女性——基础的一部分

我过去曾来过这里一次。 那时这只是一个小尼姑庵，但你们都很好，辩论很活跃。 有一年，我们有机会在达兰萨拉的蒋扬贡乔集会上见面。 据说在那段时间参加祭典的修女中，来自蒙德戈德的修女最擅长辩论。 现在，您的尼姑庵已经扩大，一切都执行得非常好。 今天我们在这里举行就职典礼。 我想向你们每一个人致以我的问候和扎西德勒。 你们都如此勤奋地工作，你们修女和那些与你们有关的人。 我谢谢大家。 如您的帐户列表所述，这个尼姑庵是在众多赞助商的帮助和设施下应运而生的。 我想说声谢谢！ 就像完全成熟的种子一样，您可以亲眼看到您善意支持的结果，而不会浪费任何努力。 我相信你会感到非常高兴。

同时，回向功德对我们来说很重要，因为这是佛法和善行。 因此，重要的是回向您帮助建造这座尼姑庵所获得的功德。 既然我们都是大那烂陀传承的佛法传承的追随者，我们必须考虑到：“以此功德，愿此功德，利益无量众生。”空性观。

至于主的宗教 佛，按照公认的计算系统，距今已有2,000多年 佛 入涅槃。 今天，在材料开发方面，随着时间的推移，世界科学进步越来越深，标准越来越高。 事实上，生活在地球上的六十亿多人口中，大部分问题都是因为缺乏爱和亲情的内在思想而产生的。 人们面临着大量的问题，首先是家庭问题和个人的精神激动问题，再到更广泛的范围内的人族和国家之间的纷争，就是因为这个世界缺乏爱和亲情。 这是公认的。

当今世界，甚至到了政客们会说“爱”和“亲情”这两个词的地步。 即使在科学家中，他们报告说爱和感情对于维持健康的思想和 身体. 因此，是时候培养对世界的爱和亲情了。 这是我经常提出的一个观点。 20世纪是一个暴力、杀戮和流血的世纪。 我经常说，我们必须努力使21世纪成为一个非暴力的世纪，一个充满爱与亲情的世纪。

此时，在我们的例子中， 佛法 不是我们过去不存在的东西，必须从一开始就从别人那里学到新东西。 自祖宗以来，我们都是主的修行者 佛具有爱与亲情本质的教义。 更强烈的是，在雪域，当松赞干布法王在位期间佛教传播和增加时，反对声出现了。 然而，当我们抛开我们祖传的苯教，我们来到了一个佛教实践已经确立的时代。 从那时起，一千多年来 佛法 一直是我国西藏的宗教。 因此，我们一直在实践 佛法 从我们祖先的时代开始。

既然如此，世界上大概有XNUMX亿基督徒，XNUMX亿穆斯林，XNUMX到XNUMX亿印度教徒，佛教徒可能有XNUMX到XNUMX亿。

在 佛法， 主 佛 他自己首先从家庭生活中走出来，成为一名 僧. 他的宗教传统关注带来解脱，其特点是通过对它们应用解毒剂来完全放弃烦恼。 作为获得这种解脱的一种方法，因为通常我们会自然而然地体验到痛苦的情绪。 gehechtheid 和 愤怒 当生活在一个家庭中时，并且由于许多更严重的痛苦情绪在采用一个家庭时自然会减少 修道士 生活中， 佛 自己也先成为了 僧 出于这个原因和目的。 正如我们的大乘论着所说，事实并非如此 佛 有烦恼需要舍弃，新成佛。 但为了引导后世弟子，他先是作为太子生活在世家，后来出家当了太子。 僧. 事情就是这样。 为了利益 佛法, 最有利的之一 条件 用于保存、滋养和繁殖 佛法 is 修道士 祝圣。 既然如此， 佛 自己建立了系统 修道士 祝圣。 而在这之中， 佛 他自己作为自己语言的主人，执行了两个命令，僧侣和尼姑的命令（饶琼巴 和 拉琼玛）。 事情就是这样。

西藏缺少中土四圈

因此，通常我们在考虑什么是中土时，我们将中土认定为具有四个随从者圈子的土地。 佛. 即使在我们的密宗仪式中，也这样说：

拥有个人的四个追随者圈子 誓言
以及更大载具的思想：
他们随后将执行正确的仪式
如来所说。
想修行的人 口头禅
将进入坛城。

上述诗句在表演中被引用 密宗. 拥有个人的四个追随者圈子 誓言 小型和大型车辆都通用。 因此，因此，主要从业者 密宗 是具有觉悟心的四轮追随者。 数四圈追随者时 佛，我们计算出家的比丘和出家的尼姑（比丘 和 比丘尼 ），虽然也有一些人算出新僧和尼姑（沙门 和 沙门），通常四个圈子都算作居士男居士和居士女居士（优婆塞 和 优婆夷 )，就户主、出家僧尼而言(比丘 和 比丘尼 ) 是他们受戒的主要依据。

一千年来，我们一直称我们的国家西藏为“中心之地”。 但是，我们没有完整的四个粉丝圈。 然而，由于我们已经出家比丘，他们是四众弟子的首领，似乎只拥有这些就足够了。 我们必须做到这一点。 这样一来，这就是一般所说的。

恢复比丘尼戒的需要

不过，在我们现在这样一个时期，如果有可能的话，那么我们这些追随者 佛 必须恢复 发誓 完全出家的尼姑（比丘尼）。 这是主在某一时刻做出的决定 佛 后来由于他的弟子缺乏能力以及他们的疏忽和粗心而变得不完整。 如果已经不完整的东西可以变得完整，那么这是我们应该做的，不是吗？ 因此，我们进行了多年的研究。 总的来说，这个话题自然会引出其他讨论领域。 关于这一点，已经出现了存在一个连续统一体的消息。 发誓 中国传统中完全出家的尼姑。 除此之外，就泰国而言，它不存在，在斯里兰卡或缅甸也可能不存在。 现在，总的来说，在有修行的佛教国家 修道士 纪律，那些缺乏连续性的人 发誓 受戒的尼姑目前正面临问题。 因此，我听说最近在泰国和斯里兰卡连续 发誓 出家比丘尼的数量已经从中国传统中恢复过来，那里可能有几个出家比丘尼。 甚至在我们藏人中间，在我们过去的藏族历史中也有记载。 喇嘛 灵性导师为一些女性主持完整的出家仪式。 然而，我们属于根本说一切有部。 因此，该校授足戒的方式是否完美无误，是一个值得讨论的话题。 戒律 或不。 无论如何，消除对这些问题的疑虑变得很重要。 为此，过去二十、三十年来，我们一直在研究和讨论修复 发誓 完全受戒的修女。 尽管如此，我们仍然无法做出最终决定。 因此，现在由我们来得出结论。

基本上，我觉得这确实是我们作为主的跟随者的责任 佛 恢复比丘尼戒（比丘尼戒）。 但其恢复方式应符合 戒律. 由于有不同的佛教学校，有不同的做法，我们需要有一种方法来恢复它，它符合我们自己的制度，并通过有效的仪式实践。 除此之外，随便或轻率，例如，像我这样的人无法决定。 这是必须按照规定来决定的事情 戒律 论文。 既然如此，就一直悬而未决。

除此之外，例如，我们的出家尼姑是否可以研究佛教哲学的伟大论文，这是我可以做出的决定。 所以到了印度之后，我们决定让西藏尼姑研究大论。 下定决心后，开始研究大论，一直持续到今天，确实取得了很好的效果。

但是，作为实践 修道士 学科必须按照论文进行，这仍然是我们需要进一步研究和调查的问题。 我们的目标是建立完整的四个粉丝圈。 但我们必须考虑如何按照圣法的本意来完成它。 戒律. 这是一个问题，与你特别相关，也是你肩上的责任。

建立格西玛学位和女僧侣

接下来，关于你的学习，就像我之前提到的。 学习对我们来说非常重要。 实际上，该 佛法 关注的是提高我们辨别的智慧 现象，然后继续证悟道地，最终证得无所不知的佛果。 为了所谓的全知心，既然我们必须将现在的心转变为一个全知的心，我们必须从一开始就提高我们的辨识能力。 现象. 为此，对巨著的研究极为重要。 那么，“西藏宗教文化部”是否通过了关于尼姑获得女性格西（geshema）学位的决议？

[尊者问噶伦赤巴桑东仁波切，他表示有。]

它有。 我们将需要女格西，然后逐渐地，当有女僧侣成为可能时，就不需要依赖比丘了。 （尊者大笑）如果修女们能从院长的任务开始，一切都自己做就好了，不是吗？ 但既然现在不是这样，我们除了被比丘控制之外别无选择[HHDL笑]你明白，不是吗？ 我从我这边想和你谈谈这件事，因为它是相关的。 无论如何，你一直在认真学习，努力学习对你来说仍然是极其重要的。

使课程无宗派，成为世界各地的教师

你的这个尼姑庵是新的尼姑庵。 可能这不是恢复以前在西藏存在的一个。 例如，位于达兰萨拉的 Shugseb 尼姑庵曾在西藏存在，并且是其延续。 因此，它属于宁玛派，按照自己的宁玛派思想进行。 就达兰萨拉的卓玛林尼姑庵而言，它是一个新的尼姑庵，并不是作为已经存在的尼姑庵的继承者而建立的。 因此，他们以非宗派的身份进行实践。 同理，达兰萨拉佛教辩证法研究所，在不分宗派的基础上，研究大论。 他们甚至邀请非宗派的老师，有时他们会去其他非宗派的佛学院学习。 他们正在这样做。 我认为它有很大的意义。

将来在我们印度的寺院和尼姑庵学习的你们，必须以各种可能的方式为 佛法，主要在这个世界的佛教国家，特别是在喜马拉雅地区，中国，韩国，泰国和越南。 这些佛教国家与我们有着相同的宗教传统。 他们和我们一样，坚持伟大的那烂陀传统。 特别是当我们在西藏重新团结的时候，恢复西藏的责任 佛法 他们在西藏的根基已经被摧毁了，就会落到我们头上。 尽管我们这里的人数很少，但这些少数人必须认为自己正在接受培训成为教师。 抱着学习当老师的理念，如果你在学习和实践上做得很好，并且能够成为一名合格的学生，那么如果每个学生将来都能主动为学校服务。 佛法 在各个国家，这将是一件好事。

在这种情况下，我们有必要随着时间的推移研究每个藏传佛教教派的论着。 我们还需要研究巴利传统的哲学。 但目前我们没有足够的设施来做这件事。 同样，在中国传统的佛教中，如果我们主要了解中国传统的佛教，我们将在很大程度上了解越南、韩国、泰国和日本的佛教。 这些也是我们应该知道的。 目前，我们正在瓦拉纳西的萨拉那特中央高级藏学研究所在这方面做出努力。 我们希望并努力为来自不同地方的学生建立一个国际佛教学院，并且世界上所有现有的佛教传统都可以在一个地方学习。 尤其是我们可以很方便地提供萨迦、宁玛、噶举等整个藏传佛教教派的佛教研究。 这些可以用藏文来研究，因为我们已经拥有藏语本身的这些藏传佛教教派的经文。

但是，如果这是过去的格鲁派尼姑庵，那么它应该保持其过去的传统。 如果它是宁玛派尼姑庵，它应该保持过去的传统，噶举也是如此。 但新成立的尼姑庵有一种自由，基本上可以为所欲为。 因此，我认为如果您可以以非宗派的方式学习会很好。 你明白吗？ 现在，以前关于教义系统的教学，在我知道的教义系统中，有 信条之宝 无所不知的龙钦冉江巴。 这是涵盖所有九辆车的原则的一个很好的介绍。 如果你能研究一下这个信条系统，那就太好了。 另一方面，为了教学 冥想 练习，我们有 心如的放松 无所不知的龙钦冉江巴。 它的根偈和注释类似于道的阶段（拉姆林 ）。 其结构与 拉姆林 除此之外，它非常好。 我原以为修女们能熟悉这些论文就好了。 至于我自己，我收到了完整的龙钦饶江巴七藏的传法。 特别是对于教学 心如的放松 的 三个放松周期, 一个人需要执行 40 天' 冥想 练习它的主题，我也这样做了。 真的非常好。 如果我们学习 心如的放松 随着 拉姆林 陈沫 杰仁波切，他们大概可以一起去。 有一些主题，例如死后达到中间状态的方式，在 心如的放松. 对这些主题的解释在 心如的放松 与密宗传统有关。 因此，对这些主题的解释更好，更清晰 心如的放松. 为了让你熟悉这些经典，那么从萨迦派的角度来看，我们有一些经典，例如 牟尼观的装饰品是， 三者的分类 誓言 和知识的宝藏 这是非常困难的文本。 在我们的格鲁派有效认知文本中，除了引用该文本之外，我们并没有特别研究它。 我们也需要研究这段经文。 这 知识宝藏 萨迦班智达的文字很好，但很难。 至于我自己，我不是很了解。 因此，如果我们能够熟悉无宗派的论文，那么将来当您服务于 佛法 您将能够向任何类型的非宗派佛法修行者解释，并满足他们的期望 佛法. 这将是一件好事，不是吗？

例如，我通常讲述自己的故事。 就我个人而言，在过去的某个时间点，大概三十或四十年前，一位老 僧 有一次来自库努的人来看我，当时达兰萨拉的一座新宫殿刚刚为我建成。 这位老人是一个非常好的人，也是一个纯粹的修行者。 他要求我给他关于“基本思想”的教义 佐钦 传统。 但我不知道。 所以我告诉他我不知道，我建议他去菩提迦耶接受来自 Kunu 的这个教法 喇嘛 住在那里的仁波切丹增坚赞。 就在那一刻，我的脑海里有一种不愉快的感觉。 这位老人带着一些希望来找我，其实我应该能够满足他的希望。 因此，在我心里，我认为我失败了，无法使他受益。 那时我的上师永津仁波切在世，古努也在世 喇嘛 仁波切。 当时，我向永真仁波切表达了想在 大秘密的本质 密宗 的 佐钦 库努的传统 喇嘛 仁波切。 当我就此事询问上师永津仁波切时，他说不接受。 绝对没有任何原因，只是当时我在安抚多吉神。 永津仁波切害怕如果嘉华仁波切修行宁玛派，多吉法王可能会伤害尊者。 那时我错过了佛法教义。 你明白吗？ 既然如此，我就想起了 明证之饰 我们经常引用的：

利益众生的人，成就了众生的福祉
通过他们对道路的非常了解来了解世界。

经中也有记载：

将生成所有路径。
所有的路径都要完成。

因此，它讲了三：道的理解、生成和完成。 它还说：

连听者的道路也要被理解，
也应该理解孤独实现者的路径，
并且他们的路径的行动将被执行。

这样的事情在佛经里都有记载。 我们的模范主 佛 他以一种与他的弟子的天性和愿望相关的方式教导我们。 但我们就是这么固执的人。 与宁玛派会面时，我们不得不说：“我不知道。” 当我们与噶举派会面时，话题转向噶举的大手印练习，我们不得不坐在那里说：“我不知道这件事。” 已经变成这样了，不是吗？

俗话说：“以假乱真 意见，”如果我们这样解释“掺假”，那并没有什么太大的区别，不是吗？ 这是否有益于或损害了 佛法? 宁玛派不给格鲁派墨水[打印他们的文本]和格鲁派不给宁玛派墨水：这给佛系带来了什么好处 佛法? 考虑一下这个！ 请考虑这一点，方丈！ 它没有带来任何好处。

因此，我觉得对我们来说，不分宗派很重要。 但是你想不想做，完全在你的手中，我不能强迫你去做。 这取决于你自己的想法。

结束语和咒语传递

现在已经是上午 9 点 15 分，你带来了一个教导的请求。 没有必要这样做。 我离开的时间已经到了。 现在，想象一个真实的 佛, 主 佛法， 在你面前。 我们都是它的追随者 佛. 如果你想成为一名优秀的追随者 佛，你需要有良好的皈依和良好的 菩提心. 现在是 2,500 多年前，主 佛, 的主人 佛法，入涅槃。 尽管如此，即使在今天 佛教法的觉悟活动在这个世界上仍然没有退化。 在我这边，祈求和努力，希望慈悲善知识的深广法门在世间不断繁荣，与实相相应，从中百般受益。 你也需要做同样的事情，而且， 避难 在那种 佛 从你的内心深处想，“老师，无论你有什么期望，我都会满足它们。” 简而言之，要产生勇气，想：“只要有空间，我就会直接或间接地为众生带来福祉。” 然后重复三遍皈依偈：

I 避难 直到我开悟
到了 佛，佛法和最高议会。
以修习布施等所造的功德，
我可以达到一个状态 佛 为了让所有移民受益

所以这就是本质 佛-法。 现在，重复玛尼 口头禅 三次。

唵嘛尼巴美洪

对不起; 我在这里做错了。

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha。
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi。
Om Tare Tuttare Ture Svaha。

然后重复这节经文：

只要还有空间，
只要众生还在，
在那之前我也可以留下来
以驱散众生之苦。

一个短的曼陀罗 提供 制作：

这片土地，涂满了香水，散布着鲜花，
梅鲁山，四大洲，日月，
我想像一个 佛 字段并将其提供给您。
愿众生享受这净土。
IDAM 领袖 ratna mandalakam niryatayami。

感谢。