一种新的可能性

那是 1986 年，我作为修女的生活发生了深刻的变化。 自 1977 年以来，我一直是西藏传统的沙弥（沙弥），现在在台湾接受比丘尼 发誓. 30天 戒律 培训非常好，许多受过教育和活跃的中国比丘尼的榜样鼓舞人心。 尽管如此，仍然需要一些时间才能获得完整的含义 修道士 发誓 沉入。

四重社区的重要性

“四合众”的存在——由四名或更多出家的僧尼（比丘和比丘尼）和持有五尊的男女居士组成的团体 戒律 （upasakas and upasikas）——建立一个地方作为“中土”， 佛法 蓬勃发展。 从历史上看，它一直是 修道士 社区，在平信徒的帮助下，负责延续圣经和已实现的教义。 这 修道士 僧伽 通过学习和教授来保存经典的佛法； 它保留了 证悟佛法 通过将这些教义付诸实践并在他们自己的存在中实现它们。 虽然这些活动不仅限于出家人——在家修行者可以而且应该从事这些活动——过一种没有家人或财产的简单生活方式，可以让出家人有更多的时间和更少的干扰来做这件事。 出家人以良好的道德行为生活，有意识地培养宽容、慈悲、慈悲和智慧，以多种方式为社会的福祉做出贡献。 他们教别人如何做同样的事情。 在一个被消费主义和恐怖主义的无知、贪婪和敌意窒息的世界中，以这种方式修行的僧侣群体散发出巨大的积极力量。

尽管四重社区很重要，但比丘尼 僧伽 目前在一些佛教传统中不存在。 要了解这一点，让我们追溯比丘尼教的发展，看看戒是如何下的。

如今，尼姑有三个级别的戒律：沙门（沙弥）、六沙门（见习）和比丘尼（圆满）。 这些圣职是逐渐接受的，以准备和习惯一个人保持完整 戒律 并承担完全任命的特权和责任 僧伽 成员。 受戒者受戒而成为比丘尼 僧伽 完全受戒的，重要的是，这种传输可以追溯到 佛 在一个完整的血统。 妇女在两个僧团、十二个比丘尼和十个比丘的团体面前接受比丘尼戒。 在没有这么多出家的地方，五僧六比丘尼的团体可以出家。

比丘尼戒简史

公元前六世纪，比丘令在印度成立六年后， 佛 建立比丘尼教团。 比丘尼传承在古印度蓬勃发展，并在公元前三世纪传播到斯里兰卡。 公元五世纪从那里传到中国，由于战争和政治问题，十一世纪在印度和斯里兰卡消失了，尽管它传播到了中国、韩国和越南。 虽然有沙弥（女沙弥）由西藏僧人出家，但由于没有越过喜马拉雅山脉的比丘尼人数足够多，所以没有在西藏建立比丘尼教团。 然而，西藏有少数比丘尼接受僧侣出家的历史记载。

泰国从未有过比丘尼戒。 目前，在泰国和缅甸，妇女接受八 戒律 在斯里兰卡十 戒律. 虽然他们过着独身生活，穿着长袍，将他们划分为宗教信仰，但他们的出家并不被视为 修道士 祝圣，也不被认为是圣职的一部分 僧伽.

随着佛教在古印度的传播，各种 戒律 学校发达。 在最初的 XNUMX 个学派中，有 XNUMX 个在今天仍然存在：小乘佛教，广泛分布于斯里兰卡和东南亚； 这 法藏经，其次是台湾、中国、韩国和越南； 以及在西藏修行的根本说一切有部。 所有这些 戒律 近年来，学校已蔓延到西方国家。 考虑到 戒律 历经数百年口口相传才成书，各学派之间因地理距离而交流甚少，令人惊奇的是 修道士 戒律 始终如此一致。 它们之间的差异很小。 几个世纪以来，每所学校都发展了自己的列举、解释和生活的方式。 戒律 符合那个地方的文化和气候。

比丘尼戒的现状

近年来，一些持有八、十戒律 在有比丘尼的国家 僧伽 目前不存在希望受戒。 1996年，XNUMX名斯里兰卡妇女从一位韩国人那里获得了比丘尼戒。 僧伽 在印度，1998 年，XNUMX 多名斯里兰卡尼姑在印度菩提迦耶接受了它。 法藏经 比丘尼和上座部和 法藏经 比丘们。 随后在斯里兰卡多次举行比丘尼戒，虽然最初一些斯里兰卡僧侣反对，但一些知名僧侣支持它。 如今，400多名上座部比丘尼被斯里兰卡社会所接受。

自 1980 年代初以来，已有五十多名西方女性和少数喜马拉雅女性在台湾、香港、韩国或最近几年前往美国、法国或印度接受比丘尼戒。 一些修持小乘佛教的西方女性和少数泰国女性在斯里兰卡接受了比丘尼戒。

在藏人中，比丘尼戒与是否有格西玛——女性格西密切相关。 十五年来，一些藏族尼姑孜孜不倦地学习佛法和辩论。 他们现在已经达到 戒律 格西考试前的最后一节课。 传统上，只有那些完全受戒的人才能做完整的 戒律 格西学位所需的学习。 因此，使藏尼尼成为比丘尼，使他们能够研究 戒律 正如僧侣所做的那样，对于产生与僧侣同等程度的第一代格西玛至关重要。

西藏流亡政府宗教与文化部自 1980 年代初以来一直在研究将比丘尼戒入藏传统的可能性，但迄今尚未得出任何结论。 2005 年，尊者 达赖喇嘛 在公众集会中多次谈到比丘尼戒。 在达兰萨拉，尊者鼓励说：“我们需要得出结论。 单靠我们西藏人无法决定这一点。 相反，它应该与来自世界各地的佛教徒共同决定。 笼统地说，是 佛 来到这个21世纪的世界，我觉得很有可能，看看现在世界的实际情况，他可能会改变一些规则……世界上很多国家，不只是佛教，女性对宗教有很大的信仰。 在喜马拉雅地区的佛教国家中，对自己的宗教有更大信仰的是女性。 因此，修女变得非常重要，因此，修女的学习应该是高质量的。 如果能逐渐引进比丘尼戒传承，那就太好了。”

后来，在苏黎世，在 2005 年藏传佛教中心的一次会议上，尊者说：“现在我认为时机已到； 我们应该成立一个工作组或委员会”，与来自其他佛教传统的僧侣会面。 看着德国比丘尼， 文。 强巴次卓，他指示，“我更喜欢西方的尼姑来做这项工作……去不同的地方进一步研究和与高级僧侣（来自各个佛教国家）讨论。 我认为，首先，高级比丘尼需要纠正僧侣的思维方式。”

“这是21世纪。 我们到处都在谈论平等……基本上佛教需要平等。 作为佛教徒，有一些非常小的事情要记住——比丘总是先走，然后是比丘尼……关键是比丘尼的恢复 发誓。” 尊者还提到了在 2005 年卓玛林尼姑庵落成典礼和 2006 年印度时轮金刚戒时引入比丘尼戒。

西藏传统中建立比丘尼戒的近期研究

Bhikshuni强巴Tsedroen与Ven。 丹增·帕尔莫，Ven。 Pema Chodron，文。 因果报应 Lekshe Tsomo 和 Ven。 Thubten Chodron 形成了一个 西方比丘尼委员会 尊者建议。 来自台湾的教授Bhikshuni Heng Ching Shih是他们的顾问。 在 2006年XNUMX月，我们在华盛顿州的Sravasti Abbey会面 研究和翻译 戒律 表明在西藏的根本说一切有部系统中可以进行比丘尼戒的段落。 我们的 研究 已提交给宗教和文化部，将在藏语会议上发表 戒律 今年XNUMX月硕士。 另一场住持、仁波切和高僧会议 喇嘛 计划在八月讨论西藏传统中的比丘尼戒。

所有类型 戒律 传统认为​​双重受戒——由比丘尼和比丘受戒 僧伽— 是最佳的并由 佛 自己。 其实沙门戒是比丘尼给的，比丘尼们要忏悔和恢复 戒律 (小钟) 比丘尼之前 僧伽. 如果目前西藏根本说一切有部传承中没有比丘尼出家，这些如何成就？

通过我们的研究，我们的委员会发现了中国文本建立了Dharmagupta bkikshus的完整血统，可以追溯到 佛 以及回溯到公元357年中国第一位比丘尼的比丘尼我们已经阐明了东亚国家所遵循的出家程序，并认为它们是正确的。 我们还发现 戒律 表明僧侣的段落 僧伽 唯有能出比丘尼戒。 因此，我们正在为藏语提出一些选择 戒律 高手考虑。 无需深入了解 戒律, (1) 尼姑可以接受法藏部比丘尼的双重戒 僧伽 和一个Mulasarvastivadin僧侣' 僧伽，新的比丘尼接受了观说一切有部 戒律, 或 (2) 尼姑可以由一位比丘尼 僧伽 仅由Mulsravastivadin传统的西藏僧侣组成。 无论哪种情况，新比丘尼出家十二年后，才有资格担任比丘尼。 僧伽 在双重任命程序中。

由于这是一个 僧伽 此事，西藏僧侣将决定是否以及如何做到这一点。 它不能由社会大众投票决定，也不能由尊者决定。 达赖喇嘛 作为个人。 如果比丘尼戒能通过国际会议获得国际认可 戒律 正如尊者所说，不同佛教传统的大师们，它也可以为其他佛教传统的女性打开接受比丘尼戒的大门。

女性完全受戒的存在不是女权主义问题。 它涉及佛法的保存和传播。 它是关于个人有可能通过充实的生活在启蒙的道路上进步 戒律. 它使在家修行者和整个社会都能从受过教育和自信的比丘尼中获得利益。

就个人而言，接受比丘尼 发誓 对我产生了巨大的影响。 以前我主要关心我自己的佛法修行，想着跟谁学，去哪里闭关，这样我的修行才能进步。 我心满意足地乘着数千年的功德能量波 修道士 从业者。 现在作为一个比丘尼，我是佛教的正式成员 僧伽 并且必须承担继续执行的责任 修道士 传统和佛法在我们世界的存在。 我不能像过去那样单纯地依靠他人来保存佛法，现在我必须为这股善行贡献力量，让后代能够享受到珍贵的佛法和 戒律. 我很感激有机会接受这个戒律，也很感谢几个世纪以来保存它的僧侣传承。 通过我们的努力，愿无量空间的众生利益！

An 关于这个话题的录音 也可以。