藏人行政中央宗教文化司举办研讨会

话题：

有没有办法给 比丘尼 (德格斯隆马) 出家为西藏尼姑 (饶炳尊马） 按照 戒律 在西藏盛行的根本说一切有部传统，在印度那烂陀佛教大学实践的传统。

日期：

22年24月2006日至XNUMX日

对象：

戒律 佛国法师

地点：

CTA 员工餐厅上方的大厅，Gangchen Kyishong，达兰萨拉

被某某人翻译：

却丹增文南¹

核心话题

获得比丘尼戒的方法

关于找到重新引入或新引入西藏尼姑出家方法的方法，有两个主要议题（饶炳尊马) 比丘尼 (德格斯隆马)，即已根据 戒律 盛行于西藏的那烂陀佛教大学的根本说一切有部传承：

1. 一种重新介绍出家传统的方法 比丘尼 由 僧伽 仅由 比丘 就像过去在西藏实行的那样
2. 一种新引入赠与传统的方法 比丘尼 由一个协调 僧伽 of 比丘 和 比丘尼，即 比丘 谁持根本说一切有部 戒律 西藏的传统和 比丘尼 谁维护 戒律 其他传统，[即 Sthaviravada 或 Theravada 和 Dharmagupta]。

基于上述两个主题， 戒律 要求从业者讨论和撰写有关如何出家的分析文章 比丘尼 按照 戒律 根本说一切有部在西藏修持的经典，将有助于我们解决和确定一切有部的立足点 戒律 在即将召开的“国际佛教会议”中盛行于西藏的根本说一切有部宗派的修行者 戒律 从业者。

在这里，我将从比丘尼戒的历史、简介、核心话题和结论四个方面来讨论这个问题。

一、比丘尼出家的历史

在印度，最初，在 佛 释迦牟尼，他首先为他的前五名弟子出家，传授 比丘 协调，这标志着形成的起源 比丘 僧伽。 然后来了 比丘尼 僧伽，这是通过同时给包括摩诃波罗阇波蒂在内的 500 名释迦族妇女授戒而成立的，她们接受遵守八项主要戒律（古鲁达摩).

除此之外，完全出家的程序是女性应该依次经历以下阶段： 优婆夷 (德格年玛), 般若 (饶炳马), 沙弥 或新手尼姑（格楚玛), 希克萨马尼 (德格斯洛玛), 梵行 (曾斯必德尼尔格纳斯) 然后完全排序为 比丘尼。 因此， 四重组装 弟子的出现[完全受戒的僧侣和尼姑，以及男性和女性持有者 优坂 按立】谁传 佛法 并使其蓬勃发展。

富有同情心的 佛 允许妇女出家为比丘尼。 他一开始抵制的原因是，根据 对次要点的评论 (潘策格热巴) [对四个部分之一的评论 戒律“Dul ba phran tshegs kyi gzhi, 处理小事的，] 开始时的一小段时间 佛 由于他对女性的特殊慈悲，没有为女性受具足戒； 他这样做的目的是为了让他们放弃轮回，作为一种特殊的技巧，让他们可以进入更高的道路。 我们需要根据那个解释来理解这一点。

佛 给予男女平等的机会，他从不歧视男女。 从 佛, 就僧侣而言, 提出了完全受戒的僧侣 (长相) 和完全出家的修女 (德格斯隆马) 并且，就外行从业者而言，男性外行 发誓 持有人（优坂, 德格比西宁帕) 和女躺 发誓 持有人（德格年玛) [也就是说，与五个中的任何一个一起居士 戒律]. 这些是四种类型的追随者 佛 (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) 中提到 三个篮子 (斯德·斯诺德·格苏姆）的 佛的教导，尤其是在 戒律 文本。 同样地，许多经文中的“圣子圣女”的陈述表明： 佛 不歧视男女，赋予平等权利。

第一比丘尼

摩诃波阇波蒂是第一个 比丘尼 中 佛 释迦牟尼的教导 她被预言 佛 在所有的尼姑中成为至高无上的. 渐渐地 比丘尼 僧伽 诞生于印度的圣地。

第一位斯里兰卡比丘尼

阿育王时期，他的儿子马辛德拉和女儿桑伽密扎先后游历斯里兰卡。 最初他们介绍了顺序 比丘 后来斯里兰卡妇女收到 比丘尼 协调。 Anula Devi 是第一个斯里兰卡人 比丘尼。 该 比丘尼 血统一直延续到公元 XNUMX 世纪，之后就结束了。

中国第一位比丘尼

公元 XNUMX 世纪，一位非常虔诚的中国佛教女性 Ching Chien 接受了 比丘尼 从一个排序 僧伽 仅由 比丘 并接受了培训和 誓言 的 比丘尼. 有明确的记载称她为第一个中国人 比丘尼. 这种接受的传统 比丘尼 从一个排序 僧伽 仅由 比丘 是在几个佛教国家实践的活传统。

公元五世纪，克什米尔学者 Sanghavarma 和一群斯里兰卡人 比丘尼 由比丘尼提瓦萨拉率领前往中国并介绍了传授的传统 比丘尼 排序涉及 僧伽 两 比丘 和 比丘尼. 因此，一个血统 比丘尼 排序涉及 僧伽 两 比丘 和 比丘尼 出现在那里。

西藏比丘尼

公元 XNUMX 世纪，在西藏中部的甲玛，根本说一切有部的传统中有一个记载，一位特别虔诚的妇女被 僧伽 由十个组成 比丘. 甲玛的秋珠巴摩措仲获得 比丘尼 由包括班禅释迦确登 (1428-1507) 在内的一群上师授戒 方丈 (Upadhyaya), Chen-nga Drupgyalwa 作为 因果报应 掌握 （业报), Jetsun Kunga Gyaltsen 作为采访者隔离(布拉马查里亚·乌帕瓦萨克·阿查里亚). 她后来被称为“甲玛比丘尼”或甲玛比丘尼。

然而，这种做法遭到了批评，称这是一种无效的传授方式 比丘尼 协调。 无论如何，从来没有血统 比丘尼 誓言 直接来自印度或任何其他国家。

的血统 比丘尼 来自中国的任命是一种活生生的传统，在香港、台湾、越南和韩国等国家/地区都在实行。 不仅可以欣欣向荣 比丘尼 僧伽 在那些国家可以看到，但也是新的 比丘尼 正在授予圣职。

来自世界各地的许多修女都收到了 比丘尼 誓言 和 戒律 在这些国家的任命。 居住在流亡社区的几位西藏尼姑已获特别邀请访问这些国家接受 比丘尼 受戒，但即使赞助人提供经济支持，也只有少数人选择去接受受戒。 迄今为止，还没有藏族尼姑收到过 比丘尼 主动任命。

1993年应东西方一些修女的要求，要求恢复 比丘尼 血统，尊者 达赖喇嘛 对此事表现出极大的兴趣和关注，并多次表示：

如果我们可以新介绍 比丘尼 西藏的血统，在使西藏成为一个拥有“四重组装 门徒”的 佛，因此将使西藏成为教义的“中心地带” 佛. 然而，如此重要的事情关系到 戒律 应由集体讨论决定 僧伽 成员而不是个别高级佛教徒 喇嘛 或领导者。 一个藏人的聚会 僧伽 of 戒律- 应召集大师们彻底讨论此事。

1993年，为筹备“西藏宗教会议”，我们邀请了几位西藏学者和 戒律- 大师们给出他们的意见。 当时，对于任命为 比丘尼.

1995年，在藏人行政中央宗教文化司的主持下，“第五届西藏宗教会议”在达兰萨拉罗布林学院召开。 建立的可能性 比丘尼 会议对任命进行了讨论，最后作出如下决议：

为了做出关于建立 比丘尼 为藏族尼姑出家，宗教文化司专门负责深入研究，征求藏族学者和学者的意见。 戒律-大师们。 但是，他们尚未能够达成决定性意见。 这次会议进行了自由公开的讨论，但仍然需要真实可靠的消息来源，以便未来学者和学者能够在此基础上决定这一重要问题。 戒律-大师们。 为此，应成立一个特别的学者委员会，汇集一份全面的经文引文和推理，以此为基础解决这个问题。

2000年，在藏人行政中央宗教文化司和罗布林学院的主持下，“第七届西藏宗教大会”在达兰萨拉的罗布林学院召开。 进一步讨论了 比丘尼 任命并通过了以下决议：

最好解决问题 比丘尼 根据个人的文本和实践方法进行排序 戒律 传统。

2003年，在藏人行政中央宗教文化司的主持下，“第八届西藏宗教会议”在瓦拉纳西高等藏文研究所召开。 建立的可能性 比丘尼 会议进一步讨论了任命，并做出了以下决议：

关于恢复 比丘尼 根本说一切有部戒 戒律 传统，正在讨论有一个中国人 比丘尼 血统。 因此，有必要对中国人的受戒仪式等的真实性进行深入研究。 比丘尼 协调; 当我们获得可靠和真实的事实时， 比丘尼 任命将根据该传统确定。

不管怎样，恢复或新建比丘尼戒的问题，藏人已经讨论过了。 戒律- 许多会议的大师和学者。 然而，简而言之，到目前为止，关于完成方法的最终决定 比丘尼 西藏尼姑的出家仪式尚未举行。

此外，藏人行政中央宗教文化司将召开藏人大会 戒律-今年（2006 年）达兰萨拉会议的大师们讨论了实现目标的方法 比丘尼 依根本说一切有部出家 戒律 盛行于西藏的那烂陀传统。

西藏尼姑一直收不到的原因 比丘尼 依法藏出家 戒律 下文简要介绍了在中国盛行的传统，并附有简短的介绍性历史。

二。 简介

虽然 比丘尼 斯里兰卡的血统在公元 XNUMX 世纪在那里被彻底打破，它在公元 XNUMX 世纪经过一群斯里兰卡人传到中国 比丘尼 由比丘尼提瓦萨拉率领前往中国。 他们介绍了赠予的传统 比丘尼 由一个协调 僧伽 两 比丘 和 比丘尼. 这个传承至今还存在，我们需要对至今未断的资料进行研究。 自1982年以来，藏人行政中央宗教文化司一直在研究 比丘尼 协调; 研究结果于 2000 年出版了四本书 [三本藏文和一本英文摘要]，并发送给了大约 XNUMX 人——高 喇嘛、学者和藏族 戒律-所有四个传统的大师作为考试的基础。 他们被要求在这里发表意见。 然而，我们只收到了 XNUMX 篇意见不一致的文章。 四本书中清楚地提到了考试的基础。

比丘尼出家三部传承总论

出于极大的关心和责任，尊者十四世 达赖喇嘛 曾多次强调要彻查世系传承的实际情况 比丘尼 协调，并已指示我们的部门进行这项研究。 因此，为了解决藏族尼姑获得全套的可能性。 比丘尼 誓言——一切高等教育的基地——藏人行政中央宗教文化司长期以来一直在进行广泛的研究。 我们部门已经出版了三本书，涵盖的主题包括根本说一切有部 戒律 在西藏盛行的传统法藏部 戒律 盛行于中国的传统，第一个 比丘尼 僧伽 在中国及其血统的传播。 以下是对这三本书——考试基础——的总结：

根据这里 [藏文文献档案馆] 的现有资料，从来没有 比丘尼 直接来自印度或任何其他国家的西藏血统。 然而，藏文翻译中有一个经典来源 戒律 根本说一切有部传统的文本（gZhi smra'i 'dul ba lung) 表示如果 僧伽 仅由 比丘 传授 比丘尼 通过执行一个任命给妇女 比丘 礼仪（帕秋), 尽管是真实的行为也会招致轻微的违规行为 (拜亚斯) 给表演者 [那些传授 比丘尼 誓言 通过仪式]。

有了这个 戒律 出处，数藏 戒律-班禅释迦确登（1428-1507）等上师开创了新的传法体系 比丘尼 在西藏出家，其中 僧伽 仅由 比丘 传授了 比丘尼 使用排序 比丘 仪式。 但这种做法遭到了很多人的反对 戒律-与他同时代的持有人，例如 Kunkhyen Gorampa Sonam Senge (1429-1489)。

他们反对新制度主要有两个原因。 首先，他们认为没有伟大的开拓 戒律- 持有人已授予 比丘尼 过去在西藏受戒。 其次，他们声称新系统违反了 戒律 经典如《根本经》 修道士 纪律 （Vinayamulasutra, 'Dul ba'i mdo rtsa ba) 和律部广解 (多嘉雪格瑞).

戒律经 陈述：

未受戒者不能成比丘尼 梵文 (曾斯必德尼尔格纳斯).

和：

在那之后， 僧伽 赋予它（比丘尼 统筹）。

律藏经广说 陈述：

恰逢其时， 比丘尼 僧伽 说出[仪式的仪式 梵文].

他们争辩说修女不能寻求 比丘尼 任命除非她已经收到 梵文, 正如引用自 戒律经。 而且 誓言 of 梵文 仅由 比丘尼 僧伽 正如从 律藏经广说. 因为西藏从来没有 比丘尼 僧伽 过去传授太偏激 比丘尼 专门任命给女性 比丘 僧伽; 这种做法无异于谴责 佛法.

尽管[传授的做法 比丘尼 由a任命为妇女 僧伽 只有 比丘] 直接受到这些引用的直接谴责 戒律 文本， 戒律-持有人，班禅释迦确登——他认为上述修行与第 戒律 文本——对反对意见的回应是说 比丘尼 以两种不同的仪式进行的祝圣——比丘 礼仪（帕秋) 以及 比丘尼 礼仪（马祖)——需要单独解释。 他辩称，这些引文并没有反驳他的做法，因为 戒律 传授需要文字 比丘尼 通过执行 比丘尼 礼仪（马祖), 然而, 传授不需要这些必要条件 比丘尼 通过执行 比丘 礼仪（帕秋). 以类似的方式，竹千白玛噶波 (Drukchen Pema Karpo, 1527-1592) 也断言了这个原则。

无论如何，有 戒律 文本参考指出，授予的行为 比丘尼 由一个协调 僧伽 仅由 比丘 执行 比丘 礼仪仪式是可以接受的。 不过好像没有 戒律 声明完美无缺 誓言 (涅斯梅德平措吉斯多巴） [的 比丘尼] 生成 [当遵循这样的程序时]。

关于它是否适合 比丘 僧伽 传授 比丘尼 任命给一个没有收到 梵文 誓言。 但是，有 戒律 文字参考表明女性可以接受 誓言 of 释迦牟尼 (德格斯洛玛) 以及 梵文 从 比丘 僧伽 在所需数量的情况下 比丘尼 [在那个地区]不存在。 不过好像没有 戒律 来源证明完美无缺 誓言 [的 希克萨马尼 和 梵文] 生成。

简而言之，伟大的 戒律-班禅释迦确登等西藏大师开创了新的传法体系 比丘尼 任命给妇女使用 比丘 专门举行的仪式 比丘 僧伽. 同样，为了有可能在今天重新引入同样的做法，藏人行政中央宗教和文化司出版了一本题为 图布旺公色 (Munindra 的口头指示 [佛]). 这本书的出版是作为支持者的研究基础 大藏，特别是 戒律-持有人和 戒律——西藏学者。

为了支持上述做法 比丘尼 在西藏出家，第二本书题为“拉塞尔·梅隆'（清镜) 已发布。 它是所有不可或缺的文本语句的集合 戒律 根本说一切有部经典 戒律 传统和 比丘尼别解脱 礼仪（dge slong ma'i las chog) 已翻译成藏文，可在藏文文献档案馆查阅。 因此，本书是解决传授可能性的研究基础。 比丘尼 排序，有一套完整的基本 誓言, 对符合根本说一切有部的藏族尼姑 戒律 在西藏盛行的传统。

第三本书简要介绍了关于研究现状的研究成果 比丘尼 在中国兴盛起来的，就是我们系做的。 本书概要如下：

关于中国人起源的事实 比丘尼 主要基于题为 比丘尼传 （中文： 皮切泥川) 写于公元 XNUMX 世纪，并有其他语言的译本。 根据这份文件，有两种类型的传统与赠予 比丘尼 盛行于中国的戒律。

第一个传统是在公元四世纪采用的 比丘尼 圣职是由一个专门的机构授予女性的 比丘 僧伽. 这一传统从那时就开始实行，并且一直沿用至今。

在证明这一传统的有效性[即传授 比丘尼 由一个排他性的协调 比丘 僧伽], 中国人 比丘尼 引用中国人之间的对话 比丘尼 和斯里兰卡 比丘尼 [公元 429 年] 来到中国。 以下为对话摘要：

当时，来访的斯里兰卡人 比丘尼 问：“有外国 比丘尼 在我们之前来过这里吗？ 中国人 比丘尼 回答说没有。 斯里兰卡人 比丘尼 然后问道：“如果是这样的话，中国的尼姑们是怎么​​被带走的？ 比丘尼 从 僧伽 两 比丘 和 比丘尼？ 中国人 比丘尼 回答说：“就像摩诃波阇波蒂一样，他们接受了 比丘尼 从一个排序 比丘 僧伽 只要。” 虽然中国人 比丘尼 证明了传统的有效性 比丘尼 当时盛行的戒律，他们还有一些疑惑，请教了印度人 戒律-持有者阿查里亚·古纳瓦尔曼（Acharya Gunavarman）（延丹高茶)——当时在中国——关于夺回的可能性 比丘尼 协调。 Acharya Gunavarman 证实了 比丘尼 由a授予的圣职 僧伽 由 比丘 只是[通过说，“作为 比丘尼 协调由最终确定 比丘 僧伽是， 比丘尼 排序仍然导致纯 誓言, 就像 Mahaprajapati 的情况一样]，但他也同意重新出家说：“为了推进 三项高等培训，接收 比丘尼 再次出家有很大的好处。”

令人痛心的是，除了上述对话之外，在 戒律 法藏部的文本 戒律 在中国广泛盛行的传统，支持这种做法 比丘尼 由a授予的圣职 僧伽 由 比丘 只要。 这仍然是一个难题，因为我们尚未找到任何明确的陈述来证明上述做法的有效性。

第二个传统 比丘尼 由a授予的圣职 僧伽 两 比丘 和 比丘尼 最初始于公元五世纪 [433 CE] 在中国。 在那段时间里，一群斯里兰卡人 比丘尼 和印度人 戒律-持有者僧伽跋摩 (dGe 'dun go cha)担任总师(Upadhyaya) 赋予双重 比丘尼 协调[即传授协调 僧伽 两 比丘 和 比丘尼] 对许多中国女性来说，这是双性恋的开始 比丘尼 血统在中国。

虽然许多人声称这个传承一直传承至今，但是，就像以前的系统一样，这也只是一种说法，因为没有可靠和确凿的陈述可以证明它一直存在到今天的有效性。 . 因此，它在这里也仍然是一个难题。

简而言之，尽管关于中国起源的文献 比丘尼 可以找到并且他们的来源不难评估，但是，为了接收中国人，本质上需要两件事 比丘尼 为西藏尼姑出家。 首先，重要的是要找到 戒律 资料来源 [来自 Dharmagupta 戒律 传统】支持传承的传统 比丘尼 完全由一个协调 比丘 僧伽 [在中国蓬勃发展]。 其次，找到支持双重血统的来源至关重要 比丘尼 圣职——最初是从斯里兰卡传来的 比丘尼——一直流传至今。

尽管我们经过长期的认真努力和不断研究，但仍未能就这两个问题找到实质性的证据。 这是未能解决中国正式接待问题的唯一原因 比丘尼 为西藏尼姑出家，这是真实的事实。 关于这种失败的根源是性别歧视的指控是毫无根据和毫无根据的。

最后，我们请求所有有关人士帮助我们找到这两个不可或缺的资源。 4 年 2000 月 XNUMX 日，宗教和文化部出版了这三本书作为研究基础，以确定 比丘尼 为西藏尼姑出家。

经过认真努力和不断研究，藏人行政中央宗教文化司找到了实现这一目标的现实因素和新见解。 比丘尼 依法藏出家 戒律 传统。 为了弘扬中华传统 比丘尼 在 僧伽 藏族尼姑界，不可或缺的两点必须明确说明， 戒律-持有人和西藏尼姑。 当他们清楚地了解问题时，就像尊者的方法一样 达赖喇嘛， 国际 身体 of 戒律-持有人在解决关于传授纯净和完整的最终决定时不会遇到不便 比丘尼 依照法藏部出家为西藏尼姑 戒律 在中国盛行的传统。

为了发扬和传播中国传统 比丘尼 在 僧伽 藏族尼姑界，有关人士应知其不可或缺的两点，但至今悬而未决，有待进一步研究。

根据文件，两个传统 比丘尼 戒律起源于中国，并兴盛于中国。 第一个传统 比丘尼 任命是由一个 僧伽 由 比丘 只要。 第二个传统 比丘尼 任命是由双重赋予的 僧伽 由两者组成 比丘 和 比丘尼。 该 戒律-西藏的持有者和尼姑必须了解这两个传统是如何发展的，以及声称传承至今的传统的事实性质和实际地位。 他们应该清楚地了解这些有问题的问题。

1997年，宗教文化司专门派了一名研究人员到台湾，寻找解决这些问题的办法。 这两个问题是在台湾大学佛学研究中心举办的研讨会上，在受邀的大会中提出和讨论的。 戒律-持有中文 比丘 和 比丘尼 和学者。 我们的研究人员竭尽全力寻找这些问题的答案； 同样，中国人 戒律-holders 帮助找到了解决方案。 然而，对于这两个问题，我们仍然没有找到任何明确和详细的答案。 因此， 比丘尼 任命仍未解决。

在 1998 年的一次研讨会上， 戒律-持有人 比丘 和 比丘尼 在三个之中 戒律 藏人行政中央宗教文化司在达兰萨拉组织了传统[根本说一切有部、上座部或上座部和法藏部]。 接收的可能性 比丘尼 按照三者的安排 戒律 传统，特别是两个问题——根据 戒律 文本——进行了讨论。 他们也很乐意讨论如何找到解决这两个问题的来源。 比丘尼 依法藏出家 戒律 在中国盛行的传统。 但是，他们无法找到来源。 因此， 比丘尼 当时还没有最终确定任命。 但大家一致认为，最好由一个国际组织来讨论解决。 身体 of 戒律-持有人。

在那之后，我们要求所有相关人员—— 戒律-持有中文 比丘 和 比丘尼, 关注世界的东西方佛教僧尼 比丘尼 出家、学者和研究者——帮助我们找到和传送这两个来源，这是法藏部不可或缺的要点 戒律 传统。 但是，到目前为止，还没有人报告我们。 我们再次恳请有关人士协助我们寻找这些资源，以达到预期的目的。

一些不了解真实情况的人[关于上述几点]说，尊者 达赖喇嘛 禁止 比丘尼 协调。 这是不正确的，没有事实来源和背后的原因。 大多数人都知道，尊者 达赖喇嘛 引起了极大的兴趣和关注 比丘尼 1980年出家，在很多地方，他一再劝说要好好研究一下。 他还建议宗教和文化部进行彻底的研究。 同样，研究者 [Archarya Geshe Thubten Jangchub] 不断努力寻找两个不可或缺的要点，这两个要点对于 戒律 文本。 然而，事实是，直到今天，他都找不到他们。 另一个重要的事实是，中国人 戒律-持有人 比丘们 和 比丘尼 声称有明确和详细的来源； 然而，它仍然只是一种主张。 研究人员认为，也有人告诉他，中国人 戒律-持有人对这两个不可或缺的问题不承担任何责任和利益 戒律 看法。 无论如何，直到今天我们还没有找到可靠的消息来源。

正是出于这个原因，传授的情况 比丘尼 按照中国传统出家给西藏尼姑 比丘尼 传统至今仍未解决。

三、 议程

关于中国比丘尼传承的单独议程需要进一步研究； 其摘要如下：

1. A 戒律 来源是寻求支持 比丘尼 由一个协调 僧伽 仅由 比丘.
2. 需要一份可靠的文件来记录对双重身份的清晰而详细的描述 比丘尼 血统或 比丘尼 由a授予的圣职 僧伽 两 比丘 和 比丘尼.
3. 继续未完成的研究有关的方法 比丘尼 今天中国人行使的礼仪仪式 比丘 和 比丘尼 和比丘尼仪轨 戒律 法藏部的文本 戒律 传统。

为此，我们恳切地要求所有 戒律- 持有人一般，特别是中国人 比丘 和 比丘尼 跟随法藏部的人 戒律 承担额外责任的传统，帮助我们使这些问题更清晰、更可靠。

一种达到比丘尼戒的方法，符合根本说一切有部戒律的经典

为了找到重新引入或引入的方法 比丘尼 排序，有一套完整的基本 誓言, 为符合根本说一切有部的藏族尼姑 戒律 关于盛行于西藏的那烂陀传统，有两个主要的话题需要讨论：

1. 是否有可能重新引入传统 比丘尼 任命仅由 比丘 僧伽——就像过去在西藏实行的那样——在现代西藏社会的尼姑庵里。
2. 是否有可能引入传授完美无瑕的传统 比丘尼 由一个协调 僧伽 两 比丘 和 比丘尼.

议程一：

重新引入由比丘僧团传授的比丘尼出家传统的可能性

经过1982年以来的认真努力和不断研究，藏人行政中央宗教文化司对实现这一目标的可能性有了新的认识。 比丘尼 依根本说一切有部出家 戒律 盛行于西藏的那烂陀传统。 以下是详细信息：

既没有 比丘尼 血统[直接来自印度或任何其他国家]也不是双重血统 比丘尼 协调 [这是由 僧伽 两 比丘 和 比丘尼】 过去在西藏； 然而，在公元十五世纪，一些女性被授予 比丘尼 由一个协调 僧伽 只有 比丘. 尽管如此，也有人站出来批评这种做法。 批评这种做法的主要原因是，新出家的尼姑不能出家为尼姑。 比丘尼 除非她收到了 誓言 of 梵文。 该 誓言 of 梵文 应该只由一个传授 比丘尼 僧伽。 由于 比丘 僧伽 不能传授 誓言 of 梵文, 从来没有 比丘尼 僧伽 谁收到了 誓言 of 梵文 [在西藏]。 出于这个原因，传授的做法 比丘尼 只有一个协调 比丘 僧伽 在西藏被认为是不可接受的。

然而，尽管声称从未有过 比丘尼 僧伽 在西藏，有一个明确的说法，不仅有 比丘尼，但是有数百个 比丘尼 在 Mi-nyag Rawagang [在西藏]。 而且，尽管据称 誓言 of 梵文 只由一个传授 比丘尼 僧伽 而不是 比丘 僧伽, 尽管如此, 还是有来源 戒律 根本说一切有部经典 戒律 在西藏盛行的传统说 比丘 僧伽 可以传授 誓言 of 梵文 以及。 还有明确的 戒律 消息来源说，如果一个女人 [新修女] 被授予 比丘尼 由一个排他性的协调 比丘 僧伽, 完美无缺 比丘尼 誓言 未生成，但是不完整或不完善 比丘尼 誓言 生成； 而如果 比丘尼 圣职是通过 比丘 礼仪仪式，它被认为是一种真实的行为（拉斯恰斯帕).

既然有 戒律 消息来源指出，传授 比丘尼 由一个协调 僧伽 仅由 比丘 是一个真实的行为，虽然从来没有 比丘尼 过去西藏的血统，然而，大约在公元 XNUMX 世纪，一些藏人 戒律-持有人引入了赠与的传统 比丘尼 对妇女的任命。 下面提到了一些帐户。

藏语 戒律-持有者如 Namkha Sonam（1378-1466 年）、Sangye Sangpo、 方丈 Goyabpa 寺（1428 世纪）和 Panchen Shakya Chokden（1507-XNUMX）分别授予 比丘尼 比丘尼楚瓦让琼庞摩、释迦秋登的母亲比丘尼释迦桑摩和甲玛比丘尼秋珠巴摩措仲等女性的出家 僧伽 由 比丘 只。

有一些账户 比丘尼 僧伽 在这些之前存在于西藏 戒律-大师们。 例如，有记载提到“当比丘尼·扎西·帕姆出现在 Mi-nyak Rawagang [寺院]，成为堪千卡日巴日贝森格 (1287-1375) 及其随从的弟子时，他们也非常照顾 比丘尼 僧伽”和“数百个 比丘尼 认真从事[寂天]菩萨行的教导、学习和修行， 戒律 等等”。 特别是，一些可靠的文献清楚地记载了卓贡法王八思巴（1235-1280）的传法 比丘尼 任命数百名妇女。

有可能以同样的方式重新引入这种传授的传统 比丘尼 在当代藏人社区的尼姑庵中出家给藏族沙弥。 里面有源码 戒律 根本说一切有部经 戒律 那烂陀的传统提到传授的行为 比丘尼 没有的协调 方丈 [abbess] 是允许的。 因此，这些消息来源在逻辑上反驳了这一说法，指出传授 比丘尼 没有的协调 方丈 [abbess]是一条极端的道路。 因此，就像过去在西藏实行的制度一样，由于需要，现在的西藏 戒律- 持有人应按照本协议的规定讨论和解决该事项 戒律 根本说一切有部经典 戒律 传统，以达成最终决定。

议程二：

引入由比丘和比丘尼的僧团传授的比丘尼出家新传统的可能性

据 戒律 根本说一切有部经典 戒律 那烂陀在西藏盛行的传统，数量最少 僧伽 双重需要的成员 比丘尼 排序，有一套完整的基本 誓言, 在“中土”中是二十二：十 比丘 和十二 比丘尼. 这个最少数量 僧伽 成员由 佛 释迦牟尼本人在他的“未成年人” 戒律 of 戒律' ('Dul ba phran tshegs kyi gzhi, 上四类经文之一 修道士 学科， 戒律-阿加玛，处理次要事务的）：

之后，所有 比丘 应该聚集并坐下，至少十个 比丘 同伴[是必需的]和所有 比丘尼 应该聚集并坐下，至少有十二个人 比丘尼 同伴[是必需的]。 在......面前 比丘 谁执行的行为[即礼仪仪式]，[她]应该双手合十放在一束草上或干净的垫子上。 然后 僧伽 两 比丘 和 比丘尼 应该传授 比丘尼 [对她]的任命。

这里的数量 僧伽 没有提到“边界土地”中所需的成员。 虽然在 崇高 戒律 文本 (戒律-uttama, 'Dul ba gzhung bla ma or 'Dul ba gzhung dam pa), 佛 释迦牟尼 (斯凯帕玛格托格斯: 与研究人员讨论) 没有提到的数量 僧伽 所需的成员 比丘尼 然而，在“中央地区”和“边境地区”的出家，如 Acharya Gunaprabha 的经典 实用 戒律: 一百个正式程序 (Karmashatama, 'Dul ba'i lag len las brgya rtsa gcig pa) 和 Acharya Dharmitra 的 律藏经广说 ('Dul ba mdo rtsa ba'i rgya cher'grel) 提到，如果所需的数量 比丘尼 不存在于“边界地带”，那么最小数量 僧伽 双重需要的成员 比丘尼 按次序是十一：五 比丘 和六个 比丘尼, 然而, 最小数量 僧伽 双重需要的成员 比丘尼 “中土”受戒是二十二戒，如《小传》中所说。 戒律 of 戒律“。

因果报应 戒律 陈述：

之后，除了 僧伽 of 比丘尼，在“中原”，一个 僧伽 十个或更多 比丘 应该组装； 并且在所需数量的情况下 比丘尼 不存在于“边境之地”，那么除了 戒律-持有人[的 比丘]和五个[比丘尼]， 更多的 比丘 应该加上。 应该知道传授的行为[即礼仪仪式] 比丘尼 由 比丘 僧伽 是双重的 比舒尼 排序[即 比丘尼 双方授予的圣职 比丘 和 比丘尼].

律藏经广说 陈述：

对于传授的行为[即仪式] 比丘尼 在“中土”出家， 僧伽 应该有十个或更多 比丘 十二个或更多 比丘尼. 对于传授的行为[即仪式] 比丘尼 在“边境地区”进行协调，如果所需数量 比丘尼 不存在，对偶 僧伽 应该有五个或更多 比丘 归类为 戒律-持有人和六个或更多 比丘尼 谁被归类为 戒律-持有人。

因此，完美无瑕的 比丘尼 排序是由双重赋予的 僧伽 of 比丘 和 比丘尼。 但是，那 比丘尼 誓言 只从一个获得 比丘 僧伽 而不是来自 比丘尼 僧伽. Kunkhyen Tsonawa Sherab Sangpo 在他的著作中证明了这一点 杜尔瓦·索蒂克 (a 戒律 评论; 'Dul ba mtsho taik) 通过引用来自 戒律 课文： 未成年人 戒律 of 戒律 和 Laezhi Tikka (Las gzhi'i tai ka).

杜尔瓦·索蒂克 陈述：

传授后 誓言 的独身，除了组装 僧伽 of 比丘尼, 这里, 弥补不足, [ 僧伽 of 比丘尼] 增补为补充委员。 这 莱芝蒂卡 陈述，“对于传授的行为[即仪式] 比丘尼 协调，因为 比丘 僧伽 是首要因素，其他 僧伽 成员 比丘尼 等只是按照传统要求。” 在这里，要确定 比丘 僧伽 是首要因素， 未成年人 戒律 of 戒律 指出，“ 比丘尼 收到了 比丘尼 从 僧伽 of 比丘 他们应该赋予实体[誓言的] 比丘尼设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

Buton Rinchen Drup (1290-1364) 和 Kunkhyen Jamyang Zhaepa (1648-1721) 也确立了 比丘 僧伽 是传授的主要因素 比丘尼 排序。

布顿的 对 Karmashatama 的评论 陈述：

[生成]之后 誓言 of 梵文是， 誓言 的 比丘顺 由 僧伽 of 比丘; 妇女会众只是按照传统所需要的。

嘉央扎巴的 戒律 标题为 格桑瑞瓦贡空 陈述：

在这种情况下，由于 誓言 of 比丘尼 主要是从 僧伽 of 比丘 是质数 誓言，除了 僧伽 of 比丘尼是， 僧伽 of 比丘 应该加上； 这是添加…的方法

于是，有了藏族 僧伽 由十个或更多组成 比丘, 跟随无垢根本说一切有部 戒律 盛行于西藏的那烂陀传统， 僧伽 由十二个或更多组成 比丘尼，谁跟随另一个 戒律 传统 [Sthaviravadin 或 Theravadin 和 Dharmaguptika]，完成指定数量的二十二 僧伽 成员； 并通过执行 比丘尼 根本说一切有部法会 戒律 传统，有可能引入一个新的系统 比丘尼 为西藏沙弥出家。 看来这个方法并不违背根本说一切有部 戒律 传统; 但是，那 戒律- 持有人应做出不与 Mulasarvastivadion 相抵触的最终决定 戒律 传统。

辨认律宗以供研习和修行

如果想成为西藏人，似乎有很大的暂时和长期利益 比丘尼 [谁将通过前面提到的方法出家]从事听、思和 冥想 的 戒律 根本说一切有部经典 戒律 弘扬西藏那烂陀传统，并将其修行付诸实践。 原因如下：

首先，所有的 戒律 相关文本 比丘尼 关于根本说一切有部 戒律 传统已经翻译成藏文； 并准备好供所有人使用。 其次，还有很多 比丘 戒律-持有其完整血统的持有者，可以提供实际指导。 从他们那里，准 比丘尼 可以就其要点、隐义、细微事项的不赞成、承认和处分的规定限度请示。 第三，自 誓言 的 比丘尼 是从一个获得 僧伽 资深藏人 比丘 戒律-持有人，如果愿意的话 比丘尼 如果他们能够集中注意力并希望修行，他们应该认识到现有的必要条件是完整和无误的，并且可以很容易地找到。 明白了这些，他们就会知道 戒律 根本说一切有部经典 戒律 传统及其评论可供研究。 若是如此，也不违背法王的戒律。

法王赤德松赞在西藏宣布了三项重要法律。 与此相关的法律在 Buton Rinchen Drup 的 佛教史:

藏王赤德松赞热巴占下令 戒律 根本说一切有部以外的传统不应被建立或培养，它们的 皮塔卡 没有翻译。

Kongtrul Yonten Gyatso 在他的著作中也提到 Sheja Kunkyab 财政部:

比丘 从三个地区（上部传承、班迪萨迦师利的传承和下部传承）在西藏兴盛的传承 戒律) 属于根本说一切有部 戒律 传统。 是因为法王规定西藏应遵循中观的哲学观点和根本说一切有部以外的行为 戒律 不允许上学。 例如，自阿底峡尊者持有 比丘 大众部传承 戒律 传统，[他的追随者]不能要求他传达他的 比丘 [为西藏人]授戒。 这象征着藏人按照法王的旨意，除了根本说一切有部外，不应该追随其他的。 戒律 传统。

此外，寂护堪布预言说：“他们将不 提提卡 （极端非佛系， 穆斯泰格斯巴）在西藏。 但是，佛法会散成两个不同的部分，他们会争论不休。 是时请我弟子爱乐戒，由他主持纷争。 经过他的辩论，冲突将按照 法” 正如预言的那样，[华商一行]开始在过去的西藏宣传邪教，开始争论哲学问题。 意见 和[佛教]的行为。 法王请来莲花戒，请他辩辩。 他打败了[华商一行]，按照佛法解决了争端。 后来，四名中国随从暗杀了莲花戒。 关于这个主题的详细说明在 Buton 的 佛教史.

因此， 戒律 准人应该研究的文本 比丘尼 应该是 戒律 根本说一切有部经典 戒律 传承及其论说，如法王所授。

未来获得符合根本说一切有部戒律传承的比丘尼戒的方法

未来岁月，若藏 比丘尼 通过 比丘尼 由a授予的圣职 僧伽 两 比丘 和 比丘尼，他们应该找到他们想要的主题老师（格纳斯·基·斯洛布·德蓬) 谁可以通过有关规定限制的说明来指导他们 戒律 就其要点、隐义、细微之处所提出的不赞成、承认和制裁。 在遥远的未来，一旦他们具备了严于律己、博学多才的资格 戒律-持有人并坚定不移地持有 誓言 十二年，他们可以开始传授 释迦牟尼 和 梵文 誓言; 和双 比丘尼 可以由十二位藏人授戒 比丘尼 戒律-持有人和十个藏人 比丘 戒律- 持有符合根本说一切有部的西藏沙弥 戒律 传统。 但是，这样的建议应该最终由 戒律- 持有人符合根本说一切有部 戒律 传统。

IV。 结论

简而言之，重要的 戒律 问题应由大会讨论决定 戒律-持有者不违背三经​​集（三藏），就像 戒律经 陈述：

如果[行为]违背礼仪，那么，该行为是不可接受的。 这里的礼仪是：所需的人数 僧伽 成员要完整； 应该说出该行为； 并且该行为应该被执行。

违反礼仪的行为是不可接受的。 这 戒律-holder Kunkhyen Tsonawa 阐述了这个话题：

如果违背了礼仪，那就是万万不能接受的，也不是完美无缺的。 具体来说，例如，如果所需人数中缺少四名成员 僧伽 众弟子，若有念诵四种祈请文的行为，那是绝对不能接受的。 如果该行为违反顺序，则该行为不会被视为完美无缺。 虽然动作没有按顺序进行，但如果他们能够理解话中的意思，那么，这就是一个有缺陷的动作。

律藏经广说 和 杜尔瓦·索蒂克 清楚地提到如何执行与礼仪仪式有关的完美无瑕的行为 比赫舒尼 协调。 因此，应该研究它们。

背诵的 般若解脱经 （ 戒律 包含代码的文本 戒律 对于僧侣）被视为老师（佛) 和教义 (Dharma) 和微妙的指示 戒律 应由大会决定 戒律-持有人符合 戒律 如中所述 戒律经:

比丘们啊！ 当我，你们的老师，进入 旁观者 没有了，你不应该想“我们的老师和教法不见了”。 我告诉你背诵的目的 般若解脱经 从现在开始，每月两次，这是您的老师和教义。 比丘们啊！ 对于基础的所有细微之处 戒律 和未成年人 戒律, 你召集 僧伽 并讨论并解决该问题，以达成和平决定。

此外，宗喀巴大师洛桑扎巴 (1357-1419) 在他的 道次第大说 (林林陈默), 引述无与伦比的主 Dimamkara Atisha 的陈述：

阿底峡尊者说：“我们印度人，如果发现任何重要或有争议的问题，就召集 大藏. 然后，我们讨论它是否被拒绝 大藏 或者是否与 大藏. 通过这种方式，我们做出决定。 在《超戒》之上，我们讨论它是否不被菩萨的行为所赞成，或者它是否与菩萨的行为相矛盾。 然后，它会被提出来，所有的 戒律-持有人遵守该决定。”

同样，尊者 达赖喇嘛 曾多次说过：

无论如何，涉及到这些传承的事情，都应该由传承者集体讨论决定。 大藏 一般来说，特别是 戒律-持有人； 个人无法做出决定。

因此，最终决定 比丘尼 排序应仅由讨论和确定 比丘 戒律-持有人不与 戒律. 否则，任何人都无权做出决定，就像《宪法》中所禁止的那样 戒律. 因此，应该付诸实践。

为了展示我们对如何实现的观点和立场 比丘尼 根据根本说一切有部的基本原则出家 戒律 在即将召开的国际佛教大会上，西藏盛行的那烂陀传统 戒律-持有人，西藏人 戒律-要求持有人根据以下三个议程讨论和撰写分析文章：

1. 重新引入接收的传统 比丘尼 从一个排序 僧伽 仅由 比丘
2. 引入新的传授传统 比丘尼 藏人授戒 僧伽 of 比丘 和 比丘尼
3. 任何其他传授方法 比丘尼 不违背根本说一切有部的戒 戒律 传统

基于这三个议程， 戒律-持有人被要求通过清楚地引用所有基本来源来撰写文章 戒律 文本。

请在 25 年 2006 月 XNUMX 日之前在此处获取您的文章。

1. 德里大学佛学系博士生。 他的论文是关于 Bodong Chokley Namgyal 的生平和作品。 他于 2005 年 XNUMX 月完成了论文并提交给了大学。他拥有 IGNOU 的文学士（英语专业）和德里大学的佛教研究硕士学位。 他还有 法钦饶强巴 和 乌玛拉让巴 达兰萨拉佛教辩证法学院的学位。 目前他在达兰萨拉博东研究与出版中心工作。 ↩