理解愤怒

• 将佛法应用于我们现在的情况
• 审查 坚韧 忍受身体上的痛苦
• 上的诗句 坚韧 修行佛法（22-26）
• 与...合作 愤怒 朝向无生命的物体
• 反思他人的条件以唤醒我们对他们的同情心
• 了解原因 愤怒
• 日常练习如何阻止 条件 愤怒
• 通过意识到我们的自我来克服自我批评 佛 性质
• 驳斥非佛教体系教义的经文摘要（27-31）
• 保持快乐的心态会对我们的环境产生积极的影响
• 问答
• 负责任地与我们过去的条件相关
• 为什么我们对他人的容忍度不同
• 我们对聪明人的错误期望

我们要培养听法的动机，特别是看到法的弊端的动机。 愤怒 和仇恨并想要克服它。 让我们对自己和所有其他遭受痛苦的人产生强烈的同情心 愤怒 并下定决心，获得战胜困难的智慧 愤怒。 我们这样做是为了利益一切众生，特别是吠叫的狗。 [笑声]

我加入了有关狂吠的狗的部分，作为指示如何将佛法应用于我们目前的情况的一种方式。 人们很容易想：“我冥想是为了利益 所有 众生，但这些狗打扰了我 冥想 关于同情心。 他们为什么不闭嘴！” 我们的实践很容易变得相当理智，而让我们眼前发生的事情变得非常真实是极其重要的。 这是真的，不是吗？ 人们很容易想到对所有非洲人民抱有如此多的同情心，但是对于在高速公路上挡住我们的人，我们对那个人没有同情心。 我们必须修习舍心，并将慈悲心应用于每个人。

关于毅力的两个故事

关于他们所谓的“路怒症”，几年前的一次，我和一位正在生孩子的朋友在一起，她本来要在家分娩，但扩张不够。 助产士说她必须去医院，所以我们把她放在车上，因为她正在临产，有宫缩，显然司机也想快点去医院。 他开车时可能会拦住一些人，但这是为了母亲和婴儿的利益，而不是因为他卑鄙或不体贴。 现在，每当有人抢断某人的路线时，我都会觉得我们不知道那辆车里的人的情况。 他们可能正在车里生孩子，因为这已经发生了。 或者有人可能病得很重； 我们不知道。

如果有人真的觉得有必要在交通中走在我们前面，就让他们走，并祝他们一切顺利。 我们不必对此过于自负，说：“他们不尊重我。 他们挡在我前面。” 因为如果我们在开车时生气并寻求报复，这实际上对我们和我们所爱的人来说是危险的。 一位年轻人给我讲了一个故事，说的是他和未婚夫在车里，有人在高速公路上拦住了他。 这让他勃然大怒，于是他朝前面的车开枪，切断了另一个人的路，然后他的车失去了控制。 他掉进了一条沟里，穿过了高速公路的四个车道。 你知道如果一辆车停在这四个车道之一会发生什么吗？ 他后来告诉我，这真的让他震惊，因为他意识到他可以杀死他的未婚夫，这就是 愤怒.

我们现在正在读第 22 节，对吗？ 之前我们讨论过一种类型 坚韧， 哪一个是 坚韧 面对痛苦。 所以，我们谈论了痛苦等等。 我只记得一个我应该告诉你的故事。 [笑声] 在我主持的一门课程中，一位女士走过来告诉我她的健康状况，她病得很重，感到疼痛和不适。 她是一位三十多岁的年轻女性，她去看了医生，医生诊断她患有某种非常严重的疾病，即将进入绝症。 她有点吓坏了：“我这么年轻，现在已经是晚期诊断了。” 

在那种情况下，生气的倾向就非常大了，不是吗？ 因为有人很容易会想：“这不公平。 其他人可以活很长的时间。 我还那么年轻； 为什么我必须死？” 她开始沿着那条路走下去，但后来她想：“ 达赖喇嘛 在这种病入膏肓的情况下该怎么办？ 陛下会怎么做？” 她脑海中浮现出三个字：善良。

所以，她把这当作她的修行，只是善良。 她的一贯做法是善待医生、护士、技术人员、勤务兵、家人和药剂师。 她想：“这就是我的做法。 不过，只要我活着，我就会善待身边的人。” 她以此为己任，并做到了。 几个月过去了，她又做了一次检查，医生说他误诊了她的病。 [笑声] 这毕竟不是终点站。 我不禁想到，也许她积极的心态阻止了消极的心态 因果报应 从成熟。 我不知道，但这是一个想法。

修行佛法的毅力

现在我们要讲的是第二种 坚韧提供两款控制器：一款是 坚韧 修行佛法的过程。 它是 坚韧 肯定地思考佛法，这具体意味着 坚韧 思考空性和缘起。 这些都是非常棘手的话题，所以我们需要坚强的意志。 

本节探讨条件性：痛苦是如何因 条件 以及我们的 愤怒 也由于出现 条件。 任何事物都是由因缘而产生的 条件 是无常的、短暂的； 它在下一刻并不完全相同。 此外，任何事物都取决于原因和 条件 没有自己固有的性质。 它没有任何我们可以指出并说的本质：“本篇 就是这样。”

由于我们天生的无知，我们倾向于自动地认为事物有其自己的本质存在模式。 但任何因自身力量而产生的事物都将是某种独立于其他一切的自我封闭的实体。 显然，事物的存在与其他因素有关。 它们的产生是由于原因和 条件，所以它们没有任何固有的性质。 

诗22说：

只要我不对严重痛苦的根源，如恶病或肝炎，生气，那为什么要对有心的人生气呢？ 他们也被激怒了 条件. 

我们通常不会对无生命的事物感到愤怒。 我们通常会对别人生气，不是吗？ 尽管我可以想起生活中的一些例子，我对无生命的物体感到愤怒。 [笑声]我要在这里切线了。 [笑声]我认为这些故事有点打破了哲学。 [笑声] 

当我上大学时，我必须工作来支付学费和一切。 因此，我在两个不同的心理学研究项目中找到了一份工作。 那是在六十年代末或七十年代初，所以这两个项目都是大麻研究。 其中一个项目让人们吸食大麻，然后是液体大麻，然后是酒精，然后是安慰剂。 然后我们会测量他们对不同感知和认知能力的反应。 我们必须让这些人处于不同的陶醉状态。 有一台机器，一个小摊位，不同地方都出现了小点。 人们一看到这些点就必须推动杠杆。 

这台机器有时无法工作，我们必须让它工作，因为这些人在那里并且负载很大，我们需要测试他们。 [笑声] 所以，我和我的助手同事想出了一种踢机器的技巧，而且它奏效了！ [笑声] 机器在我们踢完之后就可以工作了。 所以，有时我们确实会对无生命的事物感到愤怒，比如机器。 寂天在机器出现之前就开始写作。 有时你会对电脑生气，不是吗？ 因为当你必须做一些重要的事情时，它就会冻结。 所以，有时候我们必须要有耐心， 坚韧 用我们的电脑。 但寂天并没有意识到这种情况 愤怒 因为他让我们在所有其他让我们生气的方面都陷入困境。

无论如何，我们 很少 对无生命的物体生气。 大多数情况下，我们都会生别人的气。 那么，我们为什么不对无生命的物体生气呢？ 这是因为我们基本上觉得他们没有任何伤害的动机。 它只是一台机器； 就是这样。 所以，没有动机去伤害，尖叫也不会改变它。 把它扔到房间的另一边也没有任何好处。 [笑声]

在这偈颂中，寂天菩萨说：“为什么我们不对无生命的物体生气，却对有思想的人生气呢？” 因为无生命的物体就像疾病一样，会因原因和原因而造成痛苦。 条件，人们也会因各种原因而造成伤害 条件。 所以，他们都是平等的。 为什么我们会对一个人生气而不对另一个人生气？ 这是一个很好的论据，不是吗？ 你可能会说：“嗯， 那个人，他确实是想害我。” 但有时你必须看看为什么那个人正在做他们正在做的事情，你可以看到他们受到原因和影响 条件。 他们并不是天生就是某种邪恶的人。

我们都有条件

我在美国做监狱工作。 我写信给囚犯，寄给他们佛法材料，并到不同的监狱探望他们。 我总是要求人们告诉我他们的历史和背景。 当您听到他们的一些生活故事时，您就会知道他们为什么现在被关在监狱里。 这 条件 他们在年幼时所面临的事情是任何孩子都不应该经历的。 当孩子在极端贫困中长大时，当家庭中存在家庭暴力时，当婚姻不和，父母一方或双方失踪时，这些都是 条件 这会影响那个孩子，也会影响他们成年后的行为。

这并不像那些孩子想的那样，“我想长大后成为一名罪犯。” 他们在一个可怕的环境中长大，成年后在自己的困惑中，他们试图做一些他们认为会给自己带来快乐的事情。 一些在贫困和虐待环境中长大的人对自己可以拥有的积极未来没有任何憧憬。 他们看着社区中的成年人，尤其是世界上监禁率最高的美国，他们不知道如何比他们的父母和他们看到的其他成年人过上更好的生活。 如果你能靠卖毒品过上好日子，他们就是这么做的。 这往往会导致涉及枪支和暴力。 所以，我在这里想说的是，我们不应该看着人们说：“哦，这个人本质上是坏的”，我们应该认识到他们是受因和条件制约的。 条件 以及他们周围的环境。

正如物质事物、无生命事物一样，是由因和因素激活的。 条件，人亦如此。 所以，看到这样的人往往可以帮助我们冷静下来，而不是对他们生气。 我们看到他们只是因为原因而做他们正在做的事情 条件。 想到如果我们出生在他们所经历的情况下，我们也会经历同样的原因和经历，这是非常令人谦卑的。 条件，我们长大后可能也会以类似的方式行事。 因为这并不是说我们的心有不同的本性；而是因为我们的心有不同的本质。 我们所有人都有佛性、清净心性，我们所有人都有无明云， 愤怒 和 gehechtheid。 在这方面我们都是一样的。

有时它会非常有帮助，当你看到世界上的情况时，就像当我们在新闻中读到混乱的事情时，似乎每个人和团体都在使情况变得更糟而不是解决问题，这可能会有所帮助请记住，如果我们出生在那种环境中，并受到相关人员的生活经历的影响，我们可能会采取同样的行为方式。 这样想有点可怕，但这是事实，不是吗？ 所以，这让我们谦卑下来，让我们更愿意同情他人。

然后第 23 节说：

例如，尽管不希望有这些疾病，但它们还是出现了。 同样地，虽然这些烦恼不是人们所希望的，但它们却是强行生起的。

就像疾病的产生是由于原因和原因造成的一样。 条件、烦恼——无明、 愤怒, gehechtheid、傲慢、嫉妒等一切烦恼，皆因缘生。 条件， 也。 所以，就像我们不希望疾病发生一样，但当疾病发生时疾病就会出现 条件 当烦恼存在时，我们不希望烦恼生起，但当烦恼出现时 条件 他们确实在场。 同样地，当我们面对另一个心被烦恼淹没的人时，他的烦恼是由其他原因而生起的， 条件，不是因为烦恼想：“我想出现在某人的心中并折磨那个人。” [笑声]这并不是因为这个人说：“哦，我想让烦恼在我的心里生起，这样我就可以成为一个混蛋。”

诗24说：

如果没有想到“我会生气”，人们就会毫无抵抗地生气。 不假思索地说：“我要起来”，同样， 愤怒 就产生了。

这就是我刚才所说的。 人们生气只是因为以下原因 愤怒 在那儿。 它指的是我们，也指那些对我们生气的人，或者对别人生气的人。

愤怒的种子

造成这种现象的原因有哪些 愤怒？ 最严重的问题之一是种子 愤怒 在我们心中。 什么是“种子” 愤怒” 的意思是，比如说，我现在没有生气，但是我心里仍然存在着我生气的可能性。 在未来的某个时候，那颗种子 愤怒 可能会出现实际情况 愤怒。 种子是连接一个实例的东西 愤怒，经历了很长一段时间，当你可能没有 愤怒，再次生气。 的种子 愤怒 是特别有害的。 只要我们有种子 愤怒 在我们的脑海里，我们会发现某人或某事让我们生气。

它是什么并不重要。 这可能是某人看我的方式。 如果我心情不好，我就会生气。 正是因为这颗种子 愤怒 存在于我体内。 很多时候，当我们遇到绝对没有人试图伤害我们的情况时，我们就会生气。 但由于种子 愤怒 并且由于 不适当的注意 我们昨天讨论过的——我们大脑中编造一个故事并曲解某些事物的部分——当它们聚集在一起时，即使是与最小的事物相关，我们也会爆炸 愤怒。 你在自己身上看到这一点吗？ 

我喜欢这个例子：假设每天早上你和你的配偶或伴侣一起吃早餐，每天早上你都会吃香蕉。 一天早上，你坐下来，却发现没有香蕉。 然后你说：“亲爱的，没有香蕉。” [笑声]你丈夫说：“是的，我知道。” 所以你说，“但是今天是你购物的日子。” 他回答说：“我不这么认为”，但你说：“这 是 你今天去购物，你知道我早餐喜欢吃香蕉。 我认为你是故意这么做的。” [笑声]“你只是编造了一个借口，说今天不是你去购物的日子，或者你忘了购物什么的。 这就是你对我一贯的被动攻击行为。” [笑声]“我非常爱你，但你假装友善，然后却做了这些烂事，比如忘记买香蕉。 我们结婚已经二十七年了，这就是这二十七年来的模式。 我完全受够了！ 如果你打算采取被动攻击的态度，那就算了！ 这桩婚事就这么结束了！” [笑声]“我想离婚，然后你就可以和别人一起吃香蕉了。” 

你是否因为这样的小事而与你的配偶发生争吵？ 最初的问题是一些微不足道的事情，头脑把它搞砸了，然后很快你就会离婚。 [笑声] 这是种子 愤怒 我们的内心加上一些小的外部环境和一些大的 不适当的注意。 这种情况实际上并不需要 愤怒，我们很愤怒。 因此，想象一下当其他人对我们非常生气时会发生什么。 你还有外部的情况，但是我们的 不适当的注意 真的进城了。 这些是一些原因和 条件.

媒体作为因和条件

此外，媒体可以成为我们的崛起的原因和条件。 愤怒。 如果你看了很多人们争吵和暴力的电影，这会煽动我们自己 愤怒 和愤怒。 我总是感到惊讶，他们如何需要资助花费数百万美元的心理学研究，以找出玩暴力电子游戏会导致 愤怒 出现在你的脑海中。 我们需要非常小心与媒体的关系，因为它确实会对我们产生不利影响。

特别是对于电影、新闻和所有这些东西，他们想给你一个情况的最坏的方面，因为这会卖出更多的报纸，获得更多的点击，或者在剧院卖出更多的电影票。 因此，我们不断地受到这些人们不好的一面的图像的轰炸。 然后，这就会激励我们以同样的方式采取行动，因为我们复制了我们所看到的。 的种子 愤怒, 不适当的注意，一些外部对象，例如媒体，然后习惯也是我们的另一个原因 愤怒 出现。

如果我们只是屈服于我们的 愤怒 一直以来，我们都养成了生气的习惯，我们从不试图克制自己的情绪 愤怒， 然后 愤怒 很容易一次又一次地出现。 思考造成的原因 愤怒，无论是我们自己的还是别人的 愤怒，帮助我们看到 愤怒 并不是某种本质上存在的、必须存在的实体。 它的存在只是因为其原因和 条件 因为它存在。 所以，它的可塑性比我们通常想象的要大得多。 

烦恼没有自性

诗25说：

一切恶业和种种恶业，都是由恶业的力量而生起。 条件。 他们没有自力更生。

无论是我们自己的不好的行为，还是别人的不好的行为，这些不好的行为都是由于内心的烦恼而产生的。 再说一次，这并不是因为有人是坏人或邪恶的人，并且想要真正伤害我们。 这并不是因为 愤怒 它自己说：“我想要显现。” 只是当原因和 条件 那么在吗 愤怒，不良行为，痛苦显现。 当我们可以停止 条件 那么它可以帮助我们阻止 愤怒 以及不良行为。 这就是为什么我说要非常小心与媒体的关系。

如果你养成了思考所有这些解药的新习惯 愤怒，通过每天修行并思惟所有这些偈颂，那么就会停止这种现象。 条件 愤怒 的产生和稳定 条件 坚韧。 我们需要进行练习。 你可以雇人来修剪草坪或为你做饭，但你不能雇人为你睡觉或为你吃饭。 这些你必须自己做。 同样的，我们自己也必须修习佛法。 并不是我可以雇你来冥想 坚韧 然后我会有 坚韧 作为结果。 [笑声]我必须自己冥想。

对此，如果你有经文，你可以阅读每节经文，然后思考它，将其应用到你的生活中，并举例说明你自己的经历，这样你就可以练习生成 坚韧 基于您过去的不良经历。 但你必须这么做； 我不能为你做这件事。 [笑声]

诗26说：

博曼 条件 聚集在一起的人没有“我将兴起”的意图，他们所产生的也没有“我将被产生”的意图。 

再说一遍，可能触发我们的外部情况 愤怒 没有意图“我会作为外部条件而出现并激起某人的 愤怒”。 相反，它们的产生是由于其自身的原因和 条件。 同样地，无论产生什么——外部情况或我们自己的情况 愤怒，无论它是什么——不要想，“哦，我想在某人的头脑中出现”，但是当原因和 条件 在那里，它就出现了。

我们可以消除愤怒的根源

看到这一点让我们有能力在别人生气时不那么评判别人。 因为他们通常不会想：“我想生气。” 同样，当我们自己生气时，这有助于我们不要因为生气而对自己做出如此的评判。 我们只能说：“这是有原因的， 条件; 我生气并不是因为我是一个可怕的人。 当我努力改变这些原因时 条件，则 愤怒 会停止。 所以，我不需要告诉自己我很糟糕，因为我很生气。” 当我们把这种评判、批评的心转向自己时，就会成为佛法修行的一个很大的障碍。 我们可能会花很长时间进行很多非常消极的自言自语：“我太糟糕了。 我真是太可怕了看看我刚刚做了什么。 我对公会感到如此不知所措。 难怪没人爱我。 我毁了一切。”

这种自言自语的方式是不现实的，它给我们的灵性成长制造了很多障碍。 不幸的是，我们小时候就被教导要这样思考。 不幸的是，其中一些来自我们成长过程中的宗教，它告诉我们我们是罪人。 然后我们接受了“罪人”的身份，我们想：“哦，我绝望了。 我无能为力改变这种现状。 我内心有邪恶； 我很邪恶。 我有罪。” 这是一种什么样的自我认同？ 佛教并没有教导我们这样看待自己。 相反， 佛 师父说：“好吧，烦恼的产生是有因缘因素造成的，但是这些烦恼并不是我们本性的。 它们只是条件因素。 当您更改 条件 这些事情都会改变。”

而我们的 愤怒 因为我们的心性是清净的，烦恼并没有进入心性，所以能够从我们的心相中完全消除。 因此，重要的是要记住这一点，并拥有积极的自我形象并思考：“我有佛性。 我可以成为一个完全觉醒的人 佛”。 像这样思考是非常重要的。 当你意识到你有潜力成为一个完全觉醒的人时 佛，这是自信的有效基础。 当我们将自信建立在我们无法始终控制的外部因素时，那么最终就会失去自信。 

如果你的自信是建立在年轻和漂亮的基础上的，那么当你变老时会发生什么呢？ 如果你的自信是基于你的运动能力，那么当你变老和你的能力时会发生什么？ 身体 不能再这样做了吗？ 如果你的自信是基于你拥有的金钱数量，那么当经济衰退时会发生什么？ 当我们的自信建立在我们的 佛 自然那么自信就能稳定，因为 佛 自然永远不会消失。 即使您已经 90 岁，患有痴呆症，坐在轮椅上，您仍然可以 佛 自然。 记住这一点非常重要。

哪些改变不能是永久的

然后我要一起读下一组偈子，给一个非常概括的解释，因为这些偈子涉及到驳斥外道体系的错误教义，这就涉及到研究那些外道体系的哲学，如果我们这样做，我们就没有时间完成本章。 所以，第27-31节说：

被断言为主体的事物和被归为自我的事物，不会在有目的地思考“我将出现”之后出现。 如果它们没有产生并且不存在，那么当时断言产生了什么？ 因为它总是会分心于它的目标，所以它永远不会停止。 如果自我是永恒的，那么它显然会像空间一样缺乏活动，所以即使它会与其他人相遇 条件，不变能做什么？ 即使当对其采取行动时，它仍然像以前一样，那么活动对它做了什么？ 如果说：“这是那个的活动”，两者怎么可能有联系呢？ 因此，所有人都受他人统治，通过他人的力量，他们没有权力。 如此了解之后，我就不会再对所有那些如同放射的事物感到愤怒了。

所以，所有那些让你摸不着头脑的经文的要点是，如果有一个永恒的灵魂或一个永恒的自我，那么这些事情就不会改变。 而不能改变的事物，也不可能产生烦恼。 同样地，如果烦恼的原因是永久的，它们就不可能存在，因为它们的本质意味着它们是无常的。 原因产生结果，这意味着原因必须改变才能成为结果。 改变不可能是永久性的。

这就是所有这些经文的要点。 它再次回到了整个条件性的想法，这导致和 条件 是无常的。 他们没有自己的力量，但是由于自身的原因而产生了某种状况， 条件。 没有什么是随机的，也不是有某种永久的东西让一切发生。  

事物按常规存在 

让我们继续讲一些更容易理解的事情。 针对这些经文，我们说：“看，事物没有任何永恒的本质或任何固有的本质；它们没有任何本质。” 他们并不独立于其他一切而存在，”然后其他人误解了意思并说：“哦，所以你是说根本不存在任何东西。” 所以，我们说：“不，你误会了。” 在第32节中，误解的人说了前两行，然后我们在后两行做出回应。 所以，误解的人说：

如果一切都如幻影般虚幻，那谁来约束什么？ 愤怒。 在这种情况下，克制肯定是不合适的。

此人说：“你看，如果事物没有自性，只是表象，那谁来约束呢？” 愤怒 什么 愤怒 难道因为这些都不存在而需要克制吗？” 此人认为，如果一切事物都有其本质，只是表象，那么就没有人可以约束它。 愤怒 和不 愤怒 被克制。 那是那个人的 错误的看法 再次。 然后寂天回答说：

这不会是不合适的，因为按照惯例，我必须坚持依赖于克制 愤怒，苦流断绝。

这意味着，仅仅因为事物没有其固有的本质，并不意味着它们不存在。 换句话说，没有本性的事物是存在的，而且是按照惯例存在的。 传统的存在是唯一存在的存在。 所以，寂天说：“看，如果你能摆脱你的 愤怒 通过生起消除无明的智慧，你就可以斩断痛苦之流，因为当无明不存在时，你就可以断除痛苦之流。 愤怒 也不可能存在。”

保持一颗快乐的心

然后第 33 节说：

因此，当看到敌人甚至朋友做不正确的事情时，通过思考“它是由这样的事情产生的” 条件，”我将保持愉快的心情。

有时我们看到敌人或朋友做了非常有害的行为，就像有时你看新闻，看到伊斯兰国在做什么，或者叙利亚总统在做什么，或者无论是谁，你都会生气。 在实际层面上，我们对这种情况无能为力，如果我们让自己陷入绝望，那么我们在地方层面上可以做的事情就不会发生，因为我们陷入了绝望和抑郁之中。 因此，虽然我们可能无法控制世界事件，但我们可以通过投票来影响它们，例如，我们可以影响我们周围的人，使他们能够过上更和平的生活。 这样，我们就可以避免未来遭受很多痛苦。

所以，这节经文所说的不是对世界的现状陷入沮丧和绝望，而是让我们认识到所有这些事情的发生都是由于原因和原因而发生的。 条件。 让我们保持平衡、快乐的心态，这样我们才能造福他人。 这样，我们就能为世界和平做出我们的贡献。 因为如果我们感到沮丧和绝望，然后生气，那么我们就会成为世界问题的另一个根源。 所以，这又要求我们保持快乐的心态。

这并不意味着我们只是说：“好吧，我对这种情况无能为力，所以算了吧！” 因为我们可能没有能力改变它，但我们可以影响它。 例如，我们可以向支持难民的慈善机构捐款，或者做一些事情，比如在埃博拉疫情期间，我们国家的许多人出国服务。 所以，我们还是应该积极想办法解决问题，而不是像鸵鸟一样把头埋在沙子里，麻木不仁。 [笑声] 

诗34说：

如果事物是​​根据人的自由而建立的，那么由于没有人愿意受苦，因此任何有形生物都不会遭受痛苦。

换句话说，如果事情没有发生是由于原因和 条件，但我们可以只希望事情按照我们希望的方式发生，那么既然没有任何生物想要受苦，那么就不会有痛苦。 但由于痛苦是由多种原因产生的， 条件，然后我们必须找出这些原因并 条件 为了停止那些我们有能力停止的事情。 而我们能够戒除的最基本的就是我们内心的无明。 当这种无知停止时，那么 执着, 愤怒、怨恨——这一切也都停止了。 然后我们就有了真正的自由，因为真正的自由是一种心态。

问题解答

目的：[听不清]

尊者图登卓龙 (VTC)：所以，我们是原因的一部分， 条件，我们对原因和责任负有责任 条件 我们创造。 当我们放慢脚步时，我们意识到我们可以选择如何与制约我们的事物建立联系。 所以，举例来说，当我们还是孩子的时候，我们可能会因为某些原因而长大， 条件 在我们周围，因此我们养成了坏习惯，甚至是坏的情绪习惯。 作为一个孩子，我们无法评估所有这些原因并 条件，他们只是影响了我们。 现在，作为成年人，如果我们放慢脚步，思考事物并观察事物，而不是仅仅对它们做出反应，那么我们就可以选择哪些原因和 条件 我们想让过去的事情影响我们，而我们不想再关注那些过去的事情。 这就是个人责任存在的地方。 这是培养受害者心态的缺点之一：我们不承担现有的责任，然后我们也不会改变我们可以改变的事情。 

目的：有时会发生这样的情况：有些人，朋友或陌生人，我们可以容忍，但也有其他朋友或陌生人我们不能容忍，即使他们都做了奇怪的事情。 这是为什么？  

VTC: 这要看我们的水平了 gehechtheid。 对于我们非常依恋的人，我们会更加宽容。 对于不太了解的人，我们看不到他们的优点，也不会夸大他们的优点； 我们对他们的依恋并不是因为我们的情绪稳定，所以我们不会容忍那么多。

目的：[听不清]

VTC：我们认为，“他们是聪明人，所以他们应该负责。” 也许他们并不像我们希望的那样聪明（在精神方面）。 人们可能在智力上非常聪明，非常擅长发表演讲或说服他人，但在伦理、道德或精神层面上，他们却非常无知。 

所以，我和乔治·W·布什之间存在很大的矛盾。 [笑声]我只是……[笑声]他是如何成为总统的，我两次都无法理解！ [笑声] 但当我想到这一点时，我想“如果我是老布什的孩子，会发生什么？” 如果我有乔治·布什和芭芭拉·布什作为父母，并且我在德克萨斯州的一个富裕家庭长大——在所有州中，德克萨斯州是我不想居住的州。那里的政治简直太疯狂了。 但如果我出生在那种富裕、养尊处优的环境，能够进入耶鲁大学不是因为我有智慧而是因为我爸爸有钱，如果我因为我爸爸有钱而试图退出兵役，我可能长大后会像乔治·W·布什一样。 [笑声]但愿我这辈子都不会这么做！ [笑声] 但如果我有这样的条件，也许我会像他一样思考。 你不知道。 

所以你必须看着他说：“天哪，这个可怜的孩子！” 因为他从子宫里出来时只是个婴儿。 当然，他有自己的业力印记和倾向，但是他的环境影响了他。 我告诉你，我不想要他的 因果报应。 你知道？ 索取和给予 冥想 对于乔治·W·布什和 因果报应 他创造是困难的。 我真的必须产生同情心。