所做的事情时，因为您正在通过对他人礼貌与他人建立联系。

2001 年，波士顿消防局局长结束了他所在部门的无限制病假政策，并规定了每年 15 天的限制。 超过限额的人会被扣薪。 突然间，为城市服务的道德规范被功利主义的有偿安排所取代。 在圣诞节和新年请病假的消防员人数比上一年增加了十倍。

这不是很神奇吗？ 当你让它变得经济时，人们就会失去善良，失去道德，失去工作中的部分诚信。

为简化起见，人们可以使用两个镜头来看待任何情况：经济镜头或道德镜头。

当你引入经济激励措施时，你会促使人们通过经济视角来看待他们的处境。 你没有遵循他们对互惠、服务和合作的自然偏见 [他们对此的自然动机]，而是鼓励人们进行自私的成本效益计算。 他们开始问，“这对我有什么好处？”

通过唤起经济动机，你往往会得到更糟糕的结果。 想象一下，如果双方都说“我想从中得到的比付出的更多”，婚姻会发生什么。 这样的婚姻前景不会好。

我们的许多承诺，无论是专业的还是公民的，都是这样的。 要成为一个好公民，要成为一个好工人，你常常必须对某个群体或理想做出无私的承诺，这将帮助你度过那些艰难和令人沮丧的公民工作的时期。”

道德承诺。 善意的承诺——利他主义的承诺——包括与他人建立联系，经历困难，成为你支持和支持你的团体的一员。 经济上的事情，我们靠自己。 “花这么多钱，我一个人要付出这么多，关我什么事？”

无论你是为学生服务的老师，还是为国效力的军人，亦或是喜欢同事的文员，道德动机都远比经济动机强大。 仅引起财务镜头的安排只会把一切都搞砸。

大家知道，在西方的佛法方面，很多佛法中心都觉得要收费才能收支平衡。 而且我认为，通过收费，他们正在阻止人们看到佛法，以及他们与中心的关系，作为发自内心的东西，这是他们作为一个人的正直的一部分，将他们与他人联系起来，使他们能够成为善良和慷慨，而不是 佛 给你教法，你感到振奋，这是一种金融交易，每个人都在做生意，没有人创造任何功德，你与团体没有联系。 事实上，你认为这个团体和组织是一个挑战，因为他们一直在提高费用，也许你不能继续参加，因为你付不起那么多钱。 它使你与群体疏远。 我认为成为一个团体的一员是美国大多数人想要的。 当他们来到中心时，我所看到的是人们，他们想要感觉自己属于某个地方。 他们不属于他们以前的教会，他们想要感觉自己可以属于他们的佛法中心。

1776 年，亚当·斯密 (Adam Smith) 将资本主义定义为一种获取私人利益并将其组织起来以产生普遍繁荣的机器。

这是我们都学到的，还记得吗？

几年后，美国的创始人创造了一种民主结构，以采取私人派系竞争，并通过制衡将其转变为协商民主。 两者都依赖于对人性的低调而坚定的看法，并试图将私人的恶习变成公共的美德。

我们的政治制度建立在每个人都自私的基础上。 我们的经济体系建立在每个人都自私的基础上。 然后，资本主义的宪法和“规则”据称提供了缓和因素，因此私人自私可以以某种方式带来公共美德。

然后你想知道为什么美国人彼此合作如此困难。 我们国家赖以建立的个人主义，这让我们很难……如果我们不同意 一切 在一个小组中，我们只是不打算打球。 这一切都必须是我们的方式，或高速公路。

但那时候，有很多机构促进道德视角来平衡经济视角：[所以在 18 世纪有]教堂、行会、社区组织、兵役和荣誉准则。

从那时起，引发道德镜头的机构已经萎缩，而操纵激励的机构——市场和国家——却在扩张。”

这不是真的吗？ 甚至媒体也是建立在“每个人都是自私的”这一观念之上的。 你看报纸上文章的标题，看杂志的名字，一切都假设每个人都只是在照顾自己。 在这样做的过程中，他们鼓励这样做。

现在，经济、功利主义思维已成为我们进行社会分析和看待世界的正常方式。

我只是在想特朗普所说的支持我们与他们签订了 70 年书面协议的盟友，现在他觉得没有必要继续这些协议。 没有像“我们做出了承诺”这样的道德感。 相反，他说他们需要支付他们应得的份额。 没有意识到，如果我们信守承诺，它实际上可以稳定世界并防止许多军事冲突。 整个视图...... 怎么了？

我们已经结束了一个不那么合作、不那么信任、不那么有效、也不那么可爱的社会。

这就是我们在修道院试图扭转的局面。 这就是我们试图扭转的局面。

通过假设人们是自私的，通过基于自私的优先安排，我们鼓励了自私的心态。 也许是时候颠覆古典经济学和政治学了。 也许是时候建立能够利用人们对行善的自然渴望的机构了。

我认为这就是肯尼迪声明背后的原因：“不要问你的国家能为你做什么，而要问你能为你的国家做什么。” 希拉里在她的获奖感言中鼓励的是：“我们都必须做出贡献并共同努力。” 但我们都被灌输和受制于所有这些其他垃圾，所以我们需要在精神实践中做很多工作，并且当我们与其他人交谈时作为个人集体，以克服这种认为我们都是自私的观点只是照顾我们自己。

想象一下那会是什么感觉……这很好 冥想 去做。 你知道，当我们想象自己是观音菩萨或任何佛陀时，我们会试着想象成为那个人会是什么感觉 佛. 所以这将是自我生成过程的一部分，只是对社会、对团体、对重视我们的联系、重视每个人的幸福的个人做出承诺的感觉。 想象一下，将我们自己从这种深深埋藏在我们脑海中但非常活跃的先入之见中解放出来会是什么感觉，它说我们必须首先照顾好自己。 摆脱它会是什么样子？

我认为当我们成为佛陀之一的“神圣尊严”时，这是我们在与他人的正常日常互动中试图想象的样子和行为方式的一部分。 不要假设我们周围的每个人都只顾自己，不想贡献，而是会利用我们，剥削我们，等等。

这并不意味着您放弃街头智慧，您只是无条件地信任每个人。 我的意思是，我们必须保持我们的街头智慧，这很重要，但要离开那个空间，利用其他人的善良和正直。

第 1 部分可以在这里找到： 最合作的生存