比丘尼律与戒传承

第四部分：第三天和尊者的最后评论

第三天上午会议：欢迎和主题演讲

欢迎致辞

Roland Salchow博士，德国汉堡自由汉萨市科学与研究部国务委员

玛丽亚·杰普森主教，德国北埃尔比安新教教会路德教会首位女主教

“妇女与宗教：妇女的宗教能力”

尽管许多世纪以来女性在基督教中一直处于二等地位，但这种情况在二十世纪发生了变化。妇女总体状况的改善是由于多种因素造成的：妇女教育水平的提高、技术革命带来的家用电器为妇女提供了更多的空闲时间、两次世界大战期间妇女就业的必要性传统上由男性主持，女权运动则如此。这种情况的改善也延伸到了宗教领域。传统上，妇女是在孩子们身上播下宗教种子的人，带领他们做睡前祈祷并给他们讲简单的圣经故事。

作为第一位路德教会女主教，我面临着路德教会成员和记者的大量怀疑和批评。尽管许多人担心教会的垮台，但这样的灾难并没有发生。其他宗教并没有否认我们。女性与男性发挥同等作用，宗教之船就不会沉没。

阻碍妇女平等参与宗教领域的主要力量并不是男性本身，而是传统教条，并因恐惧和权力问题而强化。但当一个人诚实而深入地审视自己的内心时，就会意识到上帝创造了男人和女人，而且他们的能力和恩赐都是按照上帝的形象创造的。宗教不像科学那样是专家的专属领域。聪明的和迟钝的、年轻的和年老的、男人和女人、僧侣和俗人都可以分享它。在天堂里，人们的评判不是根据性别，而是根据他们的思想、言语和行为。

十四世达赖喇嘛尊者

《佛教中的人权与妇女地位》

在古代，性别差异或许并不那么重要。然而，随着文明的发展，力量和权力在保护社会免受敌人侵害方面发挥着越来越重要的作用。因此，男性因其更强的体力而占据主导地位。在后来的时代，教育和智力发挥了更重要的作用，在这方面，男性和女性没有差异。而如今，亲情和暖心对于解决矛盾等问题发挥着最关键的作用。这两种品质是控制教育和智力的使用并防止它们被用于破坏性目的所必需的。因此，女性现在必须扮演更重要的角色，因为也许是由于生物学因素，她们自然比男性更容易培养感情和热情。这来自于在子宫里孕育孩子以及通常是新生婴儿的主要照顾者。

传统上，战争主要由男性进行，因为他们的身体条件似乎更适合攻击行为。另一方面，女性往往更关心他人，对他人的不适和痛苦更敏感。尽管男性和女性都具有相同的攻击性和热心性潜力，但两者之间哪一个更容易表现出来却有所不同。因此，如果大多数世界领导人都是女性，也许战争的危险就会减少，在全球关注的基础上进行更多的合作——当然，有些女性可能会很难相处！我同情女权主义者，但她们不能只是喊叫。他们必须努力为社会做出积极贡献。

有时在宗教中强调男性的重要性。然而，在佛教中，最高的 誓言，即比丘和比丘尼，是平等的，享有同样的权利。尽管在一些仪式领域，由于社会习俗，比丘先行，但情况确实如此。但 佛 给予双方平等的基本权利 僧伽 组。讨论是否恢复比丘尼戒是没有意义的。问题仅仅是如何在 戒律.

寂护大师将根本说一切有部比丘戒带引入西藏。然而，他的队伍中的所有印度人都是男性，而且由于比丘尼受戒需要双重身份。 僧伽，他无法介绍比丘尼线。后来，一些藏族 喇嘛 为母亲出家为比丘尼，但从 戒律，这些不被认为是真正的任命。从1959年开始，我就觉得大多数尼姑庵的教育水平需要提高到寺院的水平。我已经颁布了这一法令，今天我们的修女中已经有了学者。但重建比丘尼戒，我一个人是做不到的。这个问题必须根据 戒律.

现在我们有机会与其他佛教传统讨论这个问题，例如中国、韩国和越南的传统，这些传统仍然有比丘尼受戒。已经有大约两打藏族妇女按照法藏部的传统受了比丘尼戒。没有人否认他们现在是比丘尼了。

过去三十年来，我们一直在进行根本说一切有部和法藏部的研究 戒律 文本。自从 戒律 在这两种基于梵语的传统以及巴利语传统中都可以找到，这是有用的 僧伽 三位长老 戒律 传统的人们聚集在一起讨论这个问题并分享他们的经验。斯里兰卡已经重新设立比丘尼戒，泰国也有兴趣这样做。进一步的研究将是有用的，以便有一天我们能够弥补寂护的失败。然而，作为一个人，我没有权力决定这个问题。这将不符合 戒律 程序。我只有发起研究的权力。

第三天下午：藏传佛教比丘尼戒律的复兴

提交给达赖喇嘛尊者的代表文件摘要

达赖喇嘛尊者，在过去的两天里，我们齐聚汉堡大学，参加关于妇女在经济中的作用的国际大会。 僧伽: 比丘尼 戒律 和任命世系。我们听取了来自两国的 65 位博学学者的意见 修道士 和非修道士 背景，向来自 400 个国家的近 19 名观众发表讲话。

这些报纸调查了各个团体在重建比丘尼戒时的经验。这些经验涵盖了为此目的采用的一系列方法。在多样性中，我们似乎听到了一个共识：比丘和比丘尼双重受戒。 僧伽 事实证明，无论是从实际考虑还是从实际考虑上，恢复比丘尼传承都更加令人满意。 圣经的权威。为此采用了两种方法。以法藏比丘尼传承传入中国为例，中国的法藏比丘 僧伽 以及一位斯里兰卡上座部比丘尼 僧伽 授予圣职。 1998年斯里兰卡重新启动上座部比丘尼出家时，比丘和比丘尼僧团都是中国法藏部，然后新出家的斯里兰卡比丘尼由一位斯里兰卡比丘在上座部传承中重新受戒。 僧伽 通过达尔希业强化程序，有效地将他们的法藏部戒转为同等的上座部戒。

然而，单一比丘受戒的方法也被允许 佛二战后复兴韩国法藏比丘尼传承的案例也随之而来。在这种情况下，韩国法藏比丘 僧伽 独自授予法藏比丘尼戒。当新出家的比丘尼有足够的资历时，他们就成为法藏比丘尼。 僧伽 双重任命，从1982年开始。

当讨论转向根本说一切有部传统时，似乎有一定程度的人接受可能有必要像韩国人所做的那样，从单一的 僧伽 西藏根本说一切有部比丘受戒 僧伽 独自一人，为了重建血统。这只是恢复双轨制之前的临时步骤 僧伽 当新受戒的根本说一切有部比丘尼有足够资历参加受戒仪式时，受戒。

出席大会的西藏尼姑们对看到根本说一切有部比丘尼戒以符合经典的纯净方式重建表示了强烈的兴趣。他们也倾向于选择单身 僧伽 西藏根本说一切有部比丘受戒 僧伽 单独。

达赖喇嘛尊者和藏人一致支持承认任何重建根本说一切有部比丘尼戒的方法。 戒律 大师决定。

桑东仁波切教授总结

虽然有些藏人已经受了法藏部传承的比丘尼戒，并被我们承认为法藏部比丘尼，但他们希望成为根本说一切有部传统的比丘尼。然而，在审查任何程序的合法性时，会出现许多反对意见。

关于根本说一切有部 戒律 传统上，我们西藏人严格遵循印度古那布拉佛和法密扎对此的注释。他们的文本中没有提到单身 僧伽 比丘尼出家是允许的。相反，他们指出，早期的任命方法在以下情况下无效： 佛 制定了新方法。 [这与南传佛教和法藏部的主张形成鲜明对比，即在建立双重 僧伽 按立， 佛 并没有禁止单身 僧伽 方法。] 此外，在断言比丘 僧伽 可以授予戒律，甚至离开他们的 夏日静修 为此，经典并没有说明比丘 僧伽 唯有如此，才能授受比丘尼戒。因此，这些来源并不认可单一的 僧伽 比丘尼受戒。然而，另一段经文指出，如果有要求，比丘可以离开他们的 夏日静修 如有必要，授予沙弥尼尼戒。这种津贴意味着比丘尼不在场授戒的情况。虽然有些藏族 戒律 学者们认为这项津贴也允许单身 僧伽 比丘尼受戒是否有必要，许多其他西藏学者不同意这种解释。

也有人反对双轨制 僧伽 根本说一切有部比丘和法藏部比丘尼按照根本说一切有部仪轨授受戒的比丘尼戒法。反对意见是，两种不同的尼卡亚传统 戒律 不能一起主持任命。

简而言之，虽然完成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子的集会很重要，但重建根本说一切有部比丘尼戒不是一个性别问题，也不是一个社会、文化或政治问题。它纯粹是一个 戒律 问题。必须在上下文中找到解决方案 戒律 码。

向达赖喇嘛尊者发表专题小组报告

菩提博士比丘： 戒律 可能会适应时代。 佛程序指引揭示了他的意图，但我们决不能让这些指引阻碍他的意图。 佛其目的是要建立比丘尼 僧伽。授予比丘尼戒的方法有两种。许多西藏女修行者都受过法藏部传统的比丘尼戒。因此，一种方法是根本说一切有部比丘们接受法藏部比丘尼戒与根本说一切有部戒等同且可以互换，从而将这些西藏法藏部比丘尼视为根本说一切有部比丘尼。上座部佛教有这种符合达希卡玛习俗的程序，可以正式或非正式地进行。比丘尼受戒的第二种方式是通过单一的方式。 僧伽。根据巴利语文献记载，在有比丘尼之前， 佛 说只有比丘才能受戒为比丘尼。目前的情况与当时的情况相似，因此可以说，目前，单一 僧伽 任命是经过批准的。十年后，双 僧伽 然后可以重新开始比丘尼受戒的方法。因此，适应时代，无论是 dalhikamma 还是单一 僧伽 方法将被推荐并可接受

释广巴比丘： 尊者重新设立比丘尼戒的好处之一是，其他缺乏比丘尼戒的佛教国家可能会效仿。此外，许多来自不同国家的女性都希望接受根本说一切有部比丘尼戒。为了 僧伽 如果需要的话，其他尼科派的比丘尼戒师和在其他尼科派受戒但遵循西藏传统的比丘尼可以参加根本说一切有部比丘尼受戒。有很多人愿意提供帮助，但我们现在需要重新建立这一任命。

般若帮沙比丘： 我完全支持菩提比丘的建议。必须根据时代和情况作出决定。根据巴利语传统， 佛 说如果 僧伽 感觉有些事情需要改变，那么如果整个 僧伽 同意，可能会改变。但决策不能仅基于部分人的意见 僧伽。 从而， 佛 告诉阿难，未成年人 戒律 可以通过这种方式改变。最好现在就开始这个过程并拥有 僧伽 整体决定。

梅坦南多比丘博士： 双重 僧伽 出家的目的是为了促进比丘与比丘尼群体之间的和谐。在上座部佛教中，我们目前并没有沙弥沙弥的传统。我们的见习者被称为放弃者，pabbajita。但是，当他们在 佛法至关重要的是，他们能够通过确认涅槃作为他们精神生活的目的地来承担进一步的责任。他们会通过受比丘尼戒来做到这一点。我建议通过双重方式来完成 僧伽 排序。

施惠民比丘： 无论西藏人做出什么决定 僧伽 有关重建根本说一切有部比丘尼戒的决定将受到国际社会的重视 僧伽 认可和批准。愿它发生在此时此地。

西亚多阿欣·纳尼萨拉博士： 虽然菩提比丘提到的重建根本说一切有部比丘尼戒的两种选择都是可能且有效的，但我会推荐单一的选择。 僧伽 方法。即使在当时 佛，双重 僧伽 任命是可能的，单一 僧伽 方法仍然是一个有效的选择。

格西拉让巴 仁钦努珠比丘： 佛 说如果一种行为是不被允许的，那么就需要克制它。然而，那些行动 佛 在他生前并没有明确禁止，但这符合 佛的意图，是被允许的。虽然 戒律 经文指出，禁欲戒由比丘尼授予 僧伽，其他段落指出，如果有要求，比丘可以授予 Shikshamana 正式戒，并且比丘可以授予 Brahmacharya 戒。言外之意是，如果比丘尼 僧伽 无法获得，比丘们可以将禁欲戒作为单一的戒律 僧伽。由于禁戒受戒必须在同一天受比丘尼受戒，因此进一步的含义是，比丘尼受戒是由一位比丘主持的。 僧伽 也是允许的。然而，没有提及比丘受戒的事。 僧伽.

苏加多比丘： 任何有关比丘尼出家方法的决定都必须主要以比丘尼出家的广泛原则为指导。 戒律。传统的评论、习惯做法和个人喜好应该得到尊重，但不应成为决定因素。这 戒律 从未提及根本说一切有部、法藏部、上座部、西藏、中国或斯里兰卡，因此我们不需要如此重视这些区别。

大会的普遍共识是菩提比丘提出的两种选择中的任何一种都是可以接受的。做出选择的主要标准应该是新受戒的比丘尼的精神福祉，而不是法律上的技术细节。 佛的目的是为了保护 僧伽 剔除不合适的候选人，并确保合适的申请人获得物质和精神支持，主要通过 领袖-师徒关系。单人 僧伽 然而，任命的方法限制了这种关系的可能性；而双 僧伽 方法允许它。

对双重尼卡亚成员的唯一限制 僧伽 巴利语中记载 戒律 文本是如果比丘或比丘尼属于一个与佛教有分裂的团体 僧伽 或已被开除出境 僧伽。目前存在的佛教三尼伽耶并不是在佛教分裂的基础上产生的。 僧伽。因此，双重比丘尼出家是无可反对的。 僧伽 其成员来自多个尼卡亚。所以我推荐双 僧伽 方法。我们永远不能保证任何受戒传承，包括比丘的传承，是100%有效的。但时代要求我们立即行动并尽我们所能。

Hae-ju Jeon Sunim 教授： 我无条件支持重建根本说一切有部比丘尼戒并建议双重 僧伽 方法。然而，在韩国，我们在二战后首先通过单曲复兴了法藏比丘尼传承。 僧伽 任命。但后来，在 1982 年，我们转向了双轨制 僧伽 方法。请不要推迟做出决定。这 僧伽 需要它的两个翅膀——比丘和比丘尼。

无印比丘尼： 台湾比丘、比丘尼全力支持重建根本说一切有部比丘尼戒，并十分关心帮助藏人。 僧伽。我支持菩提比丘的立场。无论做出哪种决定都是可以接受的，只要不是进行更多研究的决定。

Thich Nu Hue Huong 比丘尼： 越南人 僧伽 支持重建根本说一切有部比丘尼戒，我们愿意尽我们所能提供帮助。

施恒清比丘尼教授、博士： 修行西藏传统的西方比丘尼对于重建根本说一切有部比丘尼戒非常热心，但他们对所有的障碍感到失望和沮丧。我们都希望尊者能够迅速采取行动。我同意菩提比丘给出的两个选择。双重 僧伽 方法是更好的选择，但如果您决定遵循单一方法 僧伽 方法，我们台湾都会支持。根据 戒律，比丘们有责任应要求授受比丘尼戒。尊者，我们请求您今天创造历史。

比丘尼 教授 博士 因果报应 列克谢措莫： 单一的优点 僧伽 根本说一切有部出家是为了方便藏族尼姑在语言、地点、风俗等方面方便，更容易为藏族社会所接受。这虽然不是理想的方法，但对于出家比丘来说，所犯的违法行为却是轻微的。此外，无法保证这种方法及其有效性在未来会继续存在。双重的 僧伽 出家会更容易被其他尼科耶传统所接受，而根本说一切有部比丘的参与将获得博学的西藏学者的支持。后来，任命程序可以切换为双重任命程序 僧伽 包括根本说一切有部比丘和比丘尼。亚洲各地已经有单身的先例 僧伽 比丘尼受戒，以及双重受戒 僧伽 涉及两个尼卡亚的受戒。这两种方法均已被证明是有效且可接受的。

强巴泽卓比丘尼： 在推荐的两种比丘尼受戒方法中，如果是单一的 僧伽，这将是有效的，出家比丘只会招致轻微的违犯。至于我们这些已经出家为法藏部比丘尼的人，如果可以接受我们为根本说一切有部比丘尼，请这样做。如果不能接受，就认我们为法藏比丘尼。但是，无论哪种情况，在摩诃波阇波提受比丘尼戒时，都没有尼卡耶。即使佛教传入斯里兰卡时，也不被称为“上座部佛教”。因此，我们不要让尼卡亚问题成为主要障碍。此前已有混血受戒的先例 僧伽 公元 433 年在中国建立了法藏部比丘尼戒，并于 XNUMX 世纪在西藏与贡巴绕色一起重建了根本说一切有部比丘戒。

法玛南达比丘尼： 只有一根阿育王石柱仍矗立在原来的位置。那是毗沙离，比丘尼住的地方。 僧伽 首次成立。我相信这个事实是一个吉祥的征兆。新成立的比丘尼 僧伽 已断的地方，将弘扬佛法。请不要再等待了。

洛桑德钦法师：重建根本说一切有部比丘尼戒对世界各地的藏人来说都很重要，无论是西藏境内还是境外。虽然重建它的两种选择都有其缺点，但单一的 僧伽 方法将是最好的，因为它是最容易接受的方法。请尊者做出决定。

达赖喇嘛尊者的回应

我们都接受并承认受戒的西藏人和西方人为法藏比丘尼。这不是问题。问题是要找到符合根本说一切有部的出家方法 戒律 文本。需要有一个 佛 还活着，现在就问。如果我是一个 佛，我可以决定；但事实并非如此。我不是一个 佛。我可以在某些问题上充当独裁者，但不能在以下问题上充当独裁者： 戒律。我可以规定，按法藏部传统出家的西藏比丘尼，可以分组聚会，行三法。 僧伽 仪式： [双月刊 纯化 的违法行为（小钟）（古斯宾, 斯克特。 波沙达，巴利语： 布萨），安装 夏日静修 (德比亚尔-斯拜尔, 斯克特。 瓦尔绍帕纳伊卡，巴利语： 瓦索帕纳伊卡），以及脱离限制 夏日静修 (再见, 斯克特。 普拉瓦拉纳，巴利语： 帕瓦拉纳)]。但至于重新设立受戒仪式，则另当别论。虽然我可能希望这样的事情发生，但这需要高僧们的一致同意。其中一些人提出了强烈的抵抗。没有达成一致意见，这就是问题所在。不过，我可以得到这三部法藏部版本的相应文本。 僧伽 仪式立即从汉语翻译成藏语。没有人可以反对这一点。

至于其他方面，我们还需要进一步讨论。来自的支持 僧伽 其他佛教传统的影响很重要，因此这次会议是这一过程中的一个有益的阶段。下一步，我邀请这群国际人士 僧伽 长老们来到印度。让他们去和那些心胸狭隘、反对重建根本说一切有部比丘尼戒的西藏长老们讨论一下吧。

If 佛 今天如果他在这里的话，他无疑会给予许可。但我不能充当 佛。虽然西藏自八世纪起就有出家，但我们当中从来没有比丘尼做过三事。 僧伽 仪式，所以现在这会发生。但现在决定任命还为时过早。

这三个比丘尼可能很难入手 僧伽 今年的仪式，但到明年我们应该能够开始。这 波罗提木叉比丘尼 已经从汉文翻译成藏文。它有三十到四十页。西藏法藏比丘尼需要熟记它。但这三个人的实际仪式文本 僧伽 仪式仍然需要翻译。

虽然西藏尼姑可能希望受戒为根本说一切有部比丘尼，但法藏比丘尼受戒不能被接受为根本说一切有部比丘尼。如果两者可以互换，那么阿底峡就没有理由不被要求在西藏授予大众比丘戒。 [当印度大师阿底峡尊者受江秋沃王邀请到西藏时（藏语：比扬楚奥德）在公元十一世纪初，国王的祖父益喜窝国王在东印度大师护法护法的邀请和随后的访问下，已经赞助在他的王国重建根本说一切有部比丘戒。阿底峡尊者被要求不要授予大众比丘戒，因为那样会引入两个人。 戒律 西藏血统。]

再者，如果法藏戒是根本说一切有部戒，那么上座部戒也是根本说一切有部戒，这是荒谬的。我们需要完全按照根本说一切有部来重建根本说一切有部比丘尼戒 戒律.

21 年 2007 月 XNUMX 日，尊者在接见国会代表时发表的进一步评论

今年冬天，让我们在印度举办一次类似的会议——菩提伽耶、鹿野苑或德里。除了国际 僧伽 参加这次汉堡会议的长辈们，我们将邀请所有西藏的顶尖人士 僧伽 西藏四大教派的领袖和所有主要寺院的住持，甚至可能包括苯教。苯教仍然有比丘尼。乃请高僧大德比丘学者，共百人左右。然后我会要求国际 僧伽 长老亲自在他们面前陈述他们支持重建比丘尼戒的合理论据。这将非常有用。我们藏人将为这样的会议提供资金并决定谁最适合组织它。

在过去的二十六个世纪里，巴利文和梵文版本之间出现了许多差异。 阿毗达摩。龙树菩萨澄清了一些要点；两种传统之间的其他明显差异可以通过检查来澄清。本着这种精神，我们可以冒昧地检查一下 佛的话，例如关于 梅鲁山，地球是平的，太阳和月亮的大小几乎相同，距地球的距离也相同。这些都是完全不能接受的。就连我在拉萨的导师也通过我的望远镜看到了月球上山脉的影子，也不得不同意月球并没有发出自己的光，因为 阿毗达摩 会声称。因此，龙树菩萨的澄清是不需要的。 僧伽 讨论。对于佛经的问题也是如此。但当涉及到时，情况就完全不同了 戒律.

的所有翻译 戒律 文本以向全知者致敬开始。这意味着 佛 他本人证实了这些文本，因为只有全知的人 佛 知道哪些行为应当实行，哪些行为应当放弃。在里面 阿毗达摩 另一方面，经文中则向文殊菩萨致敬。另外，之后 佛随般涅槃而逝去， 僧伽 召开了理事会并对章程进行了一些修改 戒律 是由它制成的。 佛 允许这样做，并且可以扩展到其他点。比如说我们藏人修菩萨乘、密宗，各有一套。 誓言。一些要点和 戒律 它们之间是矛盾的 戒律。在此类问题上，较高的组 誓言 必须优先于较低的。

在二十一世纪，战争的概念已经过时了。相反，我们需要对话来解决争端，为此，情报是不够的。我们还需要热心并认真关心他人的福祉。对于真诚的对话来说，同情心更重要。由于生物学因素，女性比男性对他人的痛苦更加敏感。例如，没有多少女性是屠宰者或屠夫。因此，国际谈判非常需要女性，需要发挥更大的作用。

四重社区 佛弟子有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。显然，女性和男性扮演着平等的角色。但目前藏人的四重共同体还不完整。在宝贵的人类重生的八个和十个品质中，其中之一就是出生在地理上或精神上定义的中央土地。西藏不是地理上定义的中部地区。至于一个精神上定义的土地，它是一个四重门徒群体完整的土地。显然，没有比丘尼，它是不完整的。许多藏人说，如果有比丘在，那就是中土，因为比丘是四族中最重要的。但这仅仅定义了中央土地的相似性和宝贵的人类重生的相似性。西藏历代大师应该都注意到了这一点。

无需咨询 僧伽 小组中，我可以发起改善藏族尼姑的教育。我这样做了，已经有很多尼姑达到了很高的博学水平。在 Mundgod 的修道院里，我宣布我们必须为格西玛考试做准备。一些高僧反对，但我告诉他们， 佛 给予男性和女性成为比丘和比丘尼的平等权利，那么为什么不给予成为格西和格西玛的平等权利呢？我认为问题在于这些高僧不习惯这种思维方式。

六十年代初，我不仅召集了僧人，还召集了尼姑，告诉他们也可以参加双月刊。 小钟 仪式。那些年，没有比丘尼，所以虽然沙弥沙弥一般不被允许进入僧团。 小钟，我的导师给予了他们的认可。所以，我们开始这样做。南印度的寺院提出了一些讽刺性的反对意见，因为僧侣和尼姑从来没有这样做过。 小钟 一起。但没有僧侣因此还俗！

从七十年代开始，一些藏人开始接受中国传统的比丘尼戒。我来台湾的主要原因之一就是亲眼目睹那里的比丘尼传承，了解其情况。我任命洛桑次仁研究比丘尼 发誓 他这样做已经二十年了。我们已经尽了最大的努力。我请求中国主要的出家比丘们组织一次国际性的活动。 僧伽 会议，但他们无法做到这一点。我本人无法召开这样的会议，因为中华民国会带来困难和复杂情况。我觉得如果有其他组织来召开这样的会议会更好，所以我请Jampa Chodroen这样做。这一切都是一个人 僧 能做的已经做了。现在我们需要广泛 修道士 西藏比丘长老的共识。

在新手 僧 和尼姑入戒时，都指出应该知道正确的礼敬对象。它说，尽管就 发誓 比丘尼本身是上等的；然而，它们不应该成为沙弥们尊敬的对象。也许这也需要重新措辞，记住 菩萨 和密宗 誓言，尤其是密宗 发誓 不是为了贬低女性。从这个角度来看，保留这个是不方便的。 戒律 观点。所以，在保留三组 誓言，一些小点还需要修改。至于根本说一切有部比丘尼的研究 誓言 在受持之前，那些已经成为法藏部传承的比丘尼的人可以阅读和研究它们，尽管他们需要根据法藏部来进行仪式。然而，非比丘尼学习这些仍然存在一个问题。 誓言.

在进行所有这些修改时，特别是在重建根本说一切有部比丘尼戒方面，极其重要的是，这不能仅由某些藏人来完成。 僧伽。我们必须避免分裂 僧伽。我们需要藏人内部达成广泛共识 僧伽 总体而言，因此我们正在朝这个方向采取进一步的步骤。我感谢大家的努力。