出家僧团怎么了？

首先，我应该说，不是作为借口，而是作为解释，我才在两天前得知我将成为一名演讲者。 当我得知这件事时，我有点迷失了方向，因为我没有事先准备好要讲的东西。 起初，我决定让自己轻松一点，并根据我手头已有的论文进行演示。 但昨天恒亮法师在演讲结束时的一句话，却一直萦绕在我的脑海里。 它是这样的声明：“如果一个 修道士 僧伽 在美国没有很好地建立起来，我对这里的佛法没有太大希望。” 今天我在黎明前很久就醒了，这句话立刻浮现在我的脑海里。 我觉得我必须在我的演讲中以某种方式解决这个话题。 突然之间，想法开始在我的脑海中汇聚，就在那个非常早的时候。 我坐下来开始记笔记，没过多久，论文的草稿就形成了。 由于今天上午的活动，我只能在午饭后才能打出笔记，而我只是设法打印了一个版本，以供十分钟前的演讲参考。 这些想法组织得不好，但无论如何我都会介绍它们。 请不要介意它们是否有点乱序。

在我的演讲中，我想考虑我们如何才能朝着一个方向前进 僧伽 承担起“火炬手”的特殊角色 佛的信息，但这样做的方式不会疏远普通人，相反可以赢得他们的信任、信心和奉献。 在美国，也许在更广泛的西方，我们有一个相当不寻常的情况，也许只有日本才能与之匹敌，那里的几个佛教传统中最重要的教学角色已经被俗人接管了，而且这种情况并不罕见。在成员的祝福下完成 修道士 僧伽. 有时，事实上，非专业教师培训甚至认证 修道士 僧伽 成员为教师。 在我看来，培训 僧伽 应培养僧尼担任佛法老师，因为他们毕生致力于此； 然而，在当今世界，我们也必须准备认真的在家人了解、修行和教授佛法，这意味着尊重他们作为修行者和老师的潜力。 然而，这应该在一个系统内完成，该系统承认 修道士 僧伽 作为佛法的守护者以及在家人的福田。

现在，在斯里兰卡这样的传统佛教国家，在家人成为佛法老师的情况并不少见。 他们讲课，他们上课，他们给 冥想 指示，有时进行 冥想 课程和务虚会； 但是当他们这样做时，他们几乎总是嵌套在一个优先考虑 修道士 命令。 通常他们会在 修道士 老师们，他们将继续向 修道士 僧伽 因此，不仅对个人 修道士 教师。 如果任何外行教师反对 修道士 僧伽, 那些信仰佛法的平信徒 僧伽 会避开他们。这样的老师——如今在斯里兰卡也有一些这样的老师——通常因其教学的特殊性而被认出。

在传统的前现代佛教中，在家和出家人的角色有明确的定义，并且每个人都有一个明确定义的佛法版本。然而，这种结构可能是僵化的且具有限制性。在家众认为他们的首要任务是获得功德，这将确保他们来世有一个有利的投生，并提供支持 条件 为了达到佛教的终极目标，涅槃。 与此相伴的在家修行主要是布施（dāna），这通常意味着给僧侣食物，观察 戒律，进行虔诚的修行，并进行短时间的修行 冥想，通常在特殊纪念日。 这 冥想 练习主要是回忆 佛, 回忆 僧伽, 和慈爱 冥想. 受西方现代影响的亚洲居士佛教徒对自己的角色有了新的认识，因此，他们继续支持 修道士 以僧众为佛法的守护者，令其尊崇，他们也致力于深入学习佛法，修习精进的内观。 冥想.

的角色 修道士 理论上的人都在深入研究佛法和 冥想，以及为俗人提供服务。 然而，在亚洲上座部国家的大多数寺庙中，实际上发生的情况是，为俗人服务的角色占了上风。 甚至成为了寺僧的主要职能。 甚至对佛法的深入、深入的研究也已经淡出，修行 冥想 几乎消失了，以至于每天的灵修服务中只剩下五到十分钟的安静时间。 森林僧人往往更重视 冥想 以期达到真正的成就。

尽管存在所有缺点，但在传统亚洲佛教中，这些活动是在长期存在的背景下进行的，包括对佛教的信任和信心。 三颗宝石 作为虔诚的对象和主要由经典和注释书的教义决定的世界观。 它建立在对法律的坚定信任之上 因果报应 和重生 心愿 涅槃 作为一种超越世界的实现状态。

与此相反，现代西方人从完全不同的意识立场来到佛法。 他们的教育水平通常比传统的乡村佛教徒高得多。 许多西方人会广泛阅读心理学和可能归类为“灵性”和“更高意识”标题的领域。 他们也带着不同的问题接近佛法，因此他们自然会寻求不同的解决方案。

当西方人信奉佛教时，他们在与佛法的相遇中对我所说的“存在的痛苦”有一种敏锐的感觉。 通过这个表达，我不是指临床抑郁症，或病态心理状态，或任何类型的精神病理学。 我的意思是一种痛苦的缺乏感，一种不完整或不足的感觉，任何普通的享受来源都无法满足这种感觉。 这种存在的痛苦感可以与按照所有其他标准相当健全和健康的人格共存。 有时，存在的痛苦表现为一种孤独感，这种孤独感无法通过任何数量的社会接触或人际关系来消除； 有时是一种“我的生活是空的，没有意义和目的”的感觉； 或者有时只是一种信念，在伟大的美国成功故事中，除了获得奖励和奖杯之外，生活还必须有更多的东西。 对于那些来自深厚的宗教背景并失去信仰的人来说，它可以表现为一种无限缺席的感觉，上帝的缺席必须用其他东西来填充，才能赋予生命最终的意义，意义的客观来源或目的，没有它，生活就显得毫无意义和荒谬。

这种存在的痛苦感或“根本缺乏”是驱使大多数西方人寻求佛法的主要动机。 被存在的痛苦困扰的人来到佛法寻求我称之为“根本疗法”的东西。 由于他们通常不是精神病态的，所以他们没有将佛法用作心理治疗。 尽管有些人批评他们这样做，但在我看来，情况并非如此。 但他们正在将其视为我们所说的“存在主义疗法”。 他们正试图填补他们存在的底部的一个漏洞。 他们首先寻求一种可以融入日常生活的实践，以改变他们生活的感受质量。 他们不是在寻求解释； 他们不是在寻找新的宗教； 一般来说，他们并不是在寻找新的信仰体系。

他们来到佛法寻求根本疗法，这种方法将为他们提供具体的、有形的和即时的改变他们体验世界的方式。 大多数佛教教师——或者更确切地说，让我说，大多数 法 老师们——正是如此地呈现佛法。他们将佛法呈现为一种修行、一种方法、一条道路，将有助于改善这种令人不安的存在痛苦感。他们将其呈现为一种激进的、务实的、存在主义的疗法，不需要任何信仰，不需要任何信仰，只需要准备好应用该方法并看看可以从中得到什么样的结果。所给出的东西是一本非常受欢迎的佛教书籍的书名所巧妙地捕捉到的东西，这个书名和一本书很好地概括了这种在家佛法修行的本质。书名是 佛教无信仰。

为什么在美国和西欧达到技术和工业实力的顶峰时，这种生存痛苦感开始如此强烈地出现？ 为什么它会出现在受过良好教育、富裕的中上层阶级中？ 提出和解决这些问题与我们的关切无关，因为这样做将有助于我们了解佛教在从亚洲到西方的过程中所经历的转变。 在我看来，这种生存痛苦的感觉就在那个时候，就在这里，因为我们在那个时期经历的技术革命是有代价的——我们仍然被迫付出一个高昂的代价。 代价是人类与自身、自然和彼此的异化。 通常，受过良好教育和富裕的人对这种异化的痛苦感受最深，因此失范感对他们的打击最大。 这种疏离导致了一种压倒性的漫无目的的感觉，这种感觉弥漫在我们生活的方方面面。 它感染了我们的人际关系，使人际关系变得机械化和竞争性。 它影响了我们与自然的关系，因为我们将自然奇观变成了国家公园，将梦幻世界变成了迪斯尼世界。 它侵入了我们与自己的关系，在我们最私密的独处时刻困扰着我们。 甚至宗教也变成了旨在提高会员人数或游说所谓的宗教权利认为重要的问题的电视福音运动的问题。

在这个旨在实现对自然的技术征服或对世界的技术征服的项目的基础上，是另一个更深层次的项目。 这是将具体现实置于我们概念建构的现实图景的控制和支配之下的项目。 然而，当我们试图这样做时，不可避免地在我们创造的概念结构和它们打算代表的具体现实之间存在鸿沟。 概念结构永远无法成功地捕捉到具体现实本身并充分表现它； 然后，在某种程度上，这种概念化的不足会让人感到痛苦。 通过概念化，我们旨在操纵事物，使事物服从我们的意志，使它们服从于我们的人类目的，而概念化通常很好地服务于这一目的。 但是，这种操纵计划不可避免地是由内心深处驱动的，它渴望主宰现实，使现实完全服从我们的意志。 这个项目将现实变成了一套供自己使用的工具。 然而，我们这样做得越多，事物离我们越远，它们就越能逃脱我们试图支配它们的企图，从而产生我称之为“存在的痛苦”的内心痛苦的深切感受。

现在那些转向佛教或佛法修行的美国人——以及一般的西方人——因为他们有意识地或无意识地受到存在的痛苦感的压迫，将佛法视为恢复生活意义感和目的感的一种手段. 他们不仅以这种方式看待它，而且以这种方式工作。 它帮助他们克服这种与自己、他人和自然世界疏远的痛苦感觉。 在上座部传统或“内观运动”中，正念的练习通过帮助人们切断概念化的网并获得与直接体验的新鲜和直接的相遇来达到这个目的。 它帮助一个人通过感官与自己的经验进行新鲜和直接的接触，回到当下，与自己的思想工作进行更直接的接触，从而获得更新鲜、更有活力、更有活力，更丰富的人际关系。 所以正念 冥想 被视为将我们带回到现实的具体体验的技术，回到每时每刻都是新鲜的现实。 对于大多数人来说，这是一个相当惊人的启示。

现在，正念的这种功能在古典佛教和佛教中都很常见。 冥想 按照在家内观运动中的教导进行练习。 鉴于正念的这种功能对两者来说是共同的，我们可以提出问题：“为什么在家内观运动仍然主要是在家内观运动？ 为什么不进化成 修道士 僧伽? 为什么它不看向一个 修道士 僧伽 作为提供其成员应努力实现的理想的“北极星”？ 我们可以问：“正念的风格之间是否存在显着差异？ 冥想 正如在家内观运动和正念中所教授的那样 冥想 正如在经典中教授的那样 修道士——基于系统？”

当然，我是从我最熟悉的佛教形式的角度提出这个问题的。 在这样做时，我不想边缘化那些来自其他佛教传统的人，但我实际上希望你们将我在这里所说的与你们自己的传统联系起来，因为我确信同样的转变正在影响小乘佛教传统正在影响其他佛教传统。 我相信禅宗受到了这种趋势的强烈影响，我相信同样的趋势也可以在藏传佛教的表述中观察到 佐钦 和大手印作为他们的主要 冥想 车辆。 格鲁派传统似乎对此有些免疫，因为他们普遍强调需要从根本上获得对佛法的全面了解。

回到我的问题并寻求答案，我想回头再看看佛法修行旨在解决的苦难类型，我所谓的存在苦难，缺乏感，无意义感，疏远的感觉。 现在，从古典佛教的角度来看，这种缺乏意义或意义空虚的感觉将被视为象征性的，也就是说，它将被视为超越自身指向轮回存在本身的内在和永远存在的不满意本质。 当看到这一点，当认识到这一点时，从业者的自然反应将是朝着 放弃, 离家出家, 出家, 求解生死大难。 然而，如果一个人还没有力量走出家门，或者如果一个人 条件 不适合走这一步，在家修炼，心往 放弃, 向 放弃, 并且看向 放弃 作为一个有价值的目标。 如果一个人不能在家里以一种偏向于 放弃，人们仍然自然而然地尊重和敬畏那些离开家庭生活并过着无家可归生活的人； 那些将居士的衣服换成佛教的赭色或棕色或栗色长袍的人会充满钦佩 僧 或修女。 人们会认出这些有德而虔诚的僧尼是代表佛教理想和愿望的人； 人们会将他们视为实现了自己内心理想和愿望的人。 人们会尊崇它们，认为它们承载着人类的生命线 佛 在他们的血管里。 正如古语所说，人们会认为它们是真正的“世间功德田”。

然而，要让存在的痛苦感产生我所谓的“轮回存在的内在和永远存在的不令人满意的本质”的感知，还需要两个额外的因素。 这两个附加因素是什么？ 其中之一是 信仰. 在巴利语中，它被称为 萨达. 什么是 萨达 意思是？ 这意味着相信 三宝提供两款控制器：一款是 佛, 佛法, 和 僧伽. 这意味着相信 佛 作为完全开悟的老师； 信仰佛法为 佛的教学—— ， 教学，不仅仅是精选的谚语，巧妙地安排和组织，偶尔引用，经常 管理信息系统方便引用； 并相信 僧伽. 最后一点并不意味着对一起练习的人的社区有信心（这不是“僧伽”); 它意味着信仰，首先是 阿里扬 僧伽，证悟出世间法的无形的精神共同体——然后也是对佛法的信仰 修道士 僧伽 作为一个社区（虽然不是每个 僧 和修女！）——一个作为可见的、人类的、具身化的圣人代表存在于这个世界上的社区 僧伽.

我必须强调这个词 萨达 正如佛教典籍中所使用的——我们翻译为信仰的词——专门与 佛 法。 它在在家的佛法老师中变得很流行，同时击倒“信仰”以颂扬信仰。 然而，信仰随后被解释为它与 三宝 要么被侵蚀，要么完全破碎，因此人们可以对几乎任何被认为是好的、神圣的和神圣的东西有信心，而且它仍然是可以接受的。

信仰有很多方面； 它不是信念的同义词，但它的一个方面是认知的，这涉及持有某些信念。 其中之一是相信历史 佛，释迦族乔达摩，是 此 完全开悟 佛 这个历史时期的； 并且相信 他的 教法是导致觉悟和解脱的教法； 以及那些跟随并实践过的人的信念 他的 教学取得了高度的成功，获得了超越世界的成就。 也就是说，因为古典佛教信仰独特地植根于 三宝，并部分通过某些信念植根于其中。

信仰还涉及情感成分。 它涉及奉献，在这种情况下，它是针对 三宝, 尤其是对 佛 作为一个完美地实现了佛法表达的所有崇高品质和理想的人； 也，作为那个，出于 大慈大悲，承担了教导和转化像我们这样的迟钝众生的重任。 我发现美国当代居士佛教界明显缺乏这种虔诚，除了少数例外，我们几乎看不到虔诚和敬畏的痕迹 佛 在任何流行的西方佛教期刊上。

因此，导致这种生存痛苦感的一个必要因素是 放弃 和进入的步骤 修道士 生活就是信仰。 另一个因素是“正见” （samma ditthi），这是我要非常强调的一个因素。 在经典教法中，正见有很多层次，但为方便起见，我们可以说两种。 基础层次是正见 因果报应 及其成果，并正确理解 因果报应 及其果实，我们必须将它们与我们的行为能力相结合，以通过许多生命的序列来产生结果； 也就是说，正确的观点 因果报应 它的成果意味着至少在原则上理解如何 因果报应 产生重生。 许多美国人（和西方人）不愿接受 因果报应 和重生，因为它们不是西方文化的一部分。 有些人甚至大胆宣称，这是亚洲佛教“文化包袱”的一部分，我们必须放下它，才能打造一种对西方人有意义的新“美国（或西方）佛教”。 再一次，他们有时争辩说，像那些 因果报应 轮回只是亚洲佛教徒束缚自己的教条和信仰的枷锁。 据说，今天我们已经超越了宗教教条和信仰； 我们现在想要完全自由，这意味着我们必须摆脱所有亚洲佛教教条和信仰。

我对此的回应是提供一个类比。 假设在印度正在建立一所新大学，他们计划开设一个物理系。 物理学教授们是否会开始争论他们是否应该教授牛顿运动定律、热力学定律或爱因斯坦相对论？ 假设他们当中的某个教授站起来说：“这些法律和理论来自西方。 它们不是我们文化遗产的一部分。 我们不应该有义务在我们的大学里教他们。 当我们在亚洲教授物理时，它们是西方文化包袱的一部分。” 其他教授会看着他，认为他疯了。 在他们放弃这些物理定律的教学之前，他们肯定会把他从系里开除。 为什么这样？ 因为物理定律不是仅仅因为它们是某人的文化遗产的一部分而被教授。 他们被教导是因为他们解释 现象 这是普遍正确的，因为它们在北京、加尔各答、内罗毕和伊斯坦布尔与在伦敦、纽约或布宜诺斯艾利斯一样有效。 这就是物理学的意义。

也是如此，教诲 因果报应 和重生旨在解释道德生活的普遍规律； 它们解释了对我们至关重要的法则，支配着我们未来一生命运的法则，支配着我们通过无始轮回的运动的法则，以及支配着一个人从迷惑的世俗状态发展到那种状态的整个过程的法则。解脱的阿罗汉或完全证悟的人 佛. 这些教义（至少是最古老的版本）来自 佛 自己。 它们是他启蒙的内容的一部分，他把它们教给人类是有充分理由的。 这些法律教我们如何在日常生活中做出基本的道德决定； 他们引导我们远离邪恶，引导我们走向善； 它们构成了佛教精神的支柱。 它们是佛法的真正意义所固有的。 对这些法则没有深入的了解，想：“只要念住当下，我就能获得最高的证悟”，就像一个人拿着筛子去湖边，想用它来收集水和填满他的桶。 最后，他会带着一个空桶回家。

因此，正确的观点 因果报应 和重生——的 因果报应 作为在生死轮回中产生重复存在的力量——是第二类正见获得其完整意义的根本背景。 第二种正见——导向解脱的较高正见——是四圣谛的正见。 现在我要发表一个听起来可能有点大胆的声明，但我会保持不变。 四圣谛不能被正确地教导，也无法被正确地理解，除非它们是在正见的背景下被教导和理解的。 因果报应 及其成果，背景是了解如何 因果报应 在全面了解我们的轮回困境的背景下，带来了新的存在。

不过，我想补充一点，在介绍 佛对佛教比较陌生的人的教法，不得不做出调整。 一个人无法下课 因果报应 并且作为初学佛门一进门的必备信条重生。 因此，我相信，作为一个普遍原则，人们可以给出——事实上，一个人应该给出——我称之为“适应性”或“适应性”的四圣谛的呈现，作为 佛 他自己偶尔也会这样做，但没有带来重生； 不必立即通过引入他们不准备接受的教义来吓跑人们。 因此，我们可以对四谛进行心理上的呈现，展示体验性的苦是如何与我们的生活相关的而生起和灭去的。 渴望 和 执着. 这将使人们能够掌握 佛的教义，至少部分可以在他们目前的经验中得到证实。 但是一旦他们对教法建立了信心，就应该引导他们对佛法有更广泛、更完整的理解。

因此，我想说，如果一个人想要真正 全面，完全 充足 四圣谛的解释，介绍它们 深入, 必须引入正确的观点 因果报应 及其果实为背景，并将四圣谛视为对我们轮回困境的诊断。 如果想清楚地解释五蕴是如何 执着 在最深的意义上是苦，我们必须解释这五蕴是如何一次又一次地通过我们的 渴望 为新的存在。 如果人们想再次从最深刻的意义上解释，如何 渴望 作为第二圣谛，苦的因，人们必须解释如何 渴望 (tanha) is 觉悟，产生新的存在。 如果要明确如何消除 渴望 带来苦的止息，苦的止息，我们必须再次解释如何去除 渴望 结束循环的重复存在，导致 无条件 和平与自由 涅槃. 如果一个人不为那些 准备 因为它的心已经成熟，所以没有引导他们对佛法有足够的了解。 如果一个人继续向他们灌输适合的佛法展示，灌输他们旨在丰富他们的生活的教义和修行，但不会引导他们走向超越生死的究竟真理，走向光明的面貌。 不死，那么一个人就不是作为一个完全负责的佛法传播者。

今天发生的事情，在被广泛称为“上座部传统”的情况下，主要是根据以下等式教授佛法：“佛法等于正念 冥想 等于赤裸裸的关注。” 正念 冥想 因此被采取 输出 其原始语境，其语境 ， 高贵 八正道——这包括我上面解释的正见，也包括正见，包括 放弃和正戒，包括约束身语行为的各种因素，正精进是通过放弃不善的品质和发展善的品质来转化思想的努力——相反，它被教导为一种方法 加高 和 集约化 只是通过关注当下正在发生的事情来获得经验。 这就是我之前所说的存在主义不适感正在得到改善的方式。 这就是如何克服与直接经验的疏离，即通过使用正念 冥想 作为一座桥梁，带我们回到当下的生活体验。

因此，因为我们西方人已经陷入了我们的概念建构，因为我们的社会和文明已经被我们自己试图通过概念解释的计划来掌握世界的计划所压倒，我们在赤裸的正念练习的非概念性中寻求庇护作为获得更大和平和内心满足的一种手段。 通过关注每次体验中发生的事情，我们重新与自己的体验直接接触，这导致了我所说的“体验的提升和强化”。 我说，这种修行模式确实会带来更大的平静和内心的自由。 然而，问题在于，它是否能够从本质上导致修行佛法旨在带来的终极和平与完美的自由。 根据我自己的理解，我得出的答案是，它本身不能。 正念不仅仅是单纯的注意力，它发生在圣洁的完整环境中 八正道，并以信、正见、正志、正行和其他各种因素为前提。

从正念练习的事实来看 冥想 带来了我所说的“对直接经验的更深刻和更清晰的欣赏”，我想得出一个可能会让你震惊的结论：只要正念 冥想 以这种方式被教导，修道主义必然似乎只是其他选择中的一种。 这 修道士 生活和家庭生活似乎是同样可行的选择； 独身生活和从事有道德的性关系的人的生活似乎同样是符合佛法的有效生活方式。 事实上，甚至可以说，对于佛法修行者来说，家庭生活实际上更具挑战性，因此更丰富、更有价值。 为什么这样？ 因为 修道士 生活在神圣与世俗之间创造了人为的界限； 它在世俗和超凡脱俗之间竖起了墙； 它切断了新体验的可能性； 它阻止人们寻找新的机会将正念应用到日常生活中。 因此，论证说，它因此是一种更狭窄、更受限制、更 收缩的，更贫困的生活方式，更 剥夺权力 生活方式比认真的在家修行者的生活方式。

但是，如果这是真的，那么就没有理由 佛 建立 修道士 独身僧尼的秩序。 要了解他为什么这样做，让我们再做一个比喻。 现在，如果一个人不能对佛法、独身生活和婚姻承诺的生活进行广泛而清晰的概述， 戒律 看起来就像是跨过河流的替代垫脚石。 但如果一个 不 呈现佛法的广泛而清晰的概述，然后他们 不会 只是作为替代的垫脚石出现。 在佛法的全貌中，如果知道什么是“近岸”，什么是“远岸”，以及不同的踏脚石如何组合在一起，从近岸通向远岸，那么变得非常明显，婚姻承诺的范围内的生活 戒律 是离“近岸”更近的垫脚石，而不是离“远岸”更近的独身生活。 这不是要对参与这些生活方式的人的精神地位做出判断； 因为在婚姻关系中的人当然是由 戒律 可能在精神上比独身者更先进。 我不是在谈论个别案例，而是关于生活方式本身：关于独身与道德的非独身生活。

鉴于我们受轮回束缚的原因是 渴望，而 渴望 感官享乐是一种 渴望，而性欲是肉欲最有力的表现之一 渴望——也许是最强大的——因此，沉迷于性欲就是将自己束缚在“这岸”上，生死轮回，这是可以想象的最强大的纽带之一。 鉴于“远岸”，或 涅槃, 是冷静 （维拉加），并且遵守独身是抑制欲望或激情的一种手段 （拉加），因此，独身生活可能是实现最终目标的更有效手段。 由于出家以独身为基础，因此，在原则上，出家比受戒律引导的在家生活更有利于佛法的最终目标。 戒律. 同样，这不是对特定个体做出判断，而只是对生活方式的广泛轮廓做出判断。 外行人可能仍然比外行人更勤奋。 僧 或修女； 甚至在任何时候，作为一个整体的居士佛教徒都过着比佛教徒更令人钦佩的精神生活。 修道士 僧伽. 但这仍然不能否定我的一般原则。

在我看来，上座部传统中发生的事情——可能与其他传统的平行发展——是一种特殊的佛教修行，即正念修行 冥想，已从其经典语境中连根拔起，然后在不同的背景下进行教学。 它被教给那些虽然可能拒绝现代科学的机械世界观，但他们的思想在很大程度上仍受同样世界观影响的人。 它被教给那些虽然他们可能会说他们不接受包括佛教在内的任何新“主义”的人，但他们仍然在很大程度上赞同世界观 唯物主义，即使他们不想承认。 无论如何，他们经常采取不可知论的态度，这仍然是一种“主义”。 这将塑造他们对佛教的体验 冥想，以塑造他们适合佛教徒的方式 冥想，让 冥想 将不再是传统意义上的解脱学科，而是作为一种治疗技术。 它可能不是一种狭隘的心理疗法，但它仍然是一种 存在疗法 旨在通过在有条件的存在中开辟更大的实现前景来调和个人与有条件的存在； 它不会将自己转化为从因缘存在本身的局限、有限、缺陷和过失中解脱出来的道路。 它将作为对现代文明遗留下来的无意义感和存在空虚感的治疗。 它不会是一种超越所有治疗功能的方法，一种消除无明，烦恼与痴，从根本上； 一条完全超越生死轮回的道路。

我想简单地举一个例子。 它涉及对无常的思惟。 现在对于在家的内观老师和 修道士 上座部佛教以巴利经典为基础，无常意味着：“不要执着。 如果你执着任何东西，你就会受苦。” 但是两人从这篇论文中得出了不同的结论，事实上，几乎是相反的结论。 对于正典佛教来说，无常是通向彻底理解 苦乐，苦难的印记。 “无常就是苦； 凡无常、苦、易变者，应如是见：‘此非我，此非我，此非我。这一切都是“不是我的，不是我的，不是我的自己”。 如此一见，便对它不屑一顾。 被驱散了，就会产生冷漠。 通过冷静，就有解脱。 和解放 （维穆蒂） 这里的意思是心从本初的烦恼中解脱出来， 阿萨瓦 和 三昧耶那，并从轮回中解脱出来。

然而，许多在家观禅修者将无常的事实视为具有积极意义的事实。 诚然，执着无常会带来痛苦。 但是，据说，一个人可以完全沉浸在无常之中 执着 任何事情，这是经常吸取的教训。 所以事实是 执着 对无常带来苦，意思是活在世间，以敬畏和惊奇的态度体验一切，“与万事共舞，无 执着 给他们。” 再一次，我们通过正念的练习被引导到对世界的新肯定和欣赏。 从古典佛教的角度来看，这是一个微妙的 再次确认轮回。

智慧和慈悲是佛教的两个“翅膀”，是最伟大的两种美德，智慧是最高的智力美德，慈悲是我们情感本性的最高美德。 我要坚信深信和正见也是必要的 条件 使慈悲得以实现。 现在慈悲有许多程度和种类，但慈悲要达到圆满和深入的发展，它必须建立在正见上，即对有为的存在的危险和固有的不满意的敏锐感知。 没有这种觉知，一个人可以对那些遭受多种体验痛苦的人产生慈悲——当然，有无数众生一直在经历这种痛苦，所以我们永远不会被剥夺修持慈悲的机会——但我们的慈悲仍然不会达到最充分和最深的层面。 这只有在我们考虑到轮回苦的无限程度、将众生束缚于生起轮回的微妙枷锁，以及曾经潜伏在这些众生面前的隐藏危险（我们被告知，他们很可能曾经我们的母亲、父亲、兄弟姐妹在无数的前世中），因为他们从一个生活到另一个生活。

我相信对于 修道士 佛法要生根发芽，就需要在家人对出家有一种内在的敬意，而在家的人要培养这种敬意，佛法教导中必须一再强调的两个主题是信仰和正确的看法。 也许我们不应该从大量的佛教虔诚主义和佛教宇宙学错综复杂的教义开始； 但在时机成熟的时候，我们也必须坦诚相待，不加掩饰地教人。 否则，我们只会成为穿着长袍和光头的正念老师 冥想，类似于我们的外行同事，然后主要的区别将是外行人会发现与外行老师有更大的亲和力，他们可以在更亲密的水平上与他们交谈，分享家庭生活的经验。

我们必须毫不畏惧或毫不犹豫地强调的另一个主题是出家人对佛法生存的贡献。 我们应该毫不犹豫地谈论如何 佛 佛法通过自我牺牲的努力得以幸存了几个世纪 僧尼，他们有勇气和认真地放弃世俗生活的乐趣，全身心地投身于佛教事业，将自己的身 三宝. 我们必须得出一个不可避免的推论：如果正确的佛法要在美国扎根和繁荣，我们需要美国人挺身而出，勇敢地采取行动。 不只是因为它“更有利于他们的修行”，而是因为他们真的被佛法扫地出门，想要在各方面都为佛法献身。 当居士遇到过着无私奉献生活的僧尼时，他们才能体会到佛陀的美丽和价值。 修道士 生命，敬畏它，并带出一颗慷慨的心来支持那些进入它的人。

我还想补充一些关于美国在家佛教徒的情况的结论性意见。 我不认为我们应该期望今天的居士会回到传统佛教文化中居士的角色，即认为他们的角色只是虔诚的佛教徒的支持者。 修道士 僧伽，提供他们的物质必需品，作为为未来出生赚取功德的一种方式； 我也不认为这是可取的。 我认为在当今世界，在家的人有更丰富的机会过上更圆满的佛法生活，而作为僧尼，我们必须欣喜于这个机会并努力鼓励他们。 我们应该服务于帮助他们充分发挥作为佛法修行者和教师的潜力。 我们生活在一个人们想要并且需要体验佛法可以带来的具体利益的时代，他们应该有一切机会这样做。 这是一个平信徒将有更多的休闲和机会长期参与的时代 冥想 闭关，深入研究佛法，过着接近出家的生活方式。 这也是一个具有传授佛法所需的知识、经验和沟通技巧的在家人的时代。

必须认真考虑为在家佛教徒建立能够发挥其才能的角色的任务，我们将不得不调整佛教的社会形式以适应新的 条件 我们发现自己在今天。 我们根本不能指望西方佛教模仿亚洲佛教。 然而，我觉得，为了让真正的佛法蓬勃发展， 佛 自己曾设想过，西方佛教的健康发展，必然要保住佛教的地位。 修道士 僧伽 作为佛法的火炬手。 我这样说当然不是为了给自己保留某些特权，以便我们可以坐在高位上挥舞着写有我们名字的粉丝，用优雅和礼貌的方式称呼，而是因为我确信那是 佛的意图是完整的 修道士 正法与它所提供的机会和责任的戒律是真正的佛法在世界上生存所必需的。 这意味着，在每一个主要的佛教传统中，我们都需要更多有才能和奉献精神的人出来，受戒，接受适当的训练，然后达到可以训练下一代僧尼的地步。 如此一来，佛法就能够从一代传到下一代。