说别人的过错

“ 发誓 不要谈论别人的过错。” 在禅宗传统中，这是其中之一 菩萨戒. 对于完全出家的僧侣，同样的原则在 payattika 中表达 发誓 放弃诽谤。 它也包含在 佛给大家的建议是避免十种破坏性的行为，其中第五种是利用我们的言语制造不和谐。

动机

多么伟大的事业！ 读者，我不能为你说话，但我觉得这很难。 我有一个老习惯说别人的过错。 事实上，它是如此的习惯，以至于有时我直到后来才意识到我已经做到了。

这种贬低他人的倾向背后的原因是什么？ 我的一位老师，格西阿旺达吉曾经说过：“你和一个朋友聚在一起，谈论这个人的过错和那个人的恶行。 然后你继续讨论别人的错误和负面品质。 最后，你们两个感觉很好，因为你们已经同意你们是世界上最好的两个人。”

当我往里看时，我不得不承认他是对的。 在不安全感的推动下，我错误地认为，如果别人是错的、坏的或错误的，那么相比之下，我一定是对的、好的、有能力的。 贬低他人以建立自己的自尊心的策略是否有效？ 几乎不。

我们谈论别人的错误的另一种情况是当我们对他们生气时。 在这里，我们可能会出于各种原因谈论他们的错误。 有时是为了争取其他人支持我们。 “如果我告诉其他人鲍勃和我之间的争论，并让他们相信他是错的，我是对的，然后鲍勃就可以告诉他们争论，那么他们就会站在我一边。” 背后的想法是，“如果别人认为我是对的，那我一定是对的。” 当我们没有花时间诚实地评估自己的动机和行为时，说服自己我们没事的尝试是一种微弱的尝试。

在其他时候，我们可能会谈论别人的错误，因为我们嫉妒他们。 我们希望得到尽可能多的尊重和赞赏。 在我们的脑海里，有这样的想法：“如果别人看到我认为比我好的人的坏品质，那么他们不会尊重和帮助他们，而是会赞美和帮助我。” 或者我们想，“如果老板认为那个人不合格，她就会提拔我。” 这种策略是否赢得了他人的尊重和赞赏？ 几乎不。

有些人对他人进行“心理分析”，利用他们对流行心理学的半生不熟的知识来贬低某人。 诸如“他是边缘人”或“她是偏执狂”之类的评论听起来好像我们对某人的内部运作有权威的洞察力，而实际上我们鄙视他们的错误，因为我们的自我受到了侮辱。 随便对他人进行精神分析可能特别有害，因为它可能不公平地导致第三方产生偏见或怀疑。

结果

说别人的过错会有什么后果？ 首先，我们被称为爱管闲事。 其他人不想向我们倾诉，因为他们害怕我们会告诉别人，加上我们自己的判断，让他们看起来很糟糕。 我对长期抱怨他人的人持谨慎态度。 我认为如果他们这样谈论一个人，他们可能会那样谈论我，只要有权利 条件. 换句话说，我不信任那些不断批评别人的人。

其次，我们必须处理当他们发现我们所说的话时，我们公开了他们的错误的人，当他们听到时，这些错误已经被放大了。 那个人可能会为了报复而告诉别人我们的错误，这不是一种非常成熟的行为，而是一种与我们自己的行为保持一致的行为。

第三，有些人一听到别人的过错就激动。 例如，如果办公室或工厂的一个人在另一个人背后说话，工作场所的每个人都可能会生气并联合起来反对被批评的人。 这可能会在整个工作场所引发诽谤并导致派系形成。 这有利于营造和谐的工作环境吗？ 几乎不。

第四，当我们的心在别人身上挑毛病时，我们快乐吗？ 几乎不。 当我们专注于消极或错误时，我们自己的心就不是很快乐。 诸如“苏脾气暴躁。 乔把工作搞砸了。 lz无能。 山姆不可靠，”不利于我们自己的心理幸福。

第五，通过说别人的坏话，我们创造了别人说我们坏话的理由。 如果我们批评的人贬低我们，这可能会发生在这一世，或者当我们发现自己被不公正地指责或成为替罪羊时，这可能会发生在未来世。 当我们成为别人严厉言论的接受者时，我们需要记住这是我们自己的行为的结果：我们创造了原因； 现在结果来了。 我们把消极性放在宇宙和我们自己的思想流中； 现在它又回到了我们身边。 如果我们是造成我们问题的主要原因的人，那么生气和责备任何人是没有意义的。

相似之处

在某些情况下，看似谈论他人的错误可能是适当或必要的。 尽管这些例子与批评他人非常相似，但它们实际上并不相同。 他们有什么区别？ 我们的动力。 说别人的过错带有恶意，总是出于自私。 我们的自我想要从中得到一些东西； 它想通过让别人看起来不好来看起来很好。 另一方面，对他人的过错进行适当的讨论时，会带着关切和/或同情心； 我们想澄清情况、防止伤害或提供帮助。

让我们看几个例子。 当我们被要求为不合格的人写推荐信时，我们必须诚实，说出这个人的才能以及他的弱点，以便未来的雇主或房东可以确定这个人是否能够做预期的事情. 同样，为了避免潜在的问题，我们可能必须警告某人注意他人的倾向。 在这两种情况下，我们的动机都不是批评对方，也不是美化她的不足之处。 相反，我们试图对我们所看到的内容进行公正的描述。

有时我们怀疑我们对一个人的负面看法是有限的和有偏见的，我们与一个不认识另一个人但可以帮助我们看到其他角度的朋友交谈。 这为我们提供了一个全新的、更具建设性的视角和想法，让我们了解如何与人相处。 我们的朋友也可能会指出我们的按钮——我们的防御和敏感区域——夸大了对方的缺陷，以便我们可以改进它们。

在其他时候，我们可能会对某人的行为感到困惑并咨询共同的朋友，以便更多地了解该人的背景、她可能如何看待这种情况，或者我们可以从她那里得到什么合理的期望。 或者，我们可能正在与一个我们怀疑有问题的人打交道，我们咨询该领域的专家以了解如何与这样的人合作。 在这两种情况下，我们的动机都是帮助对方并解决困难。

在另一种情况下，朋友可能在不知不觉中卷入了有害行为或以一种让他人厌恶的方式行事。 为了保护他免受他自己无知的后果，我们可以说些什么。 在这里，我们这样做时没有批评的语气或判断的态度，而是怀着同情心，以指出他的错误或错误，以便他进行补救。 然而，在这样做的时候，我们必须放弃我们希望对方改变的议程。 人们必须经常从自己的经验中学习； 我们无法控制他们。 我们只能在他们身边。

底层态度

为了停止指出他人的错误，我们必须努力培养我们判断他人的潜在心理习惯。 即使我们没有对他们说什么或关于他们什么，只要我们在精神上撕毁某人，我们很可能会通过给某人居高临下的眼神，在社交场合无视他，或者当他的时候翻白眼来传达这一点。名字在谈话中被提起。

判断和批评他人的反面是关于他们的良好品质和善良。 这是一个训练我们的思想去看待他人的积极方面而不是不符合我们认可的方面的问题。 这样的训练使我们在快乐、开放、爱或沮丧、断断续续和痛苦之间产生了差异。

我们需要努力培养观察他人的美好、可爱、脆弱、勇敢、奋斗、充满希望、善良和鼓舞人心的东西的习惯。 如果我们注意这一点，我们就不会关注他们的错误。 我们由此产生的快乐态度和宽容的言谈会丰富我们周围的人，也会滋养我们内心的满足、幸福和爱。 因此，我们自己的生活质量取决于我们是否发现自己的经验有缺陷或看到其中的美好之处。

看到别人的缺点就是错过了爱的机会。 这也是关于没有技能来适当地用温暖的解释来滋养自己，而不是给自己喂毒药。 当我们习惯于在精神上挑出别人的缺点时，我们也倾向于对自己这样做。 这可能导致我们贬低我们的整个生命。 当我们忽视我们生命和我们的宝贵和机会时，这是何等的悲剧 佛 潜在。

因此，我们必须放松，放松自己，接受当下的自己，同时努力在未来成为更好的人。 这并不意味着我们忽略了我们的错误，而是我们并不那么贬低他们。 我们欣赏自己的人性； 我们对自己的潜力和迄今为止所培养的令人心动的品质充满信心。

这些品质是什么？ 让我们保持简单：它们是我们倾听、微笑、宽恕、帮助他人的能力。 如今，我们已经忽略了在个人层面上真正有价值的东西，而是倾向于关注公开带来赞誉的东西。 我们需要回归欣赏平凡的美，停止对高成就、优雅和名人的迷恋。

每个人都想被爱——让他或她的积极方面被注意到和承认，被关心和尊重。 几乎每个人都害怕被评判、批评和拒绝，因为他们不配。 培养看到自己和他人美丽的心理习惯，给自己和他人带来快乐； 它使我们能够感受和扩展爱。 抛开发现错误的心理习惯可以防止自己和他人遭受痛苦。 这应该是我们修行的核心。 为此，尊者 达赖喇嘛 说：“我的信仰是仁慈。”

我们可能仍然看到自己和他人的不完美，但我们的心更温和、更包容、更开阔。 如果我们看到他们的缺点，人们不会那么在意，当他们相信我们关心他们并欣赏他们身上令人钦佩的东西时。

用理解和同情来说话

说别人的过错的反面是理解和同情。 对于那些从事精神修行的人和那些想要与他人和谐相处的人来说，这是必不可少的。 当我们看到他人的优良品质时，我们会为他们的存在而感到高兴。 承认人们对他们和他人的良好品质使我们自己的心灵快乐； 它促进环境的和谐； 它给人们有用的反馈。

赞美他人应该成为我们日常生活的一部分，也是我们佛法修行的一部分。 想象一下，如果我们训练自己的思想去关注他人的才能和良好品质，我们的生活会是什么样子。 我们会感觉更快乐，他们也会更快乐！ 我们会和别人相处得更好，我们的家庭、工作环境和生活环境也会更加和谐。 我们将这些积极行动的种子播种在我们的思想流中，为我们的精神和世俗目标创造和谐关系和成功的原因。

一个有趣的实验是尝试在一个月内每天对某人或关于某人说些好话。 试试看。 它使我们更加了解我们所说的内容和原因。 它鼓励我们改变观点，以便我们注意到他人的良好品质。 这样做也极大地改善了我们的关系。

几年前，我在佛法班上把这个作为家庭作业，鼓励人们尝试表扬他们不喜欢的人。 接下来的一周，我问学生他们做得如何。 一个人说，第一天他必须编造一些东西才能对同事说正面的话。 但在那之后，这个男人对他好很多，很容易看到他的优点并谈论它们！