比丘尼律与戒传承

这篇文章的藏文、德文和中文的翻译可以在以下网站找到 伯津档案馆.

第 1 部分：背景

[为了帮助那些不熟悉这里提出的主题的人，一些背景信息和一些技术术语和日期已被填写到一些论文的摘要中。 当这些增补篇幅过长时，它们已通过包含在方括号和紫色字体中来表示。]

比丘尼戒简介

拥有比丘尼的重要性

修道士 社区 僧伽，在佛教中起着核心作用。 根据很多人 佛的说法，佛法的兴盛，有赖于四众弟子的存在（'khor rnam-bzhi'i dge-'dun）， 包括：

• 满僧（长长的, 斯克特。 比丘，巴利文：bhikkhu），
• 完整的修女（格隆玛, 斯克特。 比丘尼，巴利文：bhikkhuni），
• 外行（杰布森, 斯克特。 优坂，巴利语： 优坂)，保留五个 誓言,
• 外行女（德格布森马, 斯克特。 优婆夷，巴利语： 优婆夷)，保留五个 誓言.

因此，在 一起唱诵 经 （巴利： 桑吉蒂 经） 长篇大论 （巴利： 迪加尼卡亚)，九个不幸的、不合时宜的过纯属灵生活的时代之一（巴利语： 阿卡那阿萨玛耶梵天婆罗门) 出生在“愚蠢的野蛮人”的边境地区，那里没有 ACCESS 对僧侣、尼姑、外行或外行妇女。

同样，在 声闻（听者）心的阶段 (念萨, 斯克特。 声闻佛)，公元 XNUMX 或 XNUMX 世纪伟大的印度大乘大师 Asanga 被列为十种丰富之一 (斯拜尔巴, 斯克特。 桑帕德) 宝贵的人命重生于中央大地。 中央土地在地理上被定义为印度的某个区域，或者从佛法的角度来看，被定义为具有四重大会的区域。

然而，在许多传统佛教国家，比丘尼戒传承要么从未建立，要么一旦建立就结束了。 因此，为了佛法在这些土地上的佛教徒以及非传统佛教国家的佛法繁荣，必须重新建立比丘尼戒线。 但是，这样做的方式应符合 圣经的权威 不是一件简单的事情。

比丘尼教团的原始建立

佛 “嘿比丘 （过来， 僧)。” 当以这种方式出家的比丘足够多时，他就开始出家（涅槃, 斯克特。 优婆沙帕达，巴利语： 优婆沙帕达) 由比丘自己。

根据许多传统的说法， 佛 然而，起初他拒绝了，当他的姨妈 Mahaprajapati Gautami (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo，巴利语： 玛哈帕贾波蒂 乔见)，请求他任命她为尼姑。 然而，玛哈波波提与五百女弟子，剃光头，身着黄袍，以无家可归者的身份跟随他。拉图炳巴, 斯克特。 般若，巴利语： 帕巴吉塔）。 当她第二次和第三次要求出家时，又被拒绝了， 佛弟子阿难（昆达博) 代她求情。

有了这第四个请求， 佛 同意她和未来的修女遵守八项重大限制的条件（七八曲, 斯克特。 古鲁达摩，巴利语： 噶鲁达摩）。 其中包括尼姑的资历总是低于僧侣的，无论修行多久。 僧 或修女 誓言 被保留。 佛 制定了符合当时印度文化价值观的此类限制，以避免社会不尊重他的社区，从而不尊重他的教义。 他这样做也是为了保护修女，并确保她们受到外行的尊重。 在古印度，女性首先受到父亲的保护/监督，然后是丈夫，最后是儿子。 单身女性被认为是妓女，并且有很多案例 戒律 修女被称为妓女只是因为她们没有受到男性亲属的保护。 结缘比丘尼 僧伽 与比丘 僧伽 使他们的单身身份在社会眼中受到尊重。

根据一些传统，接受八迦鲁达摩就是第一个戒律。 根据其他传统， 佛 在阿难的领导下，委托十位比丘为玛哈波茹阿佳波提和她的五百名女弟子进行初步出家。 在这两种情况下，最早的出家比丘尼的标准方法是由十位比丘组成。 这种受戒方式俗称“单比丘” 僧伽 授戒”（pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa）。 任命程序涉及向候选人询问有关障碍的问题清单（巴乍吉乔, 斯克特。 安塔拉伊达摩，巴利语： 正法) 她可能有这可能会妨碍她保留全套 誓言. 除了与比丘受戒的候选人共同提出的问题外，这些问题还包括有关她作为女性的身体结构的更多问题。

当一些比丘尼候选人对向僧侣回答此类私人问题表示极度不适时， 佛 制定了“双 僧伽 授戒”（格涅斯措吉·桑尼·帕·卓巴）。 在这里，比丘尼 僧伽 首先询问候选人是否适合成为比丘尼。 当天晚些时候，比丘尼 僧伽 加入比丘 僧伽 形成一个联合组件。 比丘 僧伽 授戒，而比丘尼 僧伽 担任证人。

首先， 誓言 等加工。为 修道士 社区包括只避免“自然不值得称赞的行为”（让布真卡那玛托巴)——对每个人都具有破坏性的身体和言语行为，无论是在家还是受戒。 然而，对于受任命的人来说，这些包括 发誓 独身。 随着时间的推移， 佛 颁布了越来越多的附加 誓言，关于“被禁止的不可称赞的行为”（bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)——非自然破坏性的身体和语言行为，但仅对受戒者禁止，以避免社会对佛教徒的不尊重 修道士 社区和 佛的教诲。 仅有的 佛 有权颁布此类禁令。 修女们得到了更多的额外 誓言 比僧侣，因为每增加一个 发誓 在涉及不当行为的特定事件后成立 僧 或修女。 修女们 誓言 包括基于尼姑在与僧侣互动中的不当行为而建立的那些，而僧侣的 誓言 不包括互惠规定。

出家程序的传承和差异

由于地域和文化差异，十八所学校（斯德巴, 斯克特。 二谷，巴利语： 二谷) 在后来被称为“小乘”佛教的大乘文本中演变而来。 每个人都有自己版本的纪律规则（'杜巴, 斯克特。 戒律，巴利语： 戒律）， 包含 僧 和修女 誓言 为了个人解放（马马虎虎 thar-pa'i sdom-pa, 斯克特。 解脱轮回; 巴利语： 似相轮回）。 学校之间关于这些套路的差异 誓言 和任命程序是次要的，虽然有些保守 戒律 大师们认为这些差异很重要。

在十八个宗派中，三个比丘传承延续至今，并没有中断：

• Theravada (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada)，紧随其后的是斯里兰卡、孟加拉国、缅甸（缅甸）、泰国、老挝和柬埔寨，比丘保持 227 誓言,
• Dharmagupta (Chos-srung sde-pa)，其次是台湾、香港和中华人民共和国其他地区、韩国和越南，比丘保持 250 誓言,
• Mulasarvastivada (gZhi thams-cad yod-par smra-ba)，其次是西藏、尼泊尔、印度喜马拉雅地区、不丹、蒙古，以及俄罗斯境内的布里亚特、卡尔梅克和图瓦，比丘保持 253 誓言.

作为 戒律 风俗演变，修女三级毕业 誓言 被划定：

• 新手尼姑（dge-tshul-ma，梵文 shramanerika，巴利文：samaneri），持守十重戒律（tshul-khrims bcu，梵文 dashashila，巴利文：dasasila）。 这需要保持十 誓言，在Mulasarvastivada中被细分为36个。
• 两年见习修女 (dge-slob-ma, Skt. shikshamana, Pali: 学佛法)，在上座部和法藏部保持六次训练，在根本说一切有部保持六次根本和六支训练。 两年制止期是为了确保比丘尼戒的候选人没有怀孕。
• 全尼姑，保住311 誓言 上座部、法藏部348部、观说有部部364部。

在Dharmagupta，可能在其他传承中，至少需要两个比丘尼来给予sramanerika 发誓; 而四个是必要的shiksamana戒。 供职比丘尼上师（姆汗莫, 斯克特。 上菩提心) 必须在上座部和法藏部至少受戒十二年，或在根本说一切有部受戒至少十二年。 在Dharmagupta，协助比丘尼程序大师（拉斯吉斯洛邦, 斯克特。 业障) 须出家至少五年。 因为没有比丘尼 僧伽 在西藏，比丘们出家为根本说一切有部沙门。

比丘尼戒仪式有两个部分：

• 首先，由比丘尼主持 僧伽，候选人被询问关于接受完全任命的主要和次要障碍。 例如，在 Dharmagupta 中，问题涉及男性和女性的十三个主要障碍和十六个次要障碍，以及专门针对女性的九个额外障碍。 仅在根本说一切有部，出家仪式的第一部分被称为“接近贞操”（昌斯-斯必德-尼尔-格纳斯, 斯克特: 梵天，巴利语： 梵天）。 在Dharmagupta，它被称为“基础法”。
• 在同一天晚些时候举行的仪式的第二部分，候选人接受比丘尼 发誓 来自比丘 僧伽. 在Mulasarvastivada和Dharmagupta中，比丘尼 僧伽 在圣职的第二部分，他们也作为见证人在场。 在上座部，比丘尼护送候选人到比丘 僧伽，但在仪式的比丘部分不存在。

要想在“中土”发生圆满的比丘尼戒，需要十位上座部和法藏部的比丘尼，或十二位根本说一切有部的比丘尼，以及十位比丘尼来完成二元法门。 僧伽 方法。 在上座部和法藏部中，比丘尼上师必须持有比丘尼 发誓 至少十二年，而在根本说一切有部，至少十年。 三宗中，必有比丘上师持过比丘。 发誓 至少十年。 在边陲地区，比丘尼数量不足的地方，本说一切有部规定，五位比丘尼和另外五位比丘就足够了 僧伽 排序。

受破坏的出家传承的历史

虽然上座部、法藏部和根本说一切有部各有其比丘尼 誓言，只有比丘尼戒的法藏部一直延续到现在。

小乘

佛教于公元前 249 年通过印度皇帝阿育王的儿子马欣达的使命首次传入斯里兰卡。 虽然名称的日期 小乘 被使用是有争议的，为简单起见，我们将这个佛教传承称为“上座部”。 公元前 240 年，随着阿育王的女儿僧伽蜜多来到斯里兰卡，上座部比丘尼戒传承传到了斯里兰卡。 到公元 1050 年，由于泰米尔人的入侵和随后的乔拉帝国对斯里兰卡的统治，这一出家世系结束了。

根据口述传统，阿育王还派了两个使者，娑娜和乌塔拉，前往素万那蓬王国（梵文第 XNUMX 章）。 素万那普)，他们在那里建立了小乘佛教。 大多数学者将这个王国与缅甸南部的孟（泰莱）人和港口城市塔顿相提并论。 然而，尚不清楚比丘尼戒传承是否在此时传播。

尽管上座部佛教至少从公元前一世纪就出现在缅甸北部的各个骠城邦，但它与大乘佛教、印度教和当地的阿里宗教混为一谈，后者涉及用动物祭祀神灵。 公元十一世纪中叶，阿奴律陀国王统一了缅甸北部，在达顿征服了孟国，在帕甘建立了首都，并邀请孟比丘阿罗汉在他的王国建立小乘佛教。

随着公元 1070 年在斯里兰卡的 Cholas 的失败和新首都波隆纳鲁沃的建立，上座部比丘比丘由异教徒邀请的比丘在斯里兰卡重新建立。 然而，阿奴律陀国王质疑孟比丘尼传承的纯洁性，因此没有派遣任何比丘尼来重建比丘尼戒。 因此，当时的斯里兰卡并没有复兴上座部比丘尼的出家传承。 缅甸存在比丘尼尼庵的最后铭文证据是在公元 1287 年，当时异教徒被蒙古人入侵。

从公元 1215 年到 1236 年，斯里兰卡被入侵，大部分地区由卡林加国王玛格哈（今东印度奥里萨邦）统治。 在此期间，斯里兰卡的比丘 僧伽 被严重削弱。 随着玛哈国王的失败，来自印度南部泰米尔纳德邦衰弱的乔拉王国的佛教中心坎奇普拉姆的上座部比丘于公元 1236 年被邀请到斯里兰卡恢复比丘戒传承。 没有邀请泰米尔比丘尼这一事实表明，上座部比丘尼 僧伽 此时已不再存在于南印度。 比丘尼最后的经文证据 僧伽 在北印度，包括孟加拉，是从公元十二世纪末开始的。 不知道是哪个比丘尼的传承 发誓 修女们举行。

公元XNUMX世纪末，泰国素可泰王国国王兰甘亨从斯里兰卡在泰国创立了小乘佛教。 自从一个比丘尼 僧伽 当时在斯里兰卡已不复存在，上座部比丘尼戒传承从未到达泰国。 由于上座部于公元 XNUMX 世纪初从泰国在柬埔寨建立，此后不久又从柬埔寨在老挝建立，上座部比丘尼戒传承也从未到达这些国家。

在上座部国家，只有斯里兰卡正式重新建立了上座部比丘尼戒，那是在公元 1998 年。 在那之前，斯里兰卡的女性只被允许成为 达萨西尔马塔斯, “十-戒律 修行者”，但不是比丘尼。 虽然这样的外行妇女穿着长袍并保持独身，但她们不被认为是 修道士 僧伽. 在缅甸和柬埔寨，女性只能成为“八岁”戒律 从业者，”在缅甸被称为 西拉欣 在柬埔寨作为 驴 or 咿咿呀呀. 缅甸的一些妇女也获得十 戒律. 在泰国，他们可能成为“八戒律 从业者，“被称为 maechi（maeji）. 自从公元 1864 年从缅甸沿海的阿拉干地区在吉大港区和孟加拉国吉大港山区复兴小乘佛教以来，妇女已成为八戒律 那里的修炼者。

一切有部

虽然在西藏建立了三次根本说一切有部比丘比丘戒线，但一个根本说一切有部比丘尼 僧伽 从未牢固确立。 因此，在根本说一切有部中追随藏传佛教传统的女性 戒律 传统和希望出家的人已成为沙门或新尼姑。

第一次在西藏建立根本说一切有部比丘戒，是在印度上师寂护禅师和三十名僧人的访问下，以及三耶寺的创立。bSamyas) 公元 775 年西藏中部的寺院。 这是在西藏皇帝赤松德赞的赞助下（克瑞松德赞）。 然而，由于当时印度有十二位根本说一切有部比丘尼没有来西藏，也没有藏族妇女后来前往印度接受更高的戒，所以在第一时期，根本说一切有部比丘尼戒传承并没有在西藏建立。

然而，根据敦煌文献中保存的一份中国资料，赤松德赞皇帝的第二任妻子卓扎江宗（Droza Jangdron）皇后（'Bro-bza' Byang-sgron)，另外 781 名女性确实在 Samyay 接受了比丘尼戒。 公元 709 年，中国比丘受邀到桑耶的翻译局为他们授戒。 由于中国唐朝中宗在公元 XNUMX 年下令在中国只遵循法藏戒传承，西藏的比丘尼戒必定来自法藏传承。 据推测，圣职是由单身人士给予的 僧伽 在中国派在桑耶辩论（公元792-794年）中失败并被驱逐出西藏之后，这种方法及其沿袭并未延续。

西藏皇帝赤热巴钦在位期间（Khri Ral-pa 可以, 815-836 CE)，皇帝下令除一切有部外，不得将小乘文本翻译成藏文。 这有效地限制了除根本说一切有部以外的出家传承被引入西藏的可能性。

公元九世纪末或十世纪初，随着朗达玛国王对佛教的镇压，来自寂灭的根本说一切有部比丘比丘传承几乎消失了。 三位幸存的根本说一切有部比丘，在两位中国法藏部比丘的帮助下，以贡巴罗色（Gongpa-rabsel）的受戒重振了这个比丘戒传承。 贡巴饶萨) 在西藏东部。 然而，当时并没有类似的涉及法藏部比丘尼的程序，通过混合传承的双重传承来建立根本说一切有部比丘尼戒。 僧伽.

贡巴饶色的根本说一切有部比丘戒被带回中藏，被称为“下藏” 戒律“（sMad-'dul） 传统。 然而，在西藏西部，耶喜沃国王（是的，她的)，在公元十世纪末，他转向印度，在他的王国建立或重新建立根本说一切有部比丘戒。 于是，他邀请东印度班迪法师和他的几个弟子到西藏古格建立第二个根本说一切有部比丘戒线。 这条线被称为“上藏” 戒律” (sTod-'dul) 传统。

据 古格编年史，此时古格也设立了根本说一切有部尼僧团，耶喜沃国王的女儿莱墨托（拉伊美托)，在其中受戒。 然而，尚不清楚此戒是作为比丘尼还是沙门沙弥。 在这两种情况下，也不清楚究竟有部比丘尼是否被邀请到古格来授戒，也没有证据表明有部说有部比丘尼 僧伽 于此时在西藏西部站稳脚跟。

公元 1204 年，藏语译者卓普罗萨瓦（科罗布·罗查巴·巴巴巴) 邀请那烂陀寺最后一位法座持有者印度大师释迦菩萨来到西藏，以躲避古里王朝入侵的古兹突厥人所造成的破坏。 在西藏期间，释迦牟尼和随行的印度僧侣为萨迦派中的候选人授予根本说一切有部比丘戒，从而开始了西藏的第三条此类戒律。 它有两个支系，一个来自释迦牟尼的萨迦班智达（Sakya Pandita）受戒（萨迦班迪塔昆达嘉木山) 另一个来自他后来训练并最终分为四萨迦的僧团 修道士 社区（措巴布芝）。 尽管有证据表明直到公元 XNUMX 世纪印度北部仍有比丘尼，但没有根本说一切有部比丘尼陪同释迦牟尼前往西藏。 因此，根本说一切有部比丘尼戒传承从未与西藏的三个根本说一切有部比丘戒传承中的任何一个一起传播。

在释迦利巴扎来访之后的几个世纪里，至少有一次尝试在西藏建立根本说一切有部比丘尼戒，但没有成功。 公元十五世纪初，萨迦派上师释迦曲登（释迦木曲丹) 召集单 僧伽 Mulasarvastivada Bhikshuni 专门为他的母亲受戒。 另一位当代萨迦派上师 Gorampa (Go-ram-pa bSod-nams 僧格)，然而，强烈批评此任命的有效性，随后，它被终止。

正是在这样的历史背景下，国际妇女作用大会 僧伽: 比丘尼 戒律 召开了《传承传承》会议，以展示有关在当今重建根本说一切有部比丘尼戒的可能方法的研究结果。 另一个目的是了解非藏传佛教徒的经验 修道士 有关比丘尼戒的传统，并寻求这些传统长老的建议。

论文要点总结

出席大会的65名代表包括比丘和比丘尼 戒律 几乎所有传统佛教国家的大师和长辈，以及受过西方教育的佛教学界的高级成员。 与会代表一致同意，根本说一切有部比丘尼戒需要重新开始，可以重新开始，也必须重新开始。 否则，佛教会被现代社会轻视为歧视女性，佛教徒会限制自己造福社会的能力。 毕竟， 佛 制定 修道士 誓言 主要是为了获得社会的接受和尊重，避免批评。 佛 本人在调整中表现出极大的灵活性 誓言 为此目的，今天也可以本着 佛.

大多数代表建议，从实际考虑和 圣经的权威，重新启动根本说一切有部比丘尼戒传承最令人满意的方法是使用双重 僧伽 包括根本说一切有部比丘和法藏部比丘尼。 中国的 Dharmagupta 比丘尼传承始于公元 XNUMX 世纪，以一种平行的方式开始，将斯里兰卡完整的上座部传统的比丘尼作为其双重传承的一部分。 僧伽. 由于比丘尼的功能是询问候选人是否适合接受 发誓是， 发誓 授予的是出家比丘。

根据 戒律 资料来源，如果第一次比丘尼戒是这样授予的，即使之前没有初步的性命和婆罗门戒，比丘尼戒仍然有效。 虽然出家比丘有轻微的过失，但这是可以接受的代价。 然而，格西仁钦努珠引用了其他 戒律 允许比丘在某些情况下授予布茹阿玛查亚戒的来源，而不会招致轻微的违法行为。 他由此推断，如果这样的比丘 僧伽 然后再进行比丘尼戒，必须与布茹阿玛查亚同一天进行，这样做也不会对比丘造成轻微的违法行为。

新比丘尼遵守戒律后，无论出家比丘是否有轻微过失 誓言 纯粹十年，他们可以参加双重 僧伽 并授予 shikshamana 和 brahmacharya 戒律。 为了支持这种方法，几位代表引用了一个藏族先例 僧伽 受戒——但在这种情况下，包括根本说一切有部和法藏部比丘——与公元 XNUMX 世纪或 XNUMX 世纪的贡巴饶色比丘受戒。

[看： 十世纪西藏出家传承的复兴.]

一些上座部 戒律 大师们根据巴利传统遵循的法律程序，提出了这种重建根本说一切有部比丘尼戒法的变体。 双后 僧伽 Dharmagupta戒，新出家的Dharmagupta Bhikshunis可以通过由比丘执行的Mulasarvastivada加强程序重新受戒为Mulasarvastivada Bhikshunis 僧伽, 达利卡玛 （斯克特。 业力）。 这个程序将他们的 Dharmagupta 发誓 成等量的观说一切有部 发誓. 这样，后续的双 僧伽 比丘尼戒可以由根本说一切有部比丘和根本说一切有部比丘尼的集会进行。 另一个建议是高级比丘尼在 法藏经 在西藏传统中修行的人可以获得 达利卡玛 程序，使他们成为Mulasarvastivadin bhikshunis。 然后他们将组成比丘尼 僧伽 在纯粹的观说一切有部双重戒中。

支持混合血统双 僧伽 或者 达利卡马 方法，几位代表强调了这样一个事实，即在 佛 和比丘尼戒传承的创立，戒律没有分裂， 发誓 就上座部、法藏部或根本说一切有部而言。 因此，我们需要专注于传授比丘尼的精髓。 发誓 一般而言，而不是历史上出现的血统差异。

然而，出席大会的西藏尼姑团体代表表达了他们希望完全留在西藏根本说一切有部大家庭中的愿望。 因此，那些出席大会的尼姑更喜欢由一个单一的比丘尼戒 僧伽 只包括根本说一切有部比丘。

在上座部和法藏部中，这种戒法只涉及一个单一的 僧伽 是允许的范围内 戒律 重新开始比丘尼戒传承。 此外，单 僧伽 这两个传承中的比丘尼戒可能也已经在其他情况下进行过，在这种情况下，受戒的比丘会受到轻微的违反。 之所以沿用这种比丘尼戒法，是因为双重的习俗。 僧伽 协调是由 佛 只有在单身之后 僧伽 一。 在这样做， 佛 没有明确禁止单身 僧伽 比丘尼戒，而在其他地方 戒律 他在制定后一项措施后不允许前一项措施。 根据 戒律, 如果一个特定的 僧伽 行为不被禁止，但符合 佛的意图，是允许的。 十年后，当这些比丘尼获得足够的资历时， 僧伽 出家可以由双重的一切一切有部重新开始 僧伽.

虽然没有在大会上正式讨论，但印度达兰萨拉西藏流亡政府宗教和文化部在大会召开前几周提供了更多可能的变体。 根据根本说一切有部 戒律, 佛 说如果比丘尼按照比丘戒仪式受戒，戒是有效的，尽管受戒的比丘会受到轻微的违反。 以这种方式，候选人接受比丘尼 誓言 通过比丘戒仪式； 她不接受比丘 誓言. 那么，进一步的选择将是授予单一或双重 僧伽 以根本说一切有部比丘仪式进行比丘尼戒。

简而言之，当前的问题是如何根据 圣经的权威. 然而，关于可能的方法，许多圣经段落似乎相互矛盾。 由于西藏格西是辩论专家，支持和反对每一种可能的方法的论据都可以并且已经令人信服地提出。 需要某种方式来决定双方都可以接受的辩论，可能涉及妥协。 根据经文， 戒律 问题，例如有关重新建立此圣职的问题，必须由理事会决定 僧伽 长辈和 戒律-持有人。 它不能由一个人单独决定，即使那个人是 达赖喇嘛. 因此，这一阶段的主要步骤是：（1）确定理事会代表的选择方法，（2）确定理事会的决策程序，然后在邀请代表后，（3）尽快召开这样的理事会。

在十四世尊者的领导下，受邀的上座部和法藏部的比丘和比丘尼长老一致表示认可和支持本次会议的任何决定 达赖喇嘛，涉及重建根本说一切有部比丘尼戒的方法。

关于重建根本说一切有部比丘尼戒的建议方式的难点

戒律- 藏族学术团体的持有者和研究人员概述了几个需要解决的法律论点，这些问题涉及为重建根本说一切有部比丘尼戒所建议的各种方式。 尽管这些没有在大会上系统地介绍，但它们出现在讨论的各个方面。

不同的比丘和比丘尼有可能吗 戒律 宗族一起出家？ 也就是说，双 僧伽 是由根本说一切有部比丘和法藏部比丘组成的吗？ 如果这样的双重 僧伽 授予比丘尼戒，比丘尼的传承 发誓 候选人收到了吗？

西藏比丘可否一次性出家？ 僧伽 按立？

比丘尼受戒者在成为比丘尼之前，必须先受过性命戒并完成两年的训练吗？

在比丘尼戒程序中，布茹阿玛查亚是否必不可少？ 发誓 在候选人成为比丘尼之前给予？ 如果是这样，比丘可以吗？ 僧伽 给它？ 毕竟，婆罗门教 发誓 不是实际的 发誓; 这是比丘尼受戒仪式的一部分 僧伽 就接受按立的主要和次要障碍向候选人提问。

如果用比丘戒供奉比丘尼，是否可以解决以上问题？

十四世尊者 达赖喇嘛 曾经说过，重设根本说一切有部比丘尼戒虽然极为重要，但必须严格按照根本说有部的文本传统进行。 戒律. 必须避免历史的判断，即西藏人以无效的方式恢复了这一戒律，尤其是他们在遵守和维护这一戒律方面的松懈。 戒律 是由于他们的实践 密宗.

几乎所有出席大会的西藏僧尼都表示，恢复根本说一切有部比丘尼戒的问题与更普遍的人权或妇女权利问题无关。 它是在 戒律 这 佛 给予男女平等的出家生活、出家受戒、解脱证悟的权利。 因此，尽管可能涉及任何情感因素——明显的或隐藏的，赞成或反对的——重新建立比丘尼戒传承纯粹是一种 戒律 法律问题，必须仅根据这些法律依据作出决定。 然而，上座部高级比丘菩提提出了一个指导方针。 僧，重要的是要记住：“比丘尼出家程序的目的是促进比丘尼出家，而不是阻止它。”