工作撤退

尊敬的 Chodron 尊者：

赌注和我正在做一些非常令人兴奋的事情。 我们称之为“工作静修”。 由于我们每个人都不断地哀叹我们选择工作太多，这影响了佛法学习时间，我们想出了一个想法，利用我们的工作时间作为一个转变我们思想的机会（嗯，显然是利用休息时间来转变我们的思想的想法头脑不是我们最初的想法！）。

这就是工作静修的想法是如何产生的历史……我在开车时一直在循环播放各种佛法磁带，最近还听了尊者 Robina。 她在描述 第二种苦，变化的苦，它真的抓住了我，因为，在我这一生中目前和迄今为止（感激的）缺乏彻底的痛苦，我认为与那个人一起工作可能会帮助我实现第一个崇高的真理。 我一直很难理解即使是快乐的体验也是痛苦的想法，但她对瘾君子的类比产生了影响。 我当然可以退后一步，认为吸毒者的生活一直都是纯粹的痛苦。 即使是体验药物快感的那一刻，基本上也是痛苦的，因为快感很快就会消失。 高潮是一种在匆忙过去后感觉很糟糕的设置。 一旦高潮开始，它就会无情地走向消退。 我在生活中体验到的所有乐趣也是如此。 然而，我很幸运能够一个接一个地得到一个“修复”，因此不会在修复之间经历退出。 发生这种情况是因为我上瘾的东西在社会上是可以接受的，我擅长计划如何得到它们，到目前为止我很幸运（阅读：经历了很多积极的结果 因果报应).

尊者 Robina 也谈到了将问题转化为快乐，这也正是您在 DFF 周二晚上的课堂上听到的录音带中所说的内容。 她引用 喇嘛 Zopa 说我们应该学会像爱冰淇淋一样爱问题。 对我来说，那是一大堆爱。 她说，如果你能每天这样做一次，那就是极大的净化。

我将逻辑简化为：感觉总量是一个重要指标，表明先前的积极或消极行动目前是否正在成熟。 似乎“导致”我现在的感觉的情况只是合作条件，一种成熟的背景。 附件 对世俗的关注驱使我非常关注那些 合作条件 并且，当 条件 暂时解决了那些顾虑，我觉得自己很幸福。 当他们不这样做时，我认为自己不快乐。 但我无法控制那些 条件 因为它们是已完成操作的结果。 将幸福与暂时的、外在的联系在一起 条件 不是很聪明，但这是一个很强的习惯。 快乐的更好源泉是从善行中获得快乐的态度。 所以，在我的世俗活动中，我可以停下来，分析情况，看看我是如何继续认为满足世俗的烦恼是快乐的原因的习惯，而实际上这不是快乐的原因，并转变我的心，接受快乐在分析中，过去消极行为的成熟（如果这是正在发生的事情，通常，考虑到我在工作中的想法，它是），以及练习耐心的机会。

贝茨和我正在谈论这个，并一起提出了“工作静修”的想法。 我们在工作时每小时都在检查自己的心（不工作也可以），注意自己的心理状态，分析与世间八法的关系，然后尽可能长时间地将其转化为快乐。 如果没有别的，它可以防止工作日的激动程度升级，这很好。 我们制作了一份“实践指南”，在工作时将其放在办公桌上。 一整天，除了停下来做分析和改造，我们还要看指南，以保持正轨。 对我来说，它有助于保持它的“逻辑”。 实践指南如下。

这种做法非常有用。 我们同意先做两周，但我打算继续。 因为我们在课堂上听了你的转化问题录音带，所以我最终在一个晚上的小组讨论中简要描述了这种做法。 接下来的一周，一直在我小组中的巴里告诉我，他整个星期都在工作！

工作务虚会实践指南

要做的事情就是把你的日常生活——人际关系、社会参与和工作——变成你的精神之路。 我们所做的每一件事，如果能够以足够的觉知来完成，都可以被转化。
丹增巴摩尊者

练习

将连接快乐和不快乐的心转化为世间八念头。

动机

通过这次修行，我们将对今生所经历的痛苦有更深的了解，并以此了解 放弃 （ 自由的决心 从轮回中获得解脱），此外，这种理解也将成为发展真正和自发的原因 菩提心，我们所做的一切行为将无一例外地利益所有众生。

撤退的背景

菩提心 是成佛的必要条件。 菩提心 长出 放弃. 放弃 是从对自己苦难的体悟中诞生的。 菩提心 生于对所有众生都与我们一样受苦的认识。

我们深信，世俗烦恼的满足是幸福之因，而世俗烦恼得不到满足是不快乐之因。 我们把这些联系起来，当我们的时候感到快乐 gehechtheid 使世俗的欲望得到满足。 当他们不满意时，我们不高兴。

真正的、持久的幸福与满足世俗的欲望无关，我们需要转变我们的思想来打破这种习惯性的联系。 这些世俗的欲望一直存在于我们的心中，而它们的满足是零星的，不受我们控制的，这是我们在轮回中面临的基本情况。 它构成了一种称为变化之苦的苦。

我们创造了感到快乐和不快乐的因，而那些感受的生起就是那些因的成熟。 感受快乐和快乐并没有错，但是当我们执着于快乐的感受或引起快乐的对象时，我们就会变得以自我为中心。 我们也倾向于不熟练地行事，做一些伤害他人和我们自己的事情来试图快乐。 为避免发生无用的事件链，我们将练习在快乐的时候意识到我们正在体验之前行为的结果。 然后，我们不会“沉迷”于似乎是我们幸福之源的外在事物和人，而是会以更加平衡和富有同情心的方式做出反应，并为未来的幸福创造原因。

现在我们既有幸遇到这些教法，对这些教法产生兴趣，也有闲暇去修行，从而证悟它们。 这个宝贵的机会不会持续太久。 我们不能浪费它。

实践

这种做法将主要在工作中进行。 我们的工作日将被视为我们的练习课。 然而，与其他务虚会一样，我们被鼓励保持专注，并将练习也带入我们的“课间”时间。

在上班的路上，我们会提醒自己，我们打算将我们的正念和分析实践带入我们的工作中。

每个小时，我们都会将注意力集中在我们正在经历的精神状态上。 我们会注意到它是快乐的状态（满足或满足的感觉）还是不快乐的状态（激动、沮丧、恼怒、失望等）。 然后我们会注意到那个状态与世间八法的关系：

1. 对收到金钱或物质财产感到高兴，或
2. 不快乐，因为我们没有得到它们或失去它们
3. 当我们受到称赞和得到别人的认可或
4. 当我们受到批评、指责或不赞成时不快乐
5. 对拥有良好形象或声誉感觉良好，或
6. 对形象或声誉不好感到难过
7. 当我们有感官愉悦时感到快乐——接触美好的景象、声音、气味、味道和触觉，或者
8. 遇到不愉快的感官对象时不快乐。

如果我们的心态是快乐的，我们会认为当时世俗的满足是一件非常不稳定和不值得信赖的幸福之事。 继续从外在的人和事中寻求世俗的快乐，就是停留在一种我们实际上无法控制自己是否体验到所谓的幸福的境地。 此外，我们为了追求世俗的关切而将自己置于造恶业的风险之中，而这只会带来不快乐。

为了避免 gehechtheid 为了快乐，我们将把它供养给一切有情众生，并供养一切因缘——美物、赞叹等等——给一切佛菩萨。 这并不意味着我们否认良好的感觉或对此感到内疚。 相反，我们享受它，但记住它的无常，我们不会执着它，因为我们看到那里没有什么可以执着的。 我们也会记得我们现在的幸福是过去积极的成熟 因果报应 并提醒自己创造更多，但这一次是为了圆满证悟和利益众生回向我们的美德。

如果我们的心态不快乐，我们会注意到我们的心情如何 gehechtheid 没有得到它想要的是不快乐的原因。 只要我们接受对世俗问题的不满和不快乐的联系，我们就会看到我们是多么容易不快乐。

那时我们会想起一种快乐的感觉，即使我们目前正经历着对世俗关注的不满。 这就是我们思想的真正转变。 我们正在打破习惯性的联想。 我们会尽量保持这种心态。 这种新快乐的基础之一是知道，每当我们体验到对世俗关切的不满时，它就是过去消极行为的成熟，实际上消除了它在无法忍受的痛苦体验中成熟的可能性。

另一种转化我们思想的方法是把不快乐带给我们 以自我为中心 并为它——我们所有痛苦的根源——没有得到它想要的而感到高兴。 幸福的另一个基础是将体验视为练习耐心的机会。 没有它，我们永远无法实现 深远的态度 耐心，这是获得圆满证悟所必需的。

我们也可以以此为契机，练习取舍 冥想 并认为我们是为了利益众生而承受不幸。 以上所有看待情况的方式都是幸福的可靠理由。

我们将在整个工作日跟踪执行此分析和转换的每个实例。 将某些事件（例如午餐时间）设置为回顾和刷新我们意图的时间可能会很有用。 为了帮助跟踪，我们可以和朋友一起做这个练习，每天互相发送电子邮件或以其他方式报告跟踪的进展情况。 关键要素是全天跟踪实践的表现。 这种跟踪将有助于在静修期间支持我们的正念，报告将作为一种负责任和 提供 作为退伍军人互相支持。

贡献

每天结束时，我们都会回顾练习的进展情况，考虑我们是否记得这样做，我们是否花一些时间进行分析，以及我们是否能够将问题转化为快乐，至少是短暂的。 我们还将检查我们是否能够避免被 gehechtheid 当喜事发生时。 然后，我们会为进行这次闭关而欢喜，并将我们行动的积极潜能回向给所有众生的利益和证悟。