比丘尼律与戒传承

第 3 部分：第二天

第四节第二天：戒律传承的历史

Bhikkhu Sujato，澳大利亚悉尼桑蒂森林寺住持

“现存三者的由来 戒律 传承：上座部佛教、 法藏经、根本说一切有部”

印度的任命世系之所以没有发展，是因为宗教界的正式分裂。 僧伽，尽管在最早的斯里兰卡编年史中发现了相反的断言， 伟大编年史 （巴利： 圆满节），正如保守的上座部教徒所拥护的那样。而且，从来没有任何大乘佛教。 戒律 或受戒的血统。出家传承要么源自上座部佛教，要么与上座部佛教密切相关，并且由于地理分散而发展起来。上座部佛教源于阿育王的儿子和女儿马欣达（Mahinda）和僧伽密多（Sanghamitta）到斯里兰卡的传教。根据奥地利学者埃里希·弗劳瓦尔纳（Erich Frauwallner）的说法，达摩笈多是希腊人的后裔。 僧 尤那卡·法罗基多 (Yonaka Dhammarakkhita) 前往印度西北部的巴克特里亚 (Bactria) 传教，阿育王的兄弟蒂莎 (Tissa) 担任翻译。法藏部的教义与上座部佛教的教义非常相似，可以被视为上座部佛教的西北分支。尽管根本说一切有部在公元八世纪初才出现；然而，根据弗劳瓦尔纳的说法，它的席位是马图拉。连接这所学校和克什米尔的段落是后来添加的。马图拉也是 冥想 上座部佛教和法笈多佛教的静修区。虽然根本说一切有部的教义截然不同，但这三种 戒律 马图拉的社区和谐相处。因此，由于三人的亲密关系 戒律 血统，今天需要继续和谐，并且他们之间的任命程序差异应该被认为不那么重要。

Hema Goonatilake博士，斯里兰卡佛教资源中心主席；前身为斯里兰卡凯拉尼亚大学

“僧伽罗比丘尼的不间断传承 僧伽 从3世纪到11世纪”

斯里兰卡的比丘尼戒由阿育王的女儿僧伽密多所推行，一直持续到公元 1017 年。因此，参加双修的斯里兰卡比丘尼 僧伽 公元 433 年，中国南京的比丘尼受戒，传承至今。在此之前，中国的比丘尼是由单一人出家的。 僧伽 仅由法藏比库组成。

正如有四上座部 戒律 斯里兰卡四个主要寺院的传承，每个寺院对比丘的解释略有不同 誓言，可能也有稍微不同的比丘尼传承。虽然斯里兰卡上座部比丘尼戒传承的复兴需要将比丘尼从法藏部重新出家为上座部，但根据斯里兰卡上座部四比丘僧伽所遵循的达希业强化程序，最好恢复根本说一切有部比丘尼。通过单一排序 僧伽 的程序。

Le Manh That 教授，越南佛教大学，越南胡志明市

《论越南尼姑团的历史》

关于越南比丘尼的历史记载只是片面的。在许多历史时期，人们知之甚少。最早的参考文献是在公元二世纪。然而，纵观历史，在越南出家的女性大多来自上层阶级，在成为尼姑之前就已经过着家庭生活。

Roseanne Freese，美国农业部对外农业服务局

《东亚首次比丘尼受戒：新生活方式的诞生》

戒律 僧侣和尼姑的经文同时传入中国。但是，比丘和比丘尼的出家甚至在此之前就开始了，其依据是中国编写的指南手册。公元357年，第一批中国比丘尼由单一僧侣受戒。 僧伽 根据新译的大众比丘尼的方法 戒律。然而，这一任命的有效性当时受到道长的质疑。

的完整翻译 大藏 汉文版于公元 382 年完成，距佛教传入中国近 300 年。此后，完整的法藏部 戒律 文本有中文版本。随着斯里兰卡比丘尼的到来和双重 僧伽 公元300年，他们和中国法藏比丘为434名中国妇女举行了法藏比丘尼受戒，之后，不再有任何质疑其有效性的问题。

Yu-chen Yi 教授、博士，国立清华大学，台湾新竹

《中国帝制晚期的授衔制度》

六朝时期（公元317年至589年），佛教 僧伽 在中国得到了皇室的赞助。隋唐时期（公元 581-907 年），中央政府建立了官僚机构来登记僧侣和尼姑并监督 修道士 事务。因此，政府颁发了任命证书（Chin. 杜迪）通过国家经试并受具足戒的僧尼。这些证书赋予持有者耕地的权利，很快这些任命证书就成为货币的另一种形式。

五朝宋时期（公元907-1206年），政府修建了全国性的受戒平台，并要求为僧侣和尼姑花费巨资购买三份受戒证书。政府还设立了三个独立的任命平台，用于授予新手、正式和 菩萨 誓言，并且每次任命都需要付款。元朝（公元1206年至1368年）期间，蒙古统治者规定汉族比丘和比丘尼的头上要烧三至十二柱香，以区别于非汉族出家人。

在明朝（公元1368年至1644年）期间，所有比丘和比丘尼候选人都必须购买昂贵的受戒证书。然而，在清朝（公元1644年至1911年），国家废除了戒书的销售，并分散了戒律制度。尽管如此，国家还是通过官方的任命仪式保持了一定程度的控制。当地寺院设立受戒平台，提高自己授戒的价格。四十岁以下的妇女禁止受戒。修女必须正式注册，这有助于保护她们及其权利。

从所有这些中国习俗中，如果藏人将来能保存正式的出家记录，可能会有所帮助。

Hyangsoon Yi 博士，佐治亚大学，美国佐治亚州雅典

《朝鲜时期尼姑团的变迁》

至少在公元 18 年，双重法藏比丘尼受戒在朝鲜百济王国（公元前 660 年至公元 588 年）被制度化，当时第一批日本比丘尼就是通过这种程序受戒的。新罗（公元前 57 年—公元 935 年）和高句丽（高句丽）王国（公元前 37 年—公元 668 年）没有任何历史资料。在高丽王朝（公元 918-1392 年）期间，佛教是国教，据推测，双重宗教 僧伽 在此期间，比丘尼的出家程序得以维持。在朝鲜王朝（公元1392-1910年）期间，由于儒家思想的影响，佛教受到严格限制。比丘被禁止进入首都，并必须缴纳出家费用。只有没有未婚子女且已完成三年丧期的寡妇才可以成为尼姑。未婚妇女不得出家，一般妇女不得参观寺庙。比丘尼受戒仍在继续，但很可能是由单一僧人授戒。 僧伽 方法，没有初步的 shikshamana 阶段。尼师与弟子之间的关系是仿效儒家孝道的。

David Jackson教授、博士，美国纽约鲁宾艺术博物馆馆长；正式名称为德国汉堡大学

“萨迦派濒危受戒传统的保护策略”

藏传佛教的萨迦派传统通过克什米尔保留了两种不同的根本说一切有部出家传承。 方丈 Shakyashribhadra（公元 1140 年代-1225 年）。一脉最终传至四萨迦 修道士 一个是萨迦班智达传承的。有时，一个或另一个亚系变得稀有。为了保存它，比丘们会放弃旧的戒律，并在稀有传承中接受新的戒律，就像十六世纪末萨迦派大师芒多·路珠嘉措（Mangto Ludrub-gyatso）的例子一样。芒托·克鲁·嘉措). [这与上座部 dalhidhamma 加强程序形成鲜明对比，后者允许在不放弃先前受戒的情况下接受第二次比丘戒。] 在某些情况下，萨迦派大师为了在严峻的情况下保留传承而改变规则，例如在出家程序中使用四名比丘而不是五名比丘。由于这一戒被普遍接受，恢复根本说一切有部比丘尼戒也需要灵活性。

Jan-Ulrich Sobisch 教授、博士，哥本哈根大学，丹麦

《比丘尼受戒：作为权力工具的传承和程序》

由于 佛 他本人曾数次改变授戒程序，但并没有导致先前的授戒无效，仅仅按照法律既定的规定进行授戒这一事实就表明它是正确的。换句话说：如果法律被权威地改变，新的程序与以前的程序一样正确。

由于血统完整 僧 誓言 无法在印度部分无间隙地追踪——传承中出现的传承持有者太少，无法令人信服地跨越整整一千年——一些僧人要求尼姑进行这样的追踪这一事实要么是基于对印度现状的缺乏了解。他们自己的血统起源，或者仅仅来自权力地位的不公平要求。更诚实的做法是，将出家的有效性建立在由任何一位已建立的僧伽自主和权威制定的程序之上，因为这种情况似乎在男性僧伽中多次发生过。

第五节第二天：传统与现代要求之间的对立，第一部分

Jens-Uwe Hartmann 教授、博士，路德维希马克西米利安大学，德国慕尼黑

“ 戒律 历史与现代之间：一些普遍的反思》

我们不应该纠缠于关于恢复根本说一切有部比丘尼戒的法律争论，因为这只会拖延做出决定。纵观历史， 戒律 曾多次改变和扩大。七种不同戒律的完整文本仍然存在。很难说全部都是老师教的 佛，因此它们进化以适应不同情况更有意义。人们不能说一种血统比另一种血统更有效，也不能用理性来判断 怀疑 其他血统和信仰使自己的血统合法化。 佛 是务实的，所以现在我们也必须务实，不要担心双重的有效性 僧伽 来自两个不同血统的任命。

比丘菩提博士，庄严寺，卡梅尔，纽约，美国；斯里兰卡康提佛教出版协会前编辑

《上座部传统中比丘尼受戒的复兴》

上座部佛教 戒律 可以理解为允许或禁止恢复比丘尼受戒，取决于人们如何解释它。这个问题不能从法律的角度得到最终解决。对于许多反对复兴的保守比丘来说，他们的反对似乎更多地出于情感和政治原因。如果 佛 然而，很明显，出于同情心和 巧妙的手段，他会选择允许复活。

Hae-ju Jeon Sunim 教授、博士，东国大学，韩国首尔

《韩国佛教曹溪宗与法藏部双受戒》 戒律=

虽然双 僧伽 1982年韩国佛教曹溪宗恢复法藏比丘尼戒，但仍存在问题。在大众层面上，有些人希望只由比丘尼授予戒，而不希望有比丘。一些人在八点抗议 古鲁达摩。有些人质疑比丘尼受戒的做法 菩萨 誓言 止 梵天经网 （斯克特。 《梵天经》） 同时。

平行会议第六，第二天：传统与现代要求之间的对立，第二部分

丹增巴莫比丘尼 (Bhiksuni Tenzin Palmo)，印度扎西琼东宇嘎扎林寺主任

《西藏传统尼姑状况简述》

历史上，藏族沙弥尼的境遇十分困难，学习的机会很少。在西藏，他们经常回到家人身边照顾年迈的父母。流亡印度期间，为数不多的几处尼姑庵大多都已满员。西藏尼姑协会正在帮助支持她们，但大多数尼姑庵仍然难以支持其成员，也无力支付高素质教师的费用。即使在那些尼姑们能够为格西玛和坎玛学位做准备的尼姑庵里，她们也不能学习的规定 戒律 尚未成为比丘尼的人限制了他们获得这些学位的能力。要提高藏族尼姑的地位，不仅要重建根本说一切有部比丘尼戒，而且新比丘尼也要无视八种戒律。 古鲁达摩 这调节了他们较低的地位。毕竟，这八项规定只是为了避免世俗社会的非难。在现代世界，不允许重建根本说一切有部比丘尼戒并尊崇这八种戒律，就面临着受到谴责的风险。

Janet Gyatso 教授，博士，哈佛大学神学院，美国马萨诸塞州剑桥市

《比丘尼受戒的未来前景与必要性》

比丘尼在佛教界地位的下降主要是由于文化和社会的力量。因此，比丘尼戒的重新确立，取决于社会共识和广大佛教居士对比丘尼的接受。这在斯里兰卡已经很明显，那里对许多比丘道德伦理的怀疑导致越来越多的俗人邀请比丘尼到他们家中执行诸如为死者举行仪式等宗教活动。

有 戒律 为了重建根本说一切有部比丘尼戒，可能需要改变规则，以及不属于戒仪式一部分的某些歧视性习俗，例如同意八项戒。 古鲁达摩，需要停止。现代世界的佛教以完全的性别平等为基础至关重要。毕竟， 佛 他本人在调整方面表现出了极大的灵活性 戒律 规则要符合民意。这些出家问题的解决以及女佛教徒未来的繁荣 修道士 秩序可能有助于向世人展示更加有尊严的女性形象，从而使佛教在情感平衡和自律的基础上为世界和平和环境和谐做出更大的贡献。

吴印比丘尼，台湾光明佛教国际协会住持；台湾香光寺佛学院院长

《藏传佛教界的崇高任务：建立比丘尼传承》

恢复根本说一切有部比丘尼戒对于佛教的完整繁荣至关重要。 僧伽。这不是建立新事物的问题。在重建圣职的各种方式中，单一的 僧伽 方法虽然不完美，但似乎是最好的选择。现在是采取行动的时候了；只取决于西藏比丘的意愿 戒律 大师。

Bhikkhuni Dr. Dhammananda（又名 Dr Chatsumarn Kabilsingh 教授），泰国 Song-dhamma-kalyani 尼姑庵住持

“需要了解大藏经的流行解释（南传佛教背景）”

比丘尼受戒从未到达泰国。的传统 梅吉（maeji）， 八- 戒律 剃光头、穿白袍、过着某种宗教生活方式的修行者已经存在了至少四个世纪。梅吉人既没有得到政府的认可，也没有得到支持。 1782年，泰国国王拉玛一世颁布了 僧伽 泰国政府法案，其中定义了 僧伽 作为男性 僧伽。此外，公元 1928 年，Sangharaja Jinavornsiriratna 颁布了一项命令，禁止所有泰国比丘为女性授戒，尽管这一禁令与 戒律。这条法律仍然有效。然而，第一批泰国比丘尼于公元 2003 年在斯里兰卡按照上座部传统受戒。目前，在2007年，有八位泰国上座部比丘尼和两名印度尼西亚上座部比丘尼。公众和政府的认可进展缓慢，在印度尼西亚，上座部比丘尼被禁止在佛教寺庙传教。

仔细阅读经常被引用的支持上座部佛教对妇女偏见的经文基础，就会发现存在很多误解。 佛对任命的犹豫 玛哈帕贾波蒂 不是拒绝，而是 佛 只是劝她不要贪图出家的生活。 佛 在阿难询问是否 佛犹豫是基于女人无法涅槃。 佛 回答说，女人能经过入流、还果、不还、阿罗汉四果而证涅槃。

在紧接着的句子中 佛声明任命女性会削弱 僧伽 并缩短其寿命 佛法 从1000年到500年， 佛 然而，他补充说，通过放下八个garudhammas，他正在防止这种衰退。此外，虽然 佛 他在去世前表示，如果 僧伽 发现一些小事 戒律 规则很麻烦，他们可以改变或撤销它们，第一理事会无法决定哪些规则是次要的。因此，摩诃迦叶建议他们全部保留，不加也不删。这种保守的做法一直沿袭至今。

Bhikkhu Kirama Wimalajothi Thera，斯里兰卡代希瓦勒佛教文化中心主任

“当前的文化复兴及其对斯里兰卡比丘尼僧团的影响”

近年来，斯里兰卡有2000多座寺庙因比丘人数不足而关闭。因此，上座部比丘尼的建立正在帮助斯里兰卡佛教的复兴。斯里兰卡佛教祖师对新出家的比丘尼没有做出负面反应，也没有反对他们的出家程序。公众已经接受了比丘尼，这从他们经常邀请比丘尼到他们的家中举行葬礼就可以看出。比丘与比丘尼之间的关系一直很融洽，比丘们也邀请比丘尼到他们的寺庙向公众说法。然而，需要更多的比丘尼机构来培训他们，不仅是在 佛法，而且还提供帮助外行社区的咨询方法。

Barend Jan Terwiel 博士教授，德国汉堡大学名誉教授

《建立比丘尼的若干问题》僧伽 在上座部泰国”

在泰国建立上座部比丘尼的主要问题之一是魔法在泰国佛教徒的修行中所扮演的突出角色。大多数泰国人将僧侣和他们的黄色长袍视为好运的使者。因此，数以亿计的护身符被僧侣加持和分发，并被公众佩戴。然而，泰国社会认为僧侣与女性，甚至是雌性动物的任何接触都会受到玷污。据称，这种接触会剥夺他们通过这种接触获得的精神力量。 冥想 和禁欲。传统上，即使是宫殿也只有一层，以避免男人被走在较高楼层的女人玷污。缅甸和斯里兰卡的佛教徒并不认同这些迷信。随着现代泰国多层公寓楼的出现，这种对女性的某些方面的偏见开始消失。但它的存在仍然在泰国引起了对性别平等的强烈反对 僧伽.

Martin Seeger 博士，英国利兹大学

“泰国上座部尼姑团的复兴：圣经权威与文化抵抗”

尽管在泰国建立上座部比丘尼仍面临很大阻力，但八——戒律 与过去相比，maechis 正在慢慢获得更广泛的公众认可。然而，只有少数马其士成为了有魅力的教师，而马其士作为一个整体仍然缺乏制度魅力。尽管玛吉的地位普遍较低，但显然越来越多的玛吉获得了相当高的地位，在某些情况下还获得了大量非常有影响力的信徒和弟子。这些maechis中的许多人（但绝不是全部）都是泰国中产阶级的前成员，而他们的追随者和支持者在很多情况下也是中产阶级。近年来，近 7000 座泰国寺庙被废弃，而女性接受出家的兴趣却与日俱增。由于泰国上座部佛教机构内提供的机会很少，泰国妇女正在转向其他学校接受出家，例如一行禅寺的越南传统或台湾佛光山寺，该寺在曼谷设有分寺。如果泰国佛教最高理事会和泰国两所主要佛教大学继续回避为比丘尼受戒问题找到可接受的解决方案，传统泰国佛教的进一步衰落可能是不可避免的。然而，泰国佛教女性的去边缘化可能有助于振兴整个泰国的佛教。

释广巴比丘，澳大利亚堪培拉万行寺和澳大利亚悉尼阮绍寺住持

“越南和澳大利亚的比丘尼僧伽：历史和当代发展概述”

越南难民一直在世界许多国家稳步建立寺庙并受戒比丘和比丘尼。目前，越南社会中比丘与比丘尼的比例为三比二。对于藏人、泰国人和缅甸人来说，在他们的传承中恢复比丘尼戒非常重要，特别是面对当今世界许多地方佛教地位岌岌可危的情况。世界比丘尼会议可能有助于推动这一进程。

拉让巴格西比丘仁钦努珠 (Geshe Lharampa)，卓玛林学院尼姑庵，达兰萨拉，印度

“只有比丘才能为比丘尼受戒 僧伽=

佛 陈述于 未成年人 戒律 戒律 (杜巴肺帕哲, 斯克特。 戒律那个 优婆夷、沙弥戒、戒戒、戒戒由比丘尼按顺序授予。然而，根据 夏季静修 说明, 佛 说如果一个 沙弥 or 释迦牟尼 请求比丘们给她具足戒，然后比丘们就应该好好离开他们的家。 夏日静修 七日并授受戒。第二段经文可以理解为暗示，在这种情况下，比丘们即使作为一个单独的人也可以授予比丘尼戒。 僧伽 如果没有比丘尼存在来完成双重仪式 僧伽。 Gunaprabha 的声明支持了这一点 戒律 根本经 比丘们可以授予 梵行期 任命。由于禁戒受戒必须在同一天受比丘尼受戒，因此比丘们也可以由单一人受戒比丘尼受戒。 僧伽 方法。更远， 比丘尼内部的差别 戒律 (格隆玛伊都巴南巴拜巴, 斯克特。 比丘尼维那亚维班伽）指出，如果一位有资格的女性希望成为比丘尼，并且 僧伽 不为她出家，比丘们就有过失。因此，单 僧伽 经典允许出家以重建根本说一切有部比丘尼戒，按照这种方法，受戒的比丘不会有哪怕是轻微的违规。

平行会议第六，第二天：传统与现代要求之间的对立，第三部分：上座部佛教：斯里兰卡、缅甸、泰国、孟加拉国

斯里兰卡阿玛罗补罗法护派比丘 Dhammavihari Thera 教授、Sangha Nayaka

“性别不是佛教作为宗教的自我解放过程中的主要问题”

由于男性和女性都有同等资格获得精神成就，因此需要为所有寻求精神成就的女性提供所有级别的任命。 放弃 家庭生活并追求涅槃。需要建立一个中央教育机构来教育比丘尼 佛法 受任命后，以及 冥想 需要提供具有完整指导的设施。

Bhikkhuni Ayya Gunasari，Thanti-Thitsar 内观禅修中心，河滨市，加利福尼亚州，美国

“为上座部比丘尼搭建桥梁 僧伽 在多元化的世界里”

目前，缅甸女性可能只能成为 西拉欣， 八-戒律 从业者。西拉辛，以及女性 佛法 工人和未来受任命的女性 僧伽 需要接受更好的教育和培训，以帮助传播 佛法 正确地在缅甸。为了这个目的，十波罗蜜（巴利文： parami）可以构成男性和女性僧团之间合作的基础 佛法 工人。

Tomomi Ito 博士，日本千叶市神田国际研究大学

《上座部佛教比丘尼的复兴：新出家比丘尼的真实性依据》

泰国社会认为泰国妇女出家为“正确”的唯一选择是她们在斯里兰卡接受双重出家。 僧伽 包括上座部比丘和比丘尼。然而，经济困难、语言和文化差异以及年龄因素一直是这种行动的障碍。几位泰国沙弥已从一位上座部僧人处受过比丘尼戒 僧伽 在泰国，从 2005 年开始，再次从国际双 僧伽 2006 年CE。然而，泰国方丈拒绝了他们进入寺庙的请求，理由是他们在斯里兰卡没有得到适当的出家。然而，这样的原因可能隐藏着更深层次的文化因素。新出家的泰国比丘尼需要作为一个社区生活并建立一个统一的秩序，以获得社会信任，从而赋予他们出家的合法性。

Barbara Kameniar 博士，弗林德斯大学、墨尔本大学，澳大利亚

“乡村、任命辩论和泰湄芝”

总的来说，泰国俗家社会和比丘 僧伽 缺乏对maechi的尊重。重要的是，西方学者不要继续助长这种贬损性的观点，认为成为一名maechi是一种低等的精神道路。许多泰国女性去寺庙是为了从压力中恢复过来。他们不仅需要有机会成为比丘尼，还需要成为玛吉，作为泰国社会值得尊重的精神道路。

Bhikkhuni Ayya Tathaaloka，美国加利福尼亚州弗里蒙特 Dhammadharini Vihara 住持

《开采黄金：对比丘尼本质和目的的光明愿景和探索》 僧伽=

过去诸佛有比丘尼僧团和释迦牟尼 佛 他亲自受戒为第一比丘尼。 佛 有许多开悟的比丘尼弟子。关于比丘尼精神地位低下的普遍误解需要引用经典来驳斥。在中国和斯里兰卡僧团的帮助下，在朝鲜战争中遭受重创的韩国比丘和比丘尼僧团得以复兴，目前韩国的比丘和比丘尼人数已超过一万名。因此，比丘尼的复兴 僧伽 其他有兴趣的国家也需要，包括泰国。

艾玛·托马林博士，英国利兹大学

“泰国比丘尼运动和妇女运动 权力=

泰国佛教中女性地位低下与泰国社会中女性总体地位低下是相关的问题。如果年轻女孩也能获得男孩可以获得的免费宗教和普通教育，这可能有助于减少年轻女孩被性贩运的可能性。泰国设立比丘尼戒有可能有助于平衡泰国社会的性别不平等。因此，“宗教女权主义”可能有助于 权力 泰国女性的数量。

般若邦沙比丘，孟加拉国吉大港大学世界和平塔住持

《关于在目前尚不存在的孟加拉国上座部佛教传统中恢复比丘尼传承的关键问题》

比丘尼 僧伽 直到公元十二世纪才出现在孟加拉，但是没有关于他们确切活动的信息。此后，只有少数佛教在孟加拉继续存在，主要是在孟加拉国的吉大港和吉大港山区。公元 1864 年，一位领先的 僧 缅甸沿海若开地区的金刚乘佛教协会在这些山区重新建立了上座部佛教。南传佛教的修行一直延续至今。

尽管孟加拉国约有一百万佛教徒，约占总人口的百分之一，但只有极少数女性修习八法。 戒律 在不同的寺庙里。尽管孟加拉社会和许多主要僧侣不赞成在那里重建上座部比丘尼戒，但尊者巴纳·班特·萨达南达·马哈泰罗愿意在孟加拉妇女学习了基本的基础知识后，授予她们比丘尼戒。 戒律 我已将这些文本翻译成孟加拉语。

平行会议第六，第二天：传统与现代要求之间的对立，第四部分：大乘：中国、越南、韩国、西藏、泰国

Christie Yu-ling Chang 博士，国立台湾大学，台北，台湾

“从阿尼拉到格隆马——命名、语言和性别平等”

台湾的正名运动一直致力于教育人们停止对尼姑和少数群体使用贬义的称呼，而改用更加尊重的称呼。对社会中某些群体使用贬义名称是一种“象征性暴力”。因此，这场运动的目标之一就是教育公众和媒体以取代中文术语。 尼古，意思是“阿姨”， 比丘尼，比丘尼的正确称呼。这些努力不仅得到了中国佛教比丘尼协会的支持，也得到了台湾各比丘协会的支持。这次运动的抗议活动相当成功。现在是时候在西藏社区内开展类似的运动来取代对尼姑的贬义词了， 阿妮拉, 乔拉 和 格龙马.

斯蒂芬妮·特拉瓦宁博士英国伦敦大学非洲与东方研究学院候选人

《贡嘎长老的一生与使命（1903-1997）：弥合佛法传统，超越性别歧视》

藏传佛教在台湾的传播经历了两个时期。从公元1950年到1982年，大部分藏传佛教的大陆信徒前往台湾，只有少数藏族和蒙古族出家。 喇嘛。自公元1982年以来，西藏僧侣的数量一直在稳步增长。贡嘎长老是一位中国女性，她首先在中国大陆传承和传播藏传佛教噶举传承，直至公元1958年，然后又在台湾传播。她能够将汉传佛教和藏传佛教的身份融合在一起，她最初以在家人的身份进行教学，并于公元 1982 年受戒为比丘尼。她保存下来的 身体 由于出产了许多文物而受到广泛崇敬。另一位来自格鲁派的中国尼姑龙莲（1909-2006 CE）也为藏传佛教在中国的传播做出了巨大贡献，主要是通过她的翻译工作。

比丘尼·德努·惠香 (Bhikkuni Thich Nu Hue Huong)，越南中央佛教协会慈善委员会副主任，越南统一市

《佛教中女性的角色》 僧伽=

八 古鲁达摩 制定者 佛 出于对女性的善意。他们对于帮助摩诃波阇波提·高塔米女王和她的随从克服作为皇室成员的傲慢是必要的。他们还需要保护修女免受伤害。比丘尼对越南佛教做出了巨大贡献。 1956年，比丘尼·努坦（Bhikkhuni Nhu Thanh）创立了越南大乘尼姑协会。随着南北越统一，越南佛教协会 [越南佛教 僧伽] 成立于 1981 年，旨在共同为比丘和比丘尼规范和规范全国的佛教修行。它确保了社会内部的持续和谐和性别平等 僧伽。如果八个 古鲁达摩 和比丘尼 戒律 在其他佛教国家没有得到适当的维护，以致比丘尼被迫对道德败坏的比丘表示尊重，这些比丘的行为需要纠正。正确落实八项措施 古鲁达摩持持它们，是比丘尼涅槃的船。

Thich Nu Hahn Tri（又名 Lani Hunter 博士），世界和平基金会创始人，美国加利福尼亚州弗里蒙特

《尼姑出家与慈善事业》

虽然比丘尼很难一边从事慈善工作，一边纯粹按照佛法来遵守所有的行为规则。 戒律，根据给予的实践，仍然可以这样做，六种中的第一个 波罗蜜多.

文。 Lobsang Dechen，印度达兰萨拉西藏尼姑项目联合主任

《西藏尼姑与比丘尼受戒》

虽然西藏从来没有比丘尼出家传承，只有沙弥尼的传统，但它却出现过许多著名的女修行者，其中包括玛吉拉卓（Machig Labdron）（马其格·拉格隆）在公元十一世纪。公元十三世纪曾尝试由一位单一的比丘尼开始受戒。 僧伽，但这种情况从未继续下去。公元十五世纪，Chokyi-dronme 公主（秋吉斯隆美）被认为是 佛 图金刚瓦拉希。她被称为桑丁多杰帕格姆（Samding Dorje Pagmo）（萨丁多杰帕木）并开始了女性祖古的传承，转世 喇嘛。目前，该系第十二人居住在西藏。另一位女性 活佛 修格杰尊仁波切的传承（舒格布杰尊仁波切），始于公元十九世纪。

尽管大多数西藏沙弥传统上缺乏学习佛教哲学和辩论的机会，但也有一些尼姑这样做了，并且在该领域表现出色，特别是在公元十七世纪五世时期。 达赖喇嘛。然而，不到二十年前，十四世尊者 达赖喇嘛 在流亡藏传佛教尼姑庵中开展佛教哲学研究和辩论。现在，有的尼姑成了藏族学校的老师，有的成了藏族医生。然而，更多的人成功地完成了传统格西和堪布学位课程的哲学部分的培训，但无法通过充分学习格西和堪布学位课程来完成这些学位。 戒律。作为沙弥尼，她们只被允许学习沙弥尼法。 戒律，而不是比丘尼 戒律。然而，这种限制使他们更加强烈地认识到为西藏根本说一切有部传统重建比丘尼戒的重要性。

在尊者的支持下，对这一任命进行了多年的研究 达赖喇嘛，许多关于这个主题的会议已经帮助说服了越来越多的比丘 戒律- 持有重启比丘尼受戒传统的必要性和可行性。希望接受比丘尼戒的西藏沙弥尼们希望这很快就能实现，并希望由根本说一切有部比丘组成的集会来主持。 僧伽.

Kim Gitschow 博士，美国马萨诸塞州威廉斯敦威廉姆斯学院，Skalzang Lhamo，印度赞斯卡卡莎赞斯卡修女协会主席

“赞斯卡的任命和地位”

晚至公元十一世纪初，喜马拉雅山的斯皮蒂和古格地区就有佛教尼姑存在，尽管尚不清楚她们是比丘尼还是沙弥尼。例如，公元十世纪末，益西窝王邀请东印度大师护法护法和他的几位弟子到西藏西部的古格，受授根本说一切有部比丘戒。国王的女儿当时接受了戒，尽管尚不清楚这是作为沙弥还是正式修女。

藏斯卡最古老的尼姑庵建于公元十五世纪上半叶，按照西藏的传统，只有新手尼姑。从公元十八世纪开始，类似的尼姑庵在拉达克建立。目前，赞斯卡有十座尼姑庵，约120名沙弥，八座寺院，约300名僧人。尼姑庵拥有的田地比僧侣少得多，对尼姑的经济支持也很少。随着 1996 年拉达克修女协会和 2006 年赞斯卡修女协会的成立，赞斯卡和拉达克修道院的教育和经济状况得到了改善。

释光盛大师，第一位获得法藏比丘尼戒的泰国女性，泰国

《母亲的美德对佛教社会的影响》

随着比丘尼戒的重新确立，比丘尼将能够更充分地发挥母亲的作用，为妇女和儿童，特别是那些遭受虐待的妇女和儿童提供精神安慰。

第七节第二天：双重受戒和戒律训练复兴的例子

Bhikshuni Myoom Sunim，韩国钻石戒律学院院长；韩国水原市 Pongnyongsa 尼姑学院院长

《比丘尼的结构与课程》 戒律 韩国Pongnyongsa尼姑庵研究所”

日本占领朝鲜期间（公元1910年至1945年），由于日本佛教僧侣结婚习俗的影响，独身比丘的数量急剧下降。第二次世界大战结束时，韩国只剩下少数曾学习过的独身比丘。 戒律。朝鲜战争（1950-1953 CE）给世界带来了进一步的损害。 修道士 命令。慢慢地， 戒律 重新焕发活力，并于 1982 年，双重 僧伽 曹溪宗内恢复比丘尼出家。 1999 年，钻石 戒律 学院的成立是为了按照严格的时间表和广泛的课程来教育比丘尼。 2007年，比丘尼第一次 戒律 传承从一位比丘尼传给另一位比丘尼。

Bhikshuni Thubten Chodron，舍卫城修道院院长，美国华盛顿州纽波特

“西藏多传统受戒支持的先例，以双重方式给予比丘尼戒 僧伽 根本说一切有部比丘和 法藏经 比丘尼”

公元九世纪中叶或十世纪初，朗达玛国王在西藏中部迫害佛教后，以藏惹色为首的三名西藏根本说一切有部比丘（曾饶萨），逃到安多，在那里给贡巴绕色受具足戒。贡巴饶萨）在两位中国比丘的帮助下。至于哪个问题 戒律 这些中国比丘所遵循的传承，许多保守的西藏学者声称他们一定是根本说一切有部的说法是没有历史根据的。

从公元三世纪中叶到五世纪初，中国的比丘根据法藏部仪轨受戒，但遵循大众僧伽派版本的别解脱。 誓言 在日常生活中。当适当的文本被翻译成中文后，从公元五世纪初到七世纪中叶，比丘们仍然按照法藏部受戒。 戒律但在中国的不同地区，比丘们遵循说一切有部、法藏部、大众部或摩诃沙迦律。

公元七世纪中叶，道玄为第一代祖师。 戒律 中国学校，颁布法藏部法令 戒律 受戒和日常生活都必须遵守，公元709年，唐中宗下旨正式规定了这一点。根本说一切有部 戒律 直到公元八世纪初才被翻译成中文，但没有证据表明它曾经被遵循。因此，在边境地区完成授戒所需的五位比丘集会的两位中国比丘显然就是法藏部。因此，西藏历史上有由僧人授戒的先例。 僧伽 由两个成员组成 戒律 学校，因此，双元制 僧伽 由两名成员任命 戒律 学校可用于重建根本说一切有部比丘尼戒。此外，仓绕色还允许贡巴绕色出任和尚（姆坎波, 斯克特。 Upadhyaya）为卢梅（克鲁梅斯楚克林斯谢拉布），尽管贡巴绕色还没有达到边境地区规定的五年出家标准。这可以作为调整《条例》中描述的任命程序的先例。 戒律 在合理的情况下 条件.

洪素比丘，伯克利佛寺院长，美国加利福尼亚州伯克利

“比丘尼的兴盛 僧伽 北美：宣化上人的愿景 僧伽 组织实施》

自公元五世纪初以来，法藏比丘和比丘尼受戒仪式都包括受戒 菩萨 誓言 根据他们的介绍 梵天经网 （斯克特。 《梵天经》）。到了清初，许多寺院的出家程序变得宽松。因此，公元1660年，简岳复兴了纯粹的受戒仪式，包括受戒。 菩萨 誓言 作为圣职任命的一部分。从那时起，他的任命手册就一直被遵循。

1969年，华大师在美国加州成立法界佛教总会。自1972年以来，本会按照简岳的手册，在旧金山金山寺和加州塔尔玛吉万佛城举办了十一次法藏比丘和比丘尼受戒。上座部比丘长老监督、参与并认证了这些戒律。出家后，比丘和比丘尼僧伽接受训练，并在西方环境中和睦相处。

比丘尼 Dr. Karuna Dharma，美国加利福尼亚州洛杉矶国际佛教禅修中心住持

“1994年至2004年在洛杉矶受戒比丘尼的经历”

从公元1994年开始，国际佛教中心就开始了比丘和比丘尼的出家仪式。 静坐 美国加利福尼亚州洛杉矶中心，遵循法藏部程序。比丘和比丘尼是在同一个仪式中一起受戒的。受戒的三个主职分别由一位比丘和一位比丘尼分担，由比丘们授予比丘。 誓言 及诸比丘尼授比丘尼 誓言。这些受戒的比丘和比丘尼来自不同的宗派和国家，他们都作为一个受戒者一起运作。 身体——中国、韩国、越南、美国的法藏部和斯里兰卡的上座部佛教。任命的其他成员 僧伽 三者皆为比丘、比丘尼 戒律 学校和各个国家。受戒的女性都是沙弥沙门尼姑，并且已经至少三年，并且没有要求她们必须是希克沙门尼。虽然受戒仪式只是法藏部，但每一位新比丘和比丘尼都必须感到自己在自己的传承中受戒——上座部、根本说一切有部或法藏部。在根本说一切有部传统中，有二十位西方女性以这种方式受戒为比丘尼。

比丘尼 Kusuma Devendra 博士，斯里兰卡 Sri Gotami 静修处主任

“上座部比丘尼”

自公元 1017 年上座部比丘尼出家传承中断以来，斯里兰卡女性只能出家十位。戒律 修女。韩国法笈多首次在鹿野苑为斯里兰卡妇女恢复了比丘尼戒。 僧伽 朝行的 [原文如此，曹溪，曹溪] 1996 年 CE 订单。出席的斯里兰卡比丘们都承认了受戒的合法性，随后，这十位斯里兰卡比丘尼都遵循了南传上座部佛教传统。 戒律 在举行法藏部受戒时。公元 1998 年，又有二十个十——戒律 斯里兰卡修女获得单身 僧伽 法藏比丘尼在菩提伽耶受台湾比丘授戒，随后单身 僧伽 鹿野苑的上座部比丘对比丘尼进行重新出家。现在，在公元2007年，斯里兰卡有超过500名比丘尼在台湾受戒，现在通过双重出家。 僧伽 由斯里兰卡比丘和斯里兰卡比丘尼组成的戒律。一些保守的斯里兰卡比丘认为法藏部戒是大乘戒，这是没有根据的。斯里兰卡总统马辛德拉·拉贾帕克萨 (Mahindra Rajapaksa) 阁下已认可这一任命，现在得到了政府的官方支持。

觉门比丘尼，台湾高雄佛光山寺南亚及上座部佛教协调员

“出家为比丘尼的权利：分享我们的经验”

佛光山宗于公元1967年在台湾成立。此僧团的比丘和比丘尼授予双重身份。 僧伽 1988 年在洛杉矶西来寺、1998 年在菩提伽耶、2000 年在台湾为上座部佛教和藏传佛教的尼姑法藏比丘尼受戒。最好从佛教的角度来思考 戒律，而不是根据两者的特定谱系。当时 佛没有传承和宗派之分，如上座部、法藏部、根本说一切有部等。这三个传承的戒律虽然略有不同，但都是有效的；没有一个是错的。因此，这些差异不应成为阻止比丘尼受戒的依据。

喇嘛曲达仁波切，澳大利亚麦卢卡萨迦国际佛学院院长

《作为藏传佛教导师于2003年XNUMX月在澳大利亚堪培拉召开并主办首届藏传比丘尼受戒仪式的经历》

2003年，九名女性被授予法藏双重身分 僧伽 由澳大利亚堪培拉的戒师理事会授予比丘尼戒，戒律理事会由越南比丘和比丘尼组成。最好成立一个类似的比丘尼受戒委员会，并在印度达兰萨拉西藏流亡政府宗教文化部的协助下，举办法藏双修会。 僧伽 印度和尼泊尔的藏族尼姑受比丘尼戒。这对尊者来说是有好处的 达赖喇嘛 允许发生这种情况。

第二天晚间讨论

来自印度尼姑庵的藏族尼姑们一致赞成单身 僧伽 根本说一切有部受戒，无论以何种方式，只要根据教义被认为是正确的，就受戒。 戒律。他们解释说，虽然其他方面没有过错 戒律 根据传统，接受根本说一切有部出家将使他们能够被接受并融入西藏社会，而受到保守派系的反对最少。尼姑们希望能够尽可能全面地修习佛法，特别是能够接受完整的格西玛教育和学位。为此，根本说一切有部比丘尼受戒是必要的，因为这将使他们能够学习根本说一切有部 戒律。尽管人权和性别问题总体上可能很重要，但他们认为这些问题在这里无关紧要。问题不在于如何获得比丘尼或格西玛的地位，而在于如何最好地调伏心。尽管宗教文化部已经批准并准备了根本说一切有部比丘尼的研究 戒律比丘长老导师坚持严格遵循经典传统，未经比丘尼受戒，不得进行此学习。

尊者 达赖喇嘛 他说，比丘尼受戒的问题要在他有生之年解决，这一点很重要。藏传佛教 修道士 培训强调对文本传统的依赖，并通过使用辩论和逻辑来解决其中看似冲突的文本陈述。因此，解决这个问题的唯一方法是通过根本说一切有部内部的权威来源。 戒律 文本本身及其通过辩论的正确解释。这是内部讨论，必须仅在西藏的背景下做出决定。 修道士 传统和心态。虽然重建根本说一切有部比丘尼戒以及重建根本说一切有部戒所采用的方法并不需要经僧团批准。 修道士 作为其他亚洲佛教传统的长老，尊者认为这些传统尊重所做出的最终决定非常重要。越南比丘Thich Quang Ba补充说，如果藏人重新建立比丘尼戒，那些尚未恢复比丘尼戒传统的上座部国家可能会更容易效仿。