僧伽中的女性

来自 65 个国家的 400 位发言人和近 19 名与会者参加了此次会议，其中包括两天的演讲和一天的演讲，汉堡的第一位女主教和圣座 达赖喇嘛 上午，下午与尊者及其他僧侣讨论比丘尼戒。 比丘尼强巴智卓 和 Thea Mohr 博士是主要的组织者，他们在将这个国际团体聚集在一起方面做得很好。

出席会议的成群结队的尼姑令人振奋。 韩国和台湾大型寺院的院长谈到组织良好的 戒律 培训计划、佛法研究和 冥想 在他们的寺庙为尼姑修行。 来自斯里兰卡和泰国上座部传统的僧侣发言支持在他们的传统中引入女性出家（bhikshuni），斯里兰卡的僧尼描述了近年来如何根据 戒律 (修道士 行为守则）。 这些僧侣，以及来自中国和越南大乘佛教的僧侣，以及一位西藏格西，都赞同并鼓励在西藏传统中为女性引入圆满戒律。 西方和亚洲的学者讲述了他们在这方面的研究，藏族尼姑表达了他们的喜好，引发了许多热烈的讨论。

虽然有些人希望尊者宣布恢复西藏传统中的女性完全出家，但这是不可能的。 尊者多次表示，这不是他一个人能做出的决定。 这 佛 建立了 僧伽 作为一个社区，所有重大决策都必须由社区共识做出。 尊者说：“如果 佛 今天在这里，我相信他会允许比丘尼出家。 但 佛 不在这里，我不能充当 佛设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尽管如此，尊者对比丘尼戒和格西玛学位的兴趣和支持是明确的。 他强调有比丘尼的必要性 僧伽 因此，西藏可以被认为是一个中央土地，这是由四重佛教社区的存在所定义的：男性和女性完全出家的僧侣和男性和女性的在家信徒。 “我希望能更努力地介绍比丘尼 发誓 几个世纪前佛教第一次传入西藏时，”他说。

西藏比丘的许多成员 僧伽 非常保守。 因为从来没有比丘尼 僧伽 在西藏，他们不明白为什么现在需要或有兴趣拥有一个。 此外，他们希望看到按着细节完成的出家 戒律. 因此尊者鼓励藏人 僧伽 做更多的研究，并在他们之间就比丘尼戒进行更多的讨论。 目前，关于如何实现它有两个建议。

1. 第一种是由西藏比丘（僧) 僧伽 单独。
2. 另一种是由双重任命 僧伽 来自Mulasarvastivadin的西藏比丘 戒律 传统（在西藏跟随）和比丘尼 法藏经 戒律 传统（中国、韩国、台湾和越南紧随其后）。

每种方法都有优点和缺点。 出席会议的藏尼尼姑更喜欢由藏族僧人单独受戒，他们表示能够在本说一切有部以藏语接受来自他们自己的藏族僧侣的藏语戒心是最舒服的。 戒律 其次是藏人。 色拉杰寺的格西仁钦恩果竹根据《本说一切有部》描述了实现这种情况的方法 戒律. 其他人认为比丘僧团和比丘尼僧团的双重受戒更合适。 大多数人都会对西藏比丘的任何一种方式感到满意 僧伽 认为合适。

藏族社区中很少有僧人熟悉格西仁钦阿珠和其他人的研究，因此需要进行更多的教育和讨论。 尊者建议在印度召开另一场会议，有许多西藏格西、住持和仁波切出席。 他对出席会议表示赞赏 僧伽 来自其他佛教传统，并希望他们也参加未来的会议。 尊者对在藏传佛教中接受比丘尼戒感到非常强烈，以至于他说他将支付计划于明年冬天举行的这次会议的费用。

尊者还鼓励在藏传传统中修行并受戒的比丘尼。 法藏经 履行三原则的传统 修道士 一起仪式——双月忏悔和恢复 誓言 (波萨达， 小钟), 雨后退 (瓦尔沙卡，亚奈)、雨营闭幕式(普拉瓦拉纳，盖伊）。 他欢迎他们将这些仪式翻译成藏文并在达兰萨拉进行。

我想分享一个个人的反思。 一天在尊者 达赖喇嘛对 Aryadeva 的教导 四百节 会议结束后，一位沙门（沙弥）为一些西方比丘尼提供午餐。 我发现自己和一群非凡的女性坐在一张桌子旁，例如比丘尼丹增巴摩、列雪措摩、强巴措卓恩、乔提卡、堪摩卓玛和丹增噶秋。 文。 丹增巴摩已受戒 43 年，另外两个受戒三十年，其余超过 XNUMX 年。 每个人都博学多才，心地善良，积极地通过建立寺院、教授佛法、开办佛法中心等来利益他人。 这说明了多少 佛法 如果西藏尼姑能够成为比丘尼和格西玛，一般来说，特别是西藏社区都会受益。 午餐结束时，我们为彼此的善行感到高兴，并承诺为彼此的项目和实践的成功祈祷。 离开时，我对这些非凡的修女们的快乐努力和能力感到感激和鼓舞，并对未来的尼姑和僧侣们共同努力传播 佛的教诲，利益众生。

另见：

• 达赖喇嘛尊者关于西藏传统比丘尼戒的声明
• 西藏多传统出家的先例：支持以根本说一切有部比丘和法藏部比丘尼双重僧伽为比丘尼出家——土登卓隆法师在会议上发表的论文
• 上述论文的更长和更完整的版本（带尾注和参考书目） 列入会议论文集