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敞开心扉，清醒头脑 12： 静坐 实践 （下载)

请注意，幻灯片已更新，以反映用于描述不同类型的新术语 冥想 in 佛教修行的基础 尊者 达赖喇嘛 和尊者图登卓龙。

让我们培养我们的动力，并为拥有这么多美好而感到真正的快乐和喜悦 条件 在我们的生活中，尤其是对精神事物感兴趣并有机会探索这些兴趣，以及在探索时真正利用我们所学知识的智慧。 有了这个，让我们今天学习并将我们正在做的事情放在对所有众生都大有裨益的背景下。 换句话说，我们的修行不仅仅是为了抚慰我们自己的痛苦。 相反，它是我们用来改造自己的东西，以便我们能够为所有其他人带来最大的利益，特别是能够广泛地为他们的福利而工作，并有朝一日能够带领他们获得启蒙。 怀着慈悲为众生的福祉这个长远的眼光，让我们今天早上来聆听和讨论。

我一开始说我们要谈的听起来有点好笑的原因 冥想 是因为 冥想 是我们做的事情，当我们冥想时我们不会说话。 但另一方面，我们确实需要使用词语和概念并通过交谈来理解什么 冥想 真的是，因为对什么有很多误解 冥想 是。 只要你找到一个词[冥想] 在《时代》杂志上——这个词曾经不是一个美国词，后来出现在《时代》杂志上——那么公众可能对它没有完全正确的理解。 一些一般的理解：所以， 冥想 你就这样坐在那里。 但是你知道这样坐在那里，你可以让一个泥人像那样坐在那里。 那不是 冥想, 冥想 是我们用我们的思想，用我们的心，我们如何引导我们的思想。

这个单词 沉思 藏语是“gom”。 这与熟悉或习惯的词根相同。 我们试图让自己熟悉或习惯于现实的观点，以及看待事物的建设性方式。 这是一个习惯的过程，所以我们说我们练习 冥想，这意味着我们一遍又一遍地做。 我认为这是要记住的重要事情，因为我们经常只想做一次，获得好处然后继续。 静坐 不是那样工作的，这是我们反复做的事情，我们在做的时候会积累能量。

有不同种类的 冥想，并且有不同的划分方式。 在类 冥想 切馅饼有不同的方法。 如果我要谈论佛教 冥想，我们主要讲两个 冥想 方法。 一种叫做稳定 冥想——有时它被翻译为展示位置 冥想——另一个是分析的 冥想 或者，正如我的老师所说，检查 冥想.

稳定冥想

在稳定 冥想 我们正在努力做的是培养专注力。 我们试图让头脑稳定，因为现在我们的头脑还不是很稳定，我不是在谈论情绪稳定之类的东西。 我说的是我们的思想。 如果我们想用它来真正地专注于某件事，我们会发现这非常困难，因为头脑一直在跳动； 你知道它不能稳定地停留在一个物体上。 这就像如果你试图平衡一个大头针头上的东西，它一直在摇晃，所以我们的心也在摇晃。 你只需要几分钟的呼吸 冥想 看到这是真的，不是吗？ 有人会呼吸吗 冥想 没有一个分心的想法？

一开始，我们的思想到处都是。 有时，当我们开始尝试稳定心并培养一点专注力时，我们认为实际上我们的心正在变得更糟。 就像“哇，我现在有更多的想法，我试图 沉思。” 实际上，并不是我们有更多的分心想法。 我们一直都有它们。 我们只是没有注意到它们。 就好像你一年四季都住在高速公路旁，你不会注意到车流，但如果你去露营，那里很安静，那么当你回到家时，你会注意到车流。

在我们平常的想法中是相似的。 我们的想法在四处跳动，发生了很多事情，我们甚至都没有注意到。 但是当我们坐下来试着真正集中注意力时，比如说呼吸，或者观想的形象 佛，或类似的东西，我们所注意到的是它就像一个空中飞人艺术家做各种特技，它就像一只猴子。 为什么我给它取名 驯服 猴脑？ 因为头脑真的像一只猴子，到处摇摆，一切都在——我们在过去，我们在未来，我们在想这个，然后我们在想相反的事情，这一切发生得非常快。 有时我们甚至不知道我们的想法在想什么。

这第一种 冥想, 稳定, 是帮助我们发展一些专注的能力, 以便我们可以将思想引导到一个 冥想 对象并能够将其保留在那里。 因为我们可能有很多美好的事情要等 沉思 开，但如果我们不能把注意力放在他们身上，他们就不会顺利。 我们开发稳定 冥想 培养保持专注的能力。

做呼吸的时候 冥想，[我们]在观察呼吸。 呼吸的方法有很多种 冥想. 我这样做更多是为了稳定 冥想，你只专注于呼吸。 如果你分心了，把自己带回家，呼吸。 如果你再次分心，你会把自己带回家，呼吸。

这有点像当你还是个孩子做作业的时候，你开始做作业，然后你说：“哦，电视上有一个节目。 哦，我得回去做作业了，”然后你再多做一点。 “哦，我可以出去和我的朋友打球。 哦，我得回去做作业了。” 就像那样。 我们都上过学，我们知道那是什么样的。 如果我们不断地把自己带回来，这就是这种做法。 我们必须学会对自己非常有耐心，不要生气或厌烦，说：“我根本无法集中注意力，那有什么用？”

专注于某事，是一种我们可以培养的才能。 这是我们可以培养的技能。 这不仅仅是你与生俱来的东西或不是与生俱来的东西。 这是你开发的东西，所以我们必须参与实践来开发它，并且在我们开发它时对自己非常耐心。 不要自我判断。 有时，当我们不能按照自己的意愿做事时，我们就会对自己如此失望。 “哦，我做不到，其他人都可以，看他们都在单点三摩地，[笑声]只有我一个人。” 脑子里蹦蹦跳跳的。 这是我们所有人，所以这是我们都在努力培养的东西，这种技能。 我们只是去培养技能。

分析冥想

[之后] 稳定 冥想，然后有解析 冥想. 英语中没有一个词能真正传达分析的意思 冥想. 我们听到分析，我们想到智力分析，有点被困在这里。 我们不是吗？ 你知道，我正在分析一些东西，处理数字或类似的东西。 不，分析 冥想 这不是某种智力分析。 它更像是一种探索事物意义的方式。 仔细观察某事的含义。 从这个意义上说，它是分析性的。 我们不只是让头脑稳定在某事上，而且我们真的在努力加深我们对某事的洞察力和理解，为此我们必须反思它。 我们必须探讨这个话题。

结合冥想方法

有两种基本类型 冥想: 稳定和分析。 最后，我们要做的是能够将它们结合起来。 但有时一开始我们培养稳定 冥想 和分析 冥想 分开，然后在我们开始将它们结合起来的路径上。 或者有时在我们的日常生活中 冥想 我们可以将它们结合起来。 例如，我们正在做一个 冥想 看到我们宝贵的人类生命的本质，以及它如何为我们提供了如此多的机会来学习 佛的教义，并在精神上发展自己。 如果我们这样做 冥想 然后我们正在考虑宝贵的人类生命这个话题。 关于如何做到这一点有一个完整的大纲：我们没有某些缺点，我们有某些优点，所以我们经历并考虑每一个，并从生活中举例说明。 这都是分析 冥想.

我们这样做是为了加深对主题的理解，并使其真正个性化。 我们不只是在想外面的教义，而是在想“不，这与我和我的生活有关。” 当我们这样做时，有时我们会产生一种非常强烈的感觉，“哇，我的生命真的很宝贵，我非常幸运，这到底是怎么发生的？” 当你有那种感觉时，你就会带来稳定 冥想 而你只是把注意力集中在那种幸运的感觉上。 明白我在说什么？

或者假设我们正在做 冥想 关于爱，或同情，或两者兼而有之。 爱是希望众生获得快乐及其因； 慈悲是希望他们从因缘中解脱痛苦。 假设我们正在做 冥想 关于爱：我们希望众生有幸福和幸福的原因。 首先，我们必须反思一下幸福是什么。 试图了解幸福是什么，然后是生物如何缺乏幸福，那就是使用分析 冥想. 不是吗？ 因为我们要为众生着想，世间的幸福是什么？ 他们告诉我，如果我的 Saab 换上新轮胎，我会很高兴的。 那是幸福吗？ [笑声] 他们告诉我，如果我吃巧克力慕斯就会很幸福。 是吗？ 不，当我说我希望别人幸福时，我到底希望他们什么？ 巧克力味的萨博轮胎？ 我想要什么？ 什么是幸福？ 我们必须考虑一下——这确实是一个重要的讨论，也许今天下午我们可以进一步探讨一下。 什么是幸福？ 幸福有很多种。 什么样的幸福才是长久的幸福？ 哪一种幸福很快就过去了？ 哪种幸福带来更多的问题？ 哪种幸福不会带来更多问题？ 一种幸福的原因是什么？ 其他类型的幸福的原因是什么？ 我们想到这个，然后我们也想到众生是如何缺乏快乐的。 在我们所做的所有这些反思中，我们正在使用思想。

不要以为所有 冥想 是非概念性的。 在这里，我们使用概念和思想，但我们以一种非常有创意和有用的方式使用它，以加深我们对某事的理解。 有时我们会深入思考幸福是什么，然后开始观察其他人和其他生物。 他们有幸福还是没有幸福？ 我们反思他们是如何缺乏他们想要的所有幸福，然后当想要他们拥有幸福的感觉来临时，我们就停止分析部分 冥想 我们转向稳定 冥想，我们只专注于内在的感觉，我希望众生拥有幸福和幸福的因。 你只要保持那种感觉，如果每个人都拥有幸福和幸福的原因，那将是多么美妙。 即使你不能对每个人都有那种感觉，从几个人开始，然后逐渐扩大。 你看，这样我们做一些分析 冥想，用探究来检查主题，以有用的方式使用思想，然后当我们得到某种感觉时，我们停下来，我们只是保持这种感觉，使用稳定 冥想. 你清楚这两种方式是什么吗？

其他类型的冥想

然后是另一种切馅饼的方法 冥想, 划分 冥想，是我们试图理解特定对象的冥想。 这些是更多面向对象的冥想，或面向内容的冥想。 您正在谈论您试图了解的内容或对象。 另一种 冥想 是面向方面的 冥想，你试图将你的主观思想培养成某种感觉或某种情绪。

说面向对象或面向方面更像是藏语的翻译。 它并没有真正让我们知道发生了什么，但第一个是你试图理解或实现一个你以前没有理解或实现的对象。 第二个是你试图将你的思想转变为某种主观感觉或主观情绪的地方。 让我给你举这两个例子。

冥想一个物体

随着面向对象 冥想，在我们试图了解某事的过程中，我们可能在冥想无常，例如，宝贵的生命，或空虚，或循环存在的缺点，或痛苦的原因。 在那些中，我们试图做的是理解手头的话题，比如微妙的无常。 我们真的不知道什么是无常，即使是大无常也让我们感到困惑。 人们死了，我们很惊讶，这是怎么发生的？ 这本不应该发生，但这是很自然的事情。 不是吗？ 我们把意大利面酱洒在我们的白衣服上，这也不应该发生，但事情是无常的，而我们的白衣服，如果他们没有得到意大利面酱，他们就会得到泥，或者他们会得到一些东西别的。

当事情发生变化时，我们总是很惊讶。 关系变了，不是吗？ 但我们总是感到惊讶。 整个变化的想法，无论是粗略的无常还是微妙的无常，我们都需要真正反思它，并尝试理解无常的含义。 它是什么意思，它的原因是什么，它的本质是什么，无常的后果是什么意思。 如果一切都是无常的，那对我的生活意味着什么？ 这对我如何做出决定以及如何确定优先级意味着什么？ [通过]我们试图理解对象的那种反思，即无常。 或者如果我们试图理解 终极本性，固有存在的空性，然后也是如此，我们正在尝试尝试将其理解为一个对象。 这是我们的本性，但我们不明白它是什么。 这些是面向对象的例子 冥想.

转变主观体验

以学科为导向 冥想，或面向方面的，是 冥想 我们试图将思想转变为某种主观方面。 也就是说，例如，当我们冥想以培养对佛教教义的信心或信心时。 或者当我们冥想以培养爱和同情心时。 我们正试图将我们的思想本质转化为某种体验。

例如，如果我们冥想是为了培养对 佛, 佛法, 和 僧伽 有效 避难对象，然后我们将考虑 佛, 佛法, 的 僧伽. 我们会思考这些品质，然后我们对它们引导我们走上道路的能力的信心会增加，我们的思想会转变为那个方面或那种自信或信念的感觉。 你明白我的意思吗？

区分它们

了解无常与相信自己的内心是不同的，不是吗？ 当你[试图]了解无常时，恒就是对象，[并且]你试图了解它。 [怀着]信念，你试图去产生，去成为那个。 [有理解]，你不是试图成为无常，因为你已经是； 你试图理解它。

同样地，带着爱和慈悲，我们试图将心智转变为爱的体验，转变为慈悲的体验。 那个时候，慈悲不是我们的对象 冥想. 就像之前我解释我们如何发展爱一样，我们可能会开始 冥想 想着众生，想着快乐，所以快乐可能是一开始，我们正在禅修的对象，然后众生如何缺乏快乐，这就是我们想要了解的事情。 这更面向对象。

但是，冥想爱的全部目的是在我们自己内部产生爱的体验。 我们不是在试图理解爱是什么，而是在尝试去感受它。 与慈悲一样，我们不只是坐在那里思考，好吧，慈悲是这个定义，它有这些方面，你听到原因，你知道你在理智上没有理解慈悲，但你真的在努力，通过观察于众生不足，或众生众生不如意 条件，我们正试图将我们的心转化为慈悲心。 我们的心真的向其他众生敞开，真的希望他们摆脱所有不同的痛苦。 你不是在考虑慈悲，试图把它当作一个对象来理解，而是你试图在你自己的经验中提出它。 明白我在说什么？

这是另一种思考方式 冥想，试图理解对象而不是在内部产生某种感觉。 有不同的方法来切馅饼 冥想.

组合方法

例如，当你在做的时候， 冥想 要理解对象，您可以同时使用稳定和分析 冥想 要做到这一点。 同样，当你试图在爱和慈悲中产生一种信仰和信心的体验时，你可能会同时进行稳定和一些分析 冥想 在那次会议中——你试图将你的思想转变为慈悲、爱或信仰的本质。

日常练习

每天有规律是很有帮助的 冥想 实践。 有时人们会说：“哦，我已经冥想了很长时间，但我似乎没有任何进展。” 然后如果你说，“好吧，你什么时候 沉思? 说说你的练习吧。” “嗯，我 沉思 每天大约10分钟。 嗯，实际上不是每天，你知道的。 这有点像，好吧，也许一周三次，我 沉思 10 分钟，也许周六我会做一两个小时或类似的事情。” 你看，发生的事情是每天都在发生不稳定的事情。 即使有人可能每年去一次闭关，如果他们没有稳定的日常 冥想 练习很难保持你在闭关时的深度并真正发展你的理解。 我认为稳定性和常规 冥想 练习真的很重要。

一开始，他们总是建议从短期会议开始。 如果你从很长的事情开始，或者即使是每周一天，你会做一个很长的课程，然后你会强迫自己：“好吧！ 今天我要 沉思 两个小时！” 在你两个小时结束时，你不想回到你的 冥想 垫子，因为它对你来说太多了。 你知道它是什么样的吗？ 就像我有一次背部受伤时，我决定要以某种方式像我七八岁时一样灵活。 我的意思是，没有理由我不应该这样做。 一天我推了很多，第二天我感觉到了。

我们要做的是以渐进的方式建立起来，因为当我们离开我们的 冥想 我们希望有一种感觉，“哦，那是一件令人愉快的事情，所以我想回到它。” 然而，如果我们强迫自己，那么我们往往不想回到某些事情上。 现在有人会听到然后走，“哦，好吧，她说不要逼自己，所以闹钟响了，我不会逼自己或起床 沉思 因为如果我这样做了，我只会产生怨恨，所以我会睡在里面，我会 沉思 明天。” 不，这不是我要说的。

我认为我们确实需要通过某种方式来推动自己，但我想说也许是推动自己而不是推动，甚至可能是自律。

就像每天，我都会做一些练习。 开始，找出对你来说合理的时间。 可能是 10 分钟，然后你会逐渐变长。 这可能是一个半小时。 每个人都会有所不同，你可以逐渐扩展它，但你要经常这样做。 定期意味着每天，每天都做的最好方法是每天在同一时间做。 如果你能把每天同一时间作为早上的第一件事，那就太好了。 有些人把它留到一天结束。 有些人是白天的人，或早上的人，有些人是晚上的人。 有些人在一天结束时离开他们的练习，他们设法在晚上完成。 我不是那样的，在晚上的某个时间之后，我无法集中注意力 沉思. 我可以阅读，我可以学习，但如果我坐着不动，效果就不那么好了。 我可以跪拜，我可以做曼陀罗 供品，我可以做很多事情，这些事情是某种佛法修行，涉及一些动作、身体动作，但静坐对我来说是行不通的。 [听不清]

其实最好早晚做 冥想，但我想从一些开始你的一天 冥想 真的很好，因为它是开始你一整天的方式。 这是一种在早上醒来并回到自己身边的方式，你正在学习保持平静。 而不是起床，起床，查看留言机，查看您的电子邮件，打开收音机，阅读报纸，抓起三明治，然后出门上班，因为你迟到了。 谁愿意以这种方式开始新的一天？ 我认为从一段安静的时间开始会更有成效，我们的 冥想 时间，我们反思我们这一天的动机。 [我们]思考我们想在这个世界上如何生活，并发展我们对不同主题的理解 佛 谈到了。

如果我们在早上这样做，那么我们产生的理解或感觉将持续到我们一天的其余时间。 然而，如果我们只是起床然后开始阅读报纸，或者开始从事我们碰巧做的任何项目，那就是我们在早上的第一件事就是让我们的思想充满我们的思想，那时思想更加微妙和清晰。 我想在早上做的时候 冥想 非常好，而且如果你早上不喜欢和人说话，这也是你不必和他们说话的一个很好的理由。 我与人交谈是因为我经常旅行——我只是呆在人们的家里。 我说我在早上练习之前不会说话。 我不喜欢早上第一件事就和别人说话。 好像能量太大了。 如果我能够静下来，回到自己的内心，做不同的练习，那么这将为接下来的一天打下更好的基础。

我想让你的 冥想 每天同一时间的时间非常有帮助。 如果你很难做到这一点，把它写在你的日历上。 每天早上六点三十分，我与 佛, 然后你遵守你的约会。 你受不了 佛 起来，你呢？ 佛等你来。 佛坐在这里的，不是雕像，而是真实的 佛坐在 冥想 今天早上大厅。 某某现在正在打盹。 但有时我们生病了，感觉不舒服。

精神滋养

我们必须照顾好自己的健康，但我认为真正尝试并保持规律，并像滋养我们的心灵一样滋养我们自己的心是件好事。 身体. 我的哲学是如果你跳过早上 冥想 你应该不吃早餐。 为什么我们认为早餐比早晨更重要 冥想? 我们不会不吃早餐吧？ 我们总是管理一些事情。 为什么？ 因为我们需要一天剩余时间的能量。 我们需要滋养我们的 身体，但你知道我们从食物中获得的能量，而且你知道它会滋养我们的 身体 几个小时。 但如果我们做我们的 冥想 练习那种能量，那种对我们心灵的滋养，将会产生非常长期的后果，非常长期的。 我们需要尊重自己，想要在精神上滋养自己，所以真的让它成为日常练习。

我认为修行和饮食都是我们照顾自己的方式。 我们不应该仅仅认为吃饭和睡觉是照顾自己的方式。 做我们的练习也是我们关心自己的方式。 练习和不练习有很大的不同。 我曾经读过一个故事，一个女人正在练习 冥想 经常。 她有年幼的孩子，然后有一次她有点停下来，然后她四岁或五岁的孩子说：“妈妈，你应该重新开始冥想——你更好了。” [笑声] 如果一个四岁的孩子能看到他们父母的不同，你就知道发生了什么事。 我们以这种方式照顾自己。 这真的是一种尊重自己和关心自己的方式。

障碍：疾病

如果你生病了，而且你的睡眠时间比你通常起床的时间长，那么你会练习吗？ 我曾经病得很重。 我根本起不了床。 我只是躺在床上练习。 你不必完美地坐起来 冥想 位置。 你躺在那里，你还在做你的练习，因为你的 冥想 修行是用你的头脑，用你的心去做的。 坐在一个 冥想 位置要好得多，因为您不会睡得太多。 如果我生病并躺下，我练习的时间要比坐着的时间长得多。 因为当我躺下时，我进进出出的次数比坐起时要多。 这就是为什么建议我们坐起来的原因 沉思.

有人问：“怎么才能练躺着呢？ 冥想？” 好吧，圣经中有一个故事，有一个 僧 谁真的在练习时做得更好 冥想 躺着，并且 佛 以他的千里眼的力量看到，因为那是在前世，他是一头公牛，一头水牛，并且躺了很多次。 因为熟悉以人的身份躺下今生。

我不知道，也许在我们两只小猫的下辈子它们会像人类一样回到修道院，它们会想要 沉思 蜷缩成一个球。 他们会走到他们的小猫篮前，蜷缩起来说：“哦，这样冥想我感觉很舒服。” [笑声] 但实际上如果你看看他们，就像你们经常做的那样，当我们在这里的大厅里时，他们坐在 佛 正房里的形象，有时候文殊菩萨就坐在那里好可爱。 文殊菩萨是三足猫，他和我一起坐在那里，双手伸出爪子，像这样面对着 佛，就像他能做的最多的事情一样，爪子直接伸到他面前。 这真的很可爱，但他们在那里调音。

无论如何，足够的分心。 真正养成每天在同一时间打坐的习惯是非常有帮助的。

障碍：嗜睡

如果你在启动时困了 冥想 会议然后做大礼拜。 如果你经常鞠躬，这将非常有帮助 佛，它让你充满活力 身体 它还可以帮助您净化负面 因果报应. 它可以帮助你记住 佛的品质，当你想起 佛，然后你的心就会快乐。 当我们想到 佛的慈悲和智慧，我们自己的心变得非常快乐。 当你鞠躬时，你正在考虑这个问题。 这确实是一个开始的好方法 冥想 如果您有困倦问题，请参加会议。

解决困倦的另一种方法是用冷水洗脸，或者什么 喇嘛 Yeshe 以前做的，是不是他让和尚有这些小碗，是水碗，不是像这样的大碗，而是小水碗，你必须在头顶上放一个水碗 冥想 大厅。 当你开始打瞌睡时，真是太尴尬了。 [笑声] 它确实帮助人们保持清醒。 类似的东西非常有帮助。

评论

做你的 冥想 会话适量。 每天在同一时间做。 就像我说的，如果你能在早上和晚上都这样做，那将非常有帮助。 这有点像当天的书签。 他们说，如果你能专注于禅修慈悲心和利益众生成佛的利他心，那么早上很好，因为在白天，当你遇到所有这些有情众生时，你就有了。印记：我正在为他们的利益而工作。

实际上我觉得这很有帮助，尤其是当我心情不好的时候。 因为当我们心情不好时，就像，离我远点，我不想和任何人在一起。 你心情不好的时候也是这样吗？ 滚开，大家，我想滚开。 我发现当我看到任何有情众生时，无论是动物、昆虫还是人类，无论我喜欢或不喜欢它们，都必须有意识地产生这样的想法，“我正在修行为利益此人的佛法。” 产生不好的想法，或者训练自己产生“这个生物对我很好”的想法。 因为坏心情只会说，“哦，你满身垃圾，滚开！” 但这是一个想法不是吗？ 那里有一个想法，所以如果我们可以用另一个想法代替一个想法，那么它真的可以帮助改变情绪。

我有意识地试着去想，“那个人对我很好，那个人对我很好，那个人对我很好”，想想他们对我很好的方式，如果不是这一生的话在前世。 当你想到某人的善意时，你的头脑就会被它占据，它不会有空间去想，“啊，把他们赶走！” 你明白我在说什么吗？

我经常在机场这样做。 我非常不喜欢在机场。 我需要好好练习，因为它太吵了，太拥挤了，空气很陈旧，我可以随心所欲地抱怨机场。 但我修行的，就像是看着不同的人，然后想，“我修法是为了他们的利益”，然后它就改变了我看待他们的方式。 这就像，“哦，我和他们有一些关系”，我不只是因为它是要做的事情而修行佛法。 这是有原因的，也是有目的的，就是为了能够最终能够更多的利益这些众生。 我在机场提醒自己这一点。 尤其是当你和一个哭闹的孩子在飞机上时。 “我正在为他们的利益而练习，他们对我很好。” 这些想法正在控制我们的思想，而不是仅仅屈服于坏情绪。 这很困难，就像控制一匹野马一样，但这是可能的。 这不是不可能的。 这是可能的，所以如果我们慢慢尝试，我们就会养成这种习惯，我们会在这方面取得一些成功。 让我留一点时间来回答一些问题和评论。 还有很多要谈的 冥想 但这是一些事情。

问答

问题： 步行 冥想?

尊者图登卓龙（VTC）： 关于走路 冥想。 该 佛 鼓励我们要留心。 换句话说，要知道我们的 戒律 是，要知道我们在做什么，要坚持我们的价值观和在所有四种身体姿势中的存在方式。 当我们躺下时，当我们站立时，当我们坐着时，当我们移动时。 我们正在努力培养正念以及其他我没有很好翻译的心理因素，有些人称之为内省，有些人称之为清晰理解。 但它是一种意识到我们在做什么的心，然后正念引导我们以建设性的方式去做。

当我们走路时 冥想，我们试图了解我们的 身体 以及当我们移动时我们脑海中发生的事情。 这对于让我们放慢速度非常有帮助，也可以让我们非常放松。 我也想如果你倾向于 冥想 之前的会议，或者如果您倾向于坐下来 冥想，有很多分心，我发现做走路 冥想 在休息时间非常有帮助。

走路的方式有很多种 冥想. 上座部做得很慢，中国人和韩国人做得很快。 西藏人不这样做，因为在旧西藏，上下山的运动已经足够了。

有不同的方法。 在上座部的方式中，你选择两点，然后在这两点之间来回走动。 你不是想去任何地方。 这并不意味着当你试图到达某个地方时你不能练习它。 我们应该经常练习它，但你所做的是你开始以正常速度走路，但可能稍微慢一点，然后你在走路时开始意识到左右。 然后，当您可以将注意力几乎集中在左右两侧时，您可能会放慢一点速度，并将每个步骤分成几部分。 所以每一步都有提、推、放。 然后左脚有抬、推、放。 当然，如果左脚在放置，那么右脚就不会开始提升。 在每个步骤中，您会更加了解这些不同的阶段。 然后在那之后，你可能会放慢速度，以真正感受到正在发生的所有不同的事情，当你抬起，当你向前推动你的脚，当你放下它。

一种步行方式 冥想 就是这样，或者如果你不想让它变得如此缓慢以至于你正在爬行，那么就在你左右行走，左右行走的地方做它，如果你能做到，你坚持当你这样做时，你的手在这里。 这可能很有帮助，或者你只是让他们在你身边，试着让你的呼吸与你的步伐一致，你走路的方式。 你的吸气可能是在提升，呼气是在放置，这取决于你走路的速度。 但是你可以让你的呼吸和你的步行速度以某种方式协调。 我并不是说每一步都必须有吸气和呼气。 它可能是吸气和呼气的两个步骤。 但类似的东西。 如果你能做到这一点，那么你的心就会变得非常放松，因为你的呼吸变慢了，你的走路也变慢了，你的心知道你的呼吸，当你走路的时候，一切都在串联。 那时头脑有一些专注和专注。 特别是要意识到你的脚发生了什么。

走路时注意无常也很好。 你不必只注意脚下的感觉，而只需要注意脚步的无常。 [有]很多事情要做 沉思 走路的时候开。 它可以非常有帮助，放慢自己的速度，做好准备 冥想. 因为我们在一天剩下的时间里做什么会影响我们的 冥想 会话就像。

我说韩国人和中国人，我也想日本人，走路 冥想 很快。 他们通常会有一个 冥想 大厅是圆形的，每个人都坐在边缘，有一个 佛 图在中间，然后你绕行 佛 在你走路的时候 冥想，你走得非常快，以获取能量 身体. 你走得很快，你在绕行 佛，你在想 佛的品质，你仍然试图了解你的 身体的移动，但你的活动 身体 非常好。 它让你前进，这样当你坐下来 沉思 之后，你的 身体 有一些能量。

问题： 关于教学的不同方式的方面和对象。 我想到的第一件事是在处理 [听不清] 并说例如观世音，它如何成为一个对象，然后又成为一个动作，所以当你提出在分析和稳定之间移动的想法时。 我想我的问题是：你在方面和对象之间移动的过程是什么？

职业训练局： 你每天都在问 冥想, 一个神 冥想. [观众：不像[听不清]]好吧，如果你在做一个神 冥想，假设你在观想观世音，然后你在修行，你是 避难 并生成 菩提心，并做 冥想，还有四无量，七肢拜等等，都是这样的。 有一段时间你可以只专注于观世音的形象。 观世音是 佛 慈悲心，就是观世音。 所以在那种情况下，你可能会做分析 冥想，在经历了观世音的所有细节的意义上。 头和手，还有 身体，以及类似的一切。 然后你会做稳定 冥想，把你的心牢牢地放在那个形象上。 这是否涉及对象？ 当你这样做时，你并没有真正将观世音作为一个对象进行冥想。 可能还有一次当你在禅修观世音时，你试图去思考观世音的功德是什么，然后你可能会去广缘的皈依处，思考不同的功德。 了解这些品质将是面向对象的 冥想，然后对观世音有一种信任和信心的感觉。 好的？

问题： 你谈到了冥想幸福及其原因。 好吧，我在上周三晚上做了那个，周五开始 [听不清]，但我可以看到它可能会持续很长时间。

职业训练局： 你打赌。 这就是为什么你可以留在一个 冥想 话题很久很久了。 我们在修行中尝试和做的事情，当我们有一系列称为觉悟之路的阶段时，当我们进行检查冥想时，我们是在一个循环中经历它们。 有一个完整的系列，所以我们在这些循环中循环，试图越来越丰富它们。 有时你会找到其中的一个，你是怎样的，那天你真正需要什么，你理解了很长一段时间。 即使那个特定的主题不是你那天正在做的那个，你仍然有时会在练习中记住它，因为你在脑海中烙下的那些不同的东西越多，它们在你身上就越活跃。

像培养爱和同情心这样的事情，你可以坚持很长时间，而真正培养它们需要很长时间。 因为，例如，在你培养慈悲之前，我们必须了解什么是苦或不满意 条件 意思是。 因为我们怎能希望众生离苦 条件 如果我们不知道那些 条件 是吗？

然后你做整个 冥想 了解循环存在的缺点，以及我们所说的痛苦的真正含义。 这不仅仅意味着你的痛苦 身体，或情感上的痛苦。 这不仅仅意味着，它意味着更多。

你可能会做一些检查或分析 冥想 关于那个话题。 然后你越了解，当你开始思考如何 沉思 慈悲心愿众生离苦 条件，然后它变得更加强大，因为您确切地知道您希望每个人都摆脱什么。 因此，当我们查看这些不同的主题时，您不会将每个主题视为某种孤立的事物，周围有自己的小范围。 但是当你做 冥想 在路径的各个阶段，您将在一个主题中学到的知识融入您的 冥想 关于另一个话题。 这就是他们真正开始相互增强的方式。 这是否回答你的问题？

问题： 你是说我们会开始一小段时间，也许 10 分钟？ [听不清] 第五帧的时钟？ 有时当我开始冥想时，我不想被打扰。 [听不清]

职业训练局： 我会说给自己足够的时间，这样如果你真的进入 冥想 你不必在中间打破它。 让自己扩展一点，但不要强迫自己扩展它。 就是这样。 你知道我在说什么吗？ 但是，如果您有一定的时间需要完成，因为您需要上班，那么您可以设置其中一个小鸡蛋计时器，以达到您可以使用的最大时间 沉思.

我们将有最后一个问题，然后我们将不得不停下来。

问题： 他们通常解释说 冥想 可以以一种非常具体的方式完成，其中一件事是你睁大眼睛，有点沮丧。 我发现无论我做了多少次，我每次都保持困倦。 我发现如果 [听不清] 我睁着眼睛。 [VTC: 就像敞开心扉。] 我只是真的敞开心扉，只是看着，没有专注于任何事情，只是一路敞开心扉，甚至有时当我很困的时候。 然后为了让我的学生水平更高，结果通常会好得多。 但这与他们通常的做法背道而驰。

职业训练局： 尊者说，在不同类型的冥想中，你用眼睛做不同的事情。 所以通常你会试着让你的眼睛稍微睁开，但更沮丧，但什么也不看。 他们说如果你的眼睛自然闭上没关系，只要你不昏昏欲睡。

他[观众]有什么问题，[就是]即使他们说保持开放一点是睡意的解毒剂，他说这对他来说还不够。 我认为有时事情需要因人而异。 如果您发现睁大眼睛最适合您，那很好。 但是你不应该看任何东西，你不应该四处移动你的头，改变你的视线或类似的东西。 所以你在做观想练习，你的眼睛是睁着的，但你仍然可以用你的意识来观想本尊。 如果您发现个人作为一个适合您的个人，我会说这很好。

问题： 通过可视化，这也是非常有益的。 我在谈论细节，比如呼吸 冥想，但我的眼睛是闭着的。 但是当我想象它的真实性时，它就少了很多，而且我的眼睛是睁着的，实际上感觉就像我在这些东西的存在中。 我只是无法用肉眼看到它们，但如果我闭上眼睛，那就像想象一样。

职业训练局： 就这一点而言，每个人都非常不同。 尊者说，当他与不同的人交谈时，他们发现当他们戴上眼镜时 沉思，它们的可视化很清晰。 [笑声] 但这只是个人。 个人真的很不一样。

听众：[听不清]

职业训练局： 我也是。 我将它们取下 [听不清] 以进行沉思。 每个人真的不一样。