佛法玛萨拉

如果作为尊者 达赖喇嘛 曾言，世间诸教犹如各种滋补之食，而我生于家阵，犹如一场名副其实的盛宴，其滋味贯穿我一生。

然而，父母双方都没有任何明显的宗教信仰。 我的英国母亲会称自己为不可知论者。 我的祖父，也许是对他父亲的反应，他父亲是一位著名的传教士（稍后会详细介绍），从广义上讲，他是一位人道主义者。 我记得小时候在他戈尔德斯格林家中（伦敦的一个犹太社区）的餐桌上和他一起打乒乓球，而他则滔滔不绝地谈论他最喜欢的主题之一——以宗教的名义犯下的可怕的危害人类罪. 当乒乓球来回敲打的声音很大时，爷爷会用真实的和所谓的燃烧、油炸、电炉和前宗教人士和宗教裁判所的其他各种行为的描述来取悦我。 然而，他后来总是提醒我，事实上，他喜欢圣经的授权版本，因为它的语言宏伟动人。 在爷爷家，这并不是打动人心的唯一方式。 我会认为与他一起在 BBC Radio 3 上聆听莫扎特和贝多芬的夜晚是宗教性的，因为它有助于重新建立联系（“re-ligare”），并从中获得力量和快乐。 这些也许是我对超然感觉的最早记忆（尽管比瑜伽士或圣人的体验要低得多，但非常重要和有教养）。

我的曾祖父是沃尔特沃尔什牧师，他的照片和长篇大论的讲道摆满了祖父的书架，就像现在我们新德里郊区的客厅一样。 他在严格的苏格兰长老会传统中长大，在大学里经过多年痛苦的重新评估和逻辑推理，他才觉得自己已经摆脱了严格的教条教义茧的黑暗隧道。 他后来成为邓迪 Gilfillan 教堂最重要的激进传教士，据我所知，直到今天，该教堂在布道中仍保持着健康的替代路线。 沃尔什牧师与他那个时代的许多伟大的宗教和哲学思想家交流，包括印度的泰戈尔和圣雄甘地。 他每周的布道都大量引用了所有主要宗教以及苏菲派等神秘传统的引述。 他创立了世界宗教和世界兄弟会的自由宗教运动，似乎他引起了人们对印度的一些兴趣：“我在印度有许多热心的朋友，他们以真诚和自我奉献的精神为普世宗教的同一个伟大事业而悸动和普遍的兄弟情谊，”他写道。

在本世纪头十年的一系列感人演讲中，沃尔什牧师感到“未来的宗教不会是宗派性的，而是普世性的”。 一个崇高的希望，常常看起来是一个绝望的希望，除了他当时发表的声明中包含的希望，这与今天的希望和需要产生了很好的共鸣，即“我们现在必须用人类的宗教代替耶稣的宗教” 沃尔什牧师说，世界想要的是“所有有爱心的人联合起来为所有受苦的人服务”。 如果无私的牧师与荣赫鹏的探险队一起去布达拉宫，那该有多好。 那时我的母亲会把我培养成一个佛教徒。

我从未广泛阅读我曾祖父的作品，但在我十几岁的时候就对他有了足够的了解，可以从他的榜样中受益，他是一个在内心过程中从未忘记为人类服务的神人。 今天对我来说意义重大，在 42 岁的时候，我坐在第十四世尊前高级导师的场地上写作 达赖喇嘛 在印度达兰萨拉山站之上，思考藏传佛教思想转变教义的价值，强调勇敢 大慈大悲.¹

我年轻时的这个熔炉并不仅仅是由一种普世人道主义调和的西方激进基督教组成的。 我出生时是半个印度人，我父亲的印度氏族提供了另一种令人着迷的成分，这些成分在我的智力发展中的作用绝非虚无。

我父亲是一位坚定的社会主义者，对教士的阴谋诡计怀有知识分子的反感。 后来他变了，但随着我和他一起长大，他身上的无神论者仍然很坚强。 爸爸的父亲在英国的国防部工作，然后在独立的印度工作。 我对他的记忆是他日益严重的视力障碍和不断地在他的念珠上念诵咒语。 像 Tiresias 一样，外在的视力丧失是由内在的补偿 坚韧 至少对我来说，面对 Saxena 家庭经常发生的暴风雨，他显得平静、坚强和平静。 如果他是安静的沉思者，祖母就是家庭的女祭司。 在责骂、抱怨和许多小善举之间，她每天都会做她 投标 在厨房里她的圣地。 在印度，因为没有 怀疑 在其他地方，精神部门和餐饮部门经常重合。 （帕尔佩特 投标, 首先是 提供 到胃里，就像我们在印度所说的那样。）只有在那之后 投标或 提供，献给本尊。 毕竟，乔达摩不是必须先吃美味的大米布丁才能吃吗？ 沉思 强大到足以觉醒？

我暂时不认为这些对我的精神发展有任何戏剧性的影响。 然而，我相信，这种实践背景，无论多么简单和日常，都留下了发酵的印记。 说我祖母的仪式行为和祭坛让我产生了一种神圣感，这并不夸张。 我还不到十岁，非常印象派，对我来说重要的是要确定大人不只是说话、吃饭、照顾我们和发出训斥，而且还与一个看不见的世界进行某种交流完全可以通过它的符号来解释。 男神和女神的华而不实的海报让我着迷，一种近乎色情的品质让我回味起来很有趣。

节日对我的家人来说从来没有像对印度的许多其他人一样重要，但尽管如此，全家人都以不同程度的热情庆祝。 在参观 Dussehra 当地市场的 Kali 雕像时，我发现有些生物的头和四肢比我多，从那以后，这已证明是一条非常宝贵的信息！

我还了解到，异议和不合格与信仰一样可以接受。 父兄博览群书，以诗养神。 我多么清楚地记得他斥责我：“什么，你不懂丁尼生的诗！” 另一个叔叔对所有宗教事务都嗤之以鼻。 另一个是慷慨的典范，经常在晚上把甜美的 jalebis 带回家。

一位阿姨喜欢 Aurobindo，她和另一位阿姨都在履行职责，履行被认为是“业力”的义务，因此不可避免，无论它们在我看来多么令人反感或不幸。

从十几岁起，我就总是想起与我同名的伟大诗人和神秘主义者桑特卡比尔（Sant Kabir，1440-1518 年），他的作品触动了数百万印度教徒和穆斯林的心。 朋友、客人以及家人会背诵对联，这些对联说明了卡比尔敏感而善于观察的人性，以及他内心的个人神灵的狂喜体验，这种神灵的实现不依赖于寺庙或清真寺。 卡比尔的宽容，以及他对属灵懒惰和虚伪的批判，都留下了自己的印记，并在某种程度上呼应了沃尔什牧师的观点。 我喜欢卡比尔之死的故事。 据说印度教徒和穆斯林正在争论如何 身体 应该举行最后的仪式。 当他们取下裹尸布时，他们发现 身体 变成了鲜花，他们根据自己的宗教信条平均分配和处理每一朵花。

在我成年早期，我一次又一次地体验到印度传统的诗意和音乐体验是如何被注入一种深刻的神圣感，一个可以停止喋喋不休的思想并唤醒心灵的过程； 引发一种难以用语言描述的特殊感受和参与生活的感觉。 我现在如此津津乐道的佛教诵经对我来说在英国学校唱赞美诗时就有了它的前身，在那里，宏伟的管风琴发出的声音激起并触及了日常生活中未触及的部分。 当由于过度的青春期叛逆和自大，我不再参加会众声援上帝的奥秘和荣耀的活动时，我变得更穷了，而在声音的治愈力量本可以帮助我恢复受伤和受损的时候十几岁的自己，因为它现在治愈了我。

1980 年乐施会在印度中部组织的抗旱项目中，我以一种非常强大的方式将神圣声音的变革品质带回了家。当地村庄 mukhiya 或酋长以有点无赖而闻名，我不喜欢他强烈地。 我受到启发，在纪念罗摩圣事的节日期间赞助了一场诵读圣罗摩衍那的活动，并且很高兴地看到诵经对参与者和我自己产生的影响。 mukhiya 以极大的热情和奉献精神唱歌。 他本人似乎发生了变化，就像我对他的看法一样，在一个幸福的时刻，当思想的反对被淹没在渴望的心灵的高尚情感中时。

综上所述，然而，我确信对我后来的思想发展和对佛教的接受产生最强大的影响是 薄伽梵歌，（约公元前 500 年），属于印度教传统，是梵文文学的至高点缀，也是无数代印度教徒和西方人的灵感来源。 亨利·戴维·梭罗在他的《瓦尔登湖》中这样描述它：“清晨，我将我的智慧沐浴在伟大的宇宙哲学中。 薄伽梵歌……与之相比，我们的现代世界及其文学显得微不足道。” 它的大部分主题在我十几岁的时候启发了我，并证明对我这个 XNUMX 世纪末所谓的佛教徒来说至关重要。 这些主题如下：瑜伽是一种和谐，极端之间的平衡； 对宽容的重视，就像所有道路最终通向上帝，救赎的想法一样； 喜悦是真正精神道路的一个属性； 不计回报的超然行动之道的至高无上； 超越感官暴力的宁静智慧的核心重要性； 最后，通过理性的智慧得救。

我发现这些主题中的大部分都反映在影响我成长岁月的另一部经典作品中—— 法句经——以及大部分 达赖喇嘛的著作。 以理性为例，这个因素吸引了很多人，包括我自己，接受了 佛。 该 吉塔 说：² “比头脑更伟大的是 buddhi，理性。” 对于那些认为佛教主要是仪式和虔诚的人，尊者直截了当地说：“佛教的核心，尤其是大乘的核心，非常重视分析推理。”³

宁静的智慧、喜悦和对感官的控制在 吉塔 在我的第一位严肃的佛教老师身上清楚地表现出来。 此外，崇高的思想 菩提心——觉醒的心为了利益所有受苦的众生而追求圆满的觉悟——是从一个美丽的线条开始的奇妙的发展和扩展 吉塔：“（瑜伽士）在众生的心中看到自己，在自己的心中看到众生。”⁴ 这样的存在，根据 “奥义书”，“失去所有的恐惧。”⁵ 这些精神上的见解，虽然只是“纸上的见解”，但仍然像今天一样能够满足我饥渴的少年心灵，只是现在我主要阅读佛教文献并听取佛教大师的教法。 这是心胸狭隘吗？ 不，我认为，根据 吉塔：“因为许多人的道路，但他们最终都来到了我身边。”⁶

佛教徒常常对印度教观念中的印度教包容主义感到恼火，例如， 佛 是毗湿奴的第九个化身或化身，因此是印度教徒。 那么，如果印度教徒这么说呢？ 它实际上不会导致印度教徒更加和谐和接受佛教吗？ 也许如果他们不这样认为，佛教就不会在印度有立足之地，我会在新墨西哥州的山区而不是喜马拉雅山麓写这篇文章。 所以我实际上越来越喜欢这种方法 吉塔. 这有点像佛教徒对耶稣基督表示尊重和赞赏，把他视为伟大的 菩萨，为了一切众生而坚定不移地走向圆满的佛陀。

一些作家⁷ 强烈攻击印度教信仰的某些方面代表了“视力缺陷”，“消极的自我吸收”，印度教徒被“昏迷”所吸引 冥想”，而宗教本身就是“被征服民族的精神慰藉”。⁸ 这些作家所说的很多，但我自己并没有受到现代印度教实践中这些自恋、僵化的流派的影响，并且一直很好地防范于 冥想 通过我高素质的精神朋友和老师的极好的建议。

然而，许多人质疑宗教的有效性和创造性地应对我们的祖父祖母几乎无法认识的世界挑战的能力。 我的一个好朋友最近写信给我，担心佛教对他来说仍然代表着“逃避参与”。 他写了这篇文章，尽管我多年来一直收到我的来信，这些信详细描述了我们在更大的社区和我们内部社区的广泛工作，那里有许多麻烦和乐于助人的人物。 显然，偏见根深蒂固。 为什么？ 全世界都缺乏熟练而有意义的精神指导——几乎没有转化心灵修行的空间——这种内在工作产生了密勒日巴、噶当巴大师等人，⁹ 以及本世纪的一些伟大教师。 即使存在有效的精神文学，如果没有真正的指南可以向我们展示如何在我们的生活中实现它，它也往往会在书架上僵化。 在这里，我感到非常幸运，遇到了佛教传统及其代表——这里是佛经所说的活生生的化身。 相比之下，我从未见过一个活生生的化身 吉塔 从印度教的传统直到很久以后我遇到 Baba Amte 和他为麻风病患者所做的无私工作，¹⁰ 巴巴不会称自己为宗教人士，只是其他人的卑微仆人，他感到痛苦的是人们可以对“旧建筑的废墟而不是人类的废墟”产生如此大的兴趣。 对我来说非常重要的是，尊者 达赖喇嘛 1990 年代初在后者的项目中认识了 Baba Amte。 我认为这是善心与奉献行动结合的证明，这一直是这个受苦世界的良药。 这俩 达赖喇嘛 和 Baba Amte 在令人难以置信的逆境中取得了精神上的胜利。 他们是我的偶像，我渴望在生活中效仿的勇敢榜样，他们充分体现了十字架圣约翰这些鼓舞人心的话语的意义，我希望以此作为结论：“永远不要失败，无论你遇到什么，是好是坏，让你的心在爱的温柔中保持安静和平静。”¹¹

1. 特别看到 点亮心灵，唤醒心灵，尊者 达赖喇嘛. 哈珀柯林斯出版社，1995 年 ↩

2. “博伽梵歌”: 3:42。 由 Juan Mascaro 翻译，企鹅出版社，1962 年。 ↩

3. 超越教条，尊者 达赖喇嘛, Rupa & Co., 1997。 ↩

4. 薄伽梵歌：6：29。 ↩

5. 奥义书，页。 49，由 Juan Mascaro 翻译，企鹅出版社，1985 年。 ↩

6. 吉塔：4：11。 ↩

7. 尤其是 VS 奈保尔的 印度：一个受伤的文明 对于一个有趣的，如果有争议的，讨论印度教的萎缩和阻碍进步的影响。 企鹅。 ↩

8. 所有报价来自 奈保尔，同上。 cit。 ↩

9. XNUMX 和 XNUMX 世纪伟大的苦行者，他们精辟的教导体现了 心灵训练 或大乘佛教的思想转变教义。 ↩

10. Baba Amte 的主要项目 Anandwan 位于那格浦尔以南约一百公里处，靠近印度马哈拉施特拉邦的瓦罗拉镇。 尊者描述了 达赖喇嘛 作为“实际的同情心，真正的转变； 发展印度的正确途径。” ↩

11. 从他在马斯卡罗引用的《精神书信》中， “奥义书”, 操作。 引文，页。 37. ↩