出家受戒

我们的思想是我们快乐和痛苦的创造者，我们的动机是我们行动及其结果的关键。 因此，接受的动机 修道士 任命是非常重要的。 当我们深入思考轮回的弊端时，我们的心中就会生起摆脱它并获得解脱的决心。 做到这一点的方法是练习 三项高等训练: 道德、专注和智慧。 为了培养将我们从轮回中解脱出来的智慧，我们必须能够专注。 否则我们将无法 沉思 以持续的方式谈论空虚。 培养专注力要求我们抑制心中明显的干扰态度。 通过平息我们因这些令人不安的态度而产生的粗暴的言语和身体行为，为这样做奠定了坚实的基础。 道德——按照规定生活 戒律——是协调我们的身体和语言行为的方法，从而抑制粗暴的烦恼态度。 认为我们可以忽略我们的坏习惯以及它们如何在我们的日常生活中表现出来，但仍然通过冥想来发展精神认识是错误的。

伦理纪律挑战我们在日常互动中活出佛法，也就是说，将我们的经验融入 冥想 进入我们与他人和环境的关系。 高级道德培训是通过服用和保持各种类型的 Pratimoksa 之一来开发的 誓言: 外行 发誓 与五个 戒律 或者其中之一 修道士 誓言: 新手 发誓 （sramanara/sramanerika）有十个 戒律，或完整的 发誓 （比丘/比丘尼）。 对于女性来说，在新手和完全受戒之间有一个中间受戒（shiksamana），并附有六项附加规定。 因为西藏没有比丘尼传承，所以想要出家的女性必须向中国、韩国或越南的上师请求。

由于有不同层次的出家，而且每个连续的层次都需要更多的正念和觉知，因为受戒的数量增加了。 戒律，建议逐渐进步，而不是立即接受完整的出家。 这样，我们将能够适应每个阶段所需的承诺。 有时人们对佛法和受戒的热情很高，他们很快就受了具足戒。 然而，经验表明这可能很困难，有些人感到不知所措。 循序渐进的方法可以建立坚实的基础，并随之而来的是持续和快乐的练习。

受戒容易，守则难。 如果我们真心想要终生出家，就必须在出家前培养强烈的动机，然后在出家后不断地发展它。 如果不深思轮回的坏处，我们出家的动力就会很弱， 戒律 似乎有很多“应该”和“不应该”。 在这种情况下，保持 戒律 会显得很累。 然而，当我们意识到这个人的生命的珍贵和稀有，以及我们达到更高精神状态以利益他人的潜力时，然后按照与 戒律 是一种快乐。 相比之下，家庭、事业、人际关系和快乐的幸福被认为是不令人满意的，我们对它们的兴趣也相形见绌。 我们有一个远大而崇高的精神目标，这让我们有勇气去经历人生和佛法修行的起起落落。 拥有这个长期的目标和在一段时间内保持佛法修行的稳定性，使我们能够在受戒后保持戒律。

轮回的坏处很多：除了生、病、老、死之外，我们活着的时候，还面临着得不到所求、与所爱分离、遭遇不愉快的境遇。 所有这些问题都是由我们内心不安的态度和行为引起的（因果报应) 他们加油。 作为一家之主，我们必须为家人做很多事情。 我们很容易发现自己处于必须创造负面情绪的境地 因果报应 通过撒谎或欺骗。 我们被分心的事物所包围：媒体、我们的职业和社会义务。 由于我们的生活忙于其他事情，因此很容易产生令人不安的态度，并且更难以积累积极的潜力。 我们面临找到合适的生活伴侣的困难，然后是维持这段关系的困难。 一开始我们有没有孩子的问题，后来是抚养孩子的问题。

RedFern 修道士，我们从这些分心和困难中获得了更多的自由。 另一方面，我们也有很大的责任。 我们已经决定要更加觉知，而不是根据我们脑海中出现的任何冲动行事。 起初，这可能表现为缺乏自由，但实际上这种意识使我们摆脱了坏习惯及其造成的困难。 我们自愿选择保留 戒律，因此我们必须放慢脚步，注意我们的行为，并明智地选择我们的言行。 如果我们认为我们可以采取相反的行动 戒律 以后再简单的净化，就好像现在可以喝下毒药，以后再吃解药一样。 这种态度或行为会伤害我们。

但是，当我们无法保持自己的时候，我们不应该认为我们是坏人 戒律 完美。 我们采取的理由 戒律 是因为我们的意、语、行没有被制服。 如果我们已经很完美了，我们就不需要采取 戒律. 因此，我们应该尽最大努力按照 戒律，但是当我们的烦恼态度太强而情况变得更好时，我们不应该灰心或以不健康的方式批评自己。 相反，我们可以应用解毒剂来净化和恢复我们的 戒律，并确定我们希望如何在未来采取行动。 这样我们就会从错误中吸取教训，成为更强大的修行者。

作为僧侣，我们代表 三颗宝石 给别人。 取决于我们的行为，人们会受到启发或劝阻学习和修持佛法。 例如，如果他们看到比丘善待他人并且快乐地生活在道德中，他们也会尝试这样做。 如果他们看到出家人鲁莽大声地行事或操纵他人以得到他们想要的东西，他们可能会对佛法失去信心。 当我们珍惜 三颗宝石 珍惜他人，为他人的利益负责是一种快乐。 在那些我们烦恼的态度很强烈并且我们寻求自己的直接幸福和利益的时候，我们看到 戒律 作为沉重和压迫。 在那个时候，重要的是要重新培养出家的动力，并记住要按照 戒律 使自己和他人受益。

如果我们成为一个 修道士 对解脱道路有坚定的信念，愿意坚持和面对我们的问题，对自己的潜力充满信心，对自己和他人有耐心，我们将能够幸福地和长期地出家生活。 然而，如果我们想要出家是因为我们有一个过圣洁生活的浪漫想法，或者寻求一个简单的方法来解决我们的个人或财务问题，我们将不快乐作为一个 修道士 因为我们所寻求的不会实现。 通过了解我们的心在保持戒律中扮演的重要角色，我们看到保持 Pratimoksa（个人解脱） 戒律 不仅使我们的言行平静，而且使我们的心平静。

加入僧团

出家不仅关乎道德生活，还关乎成为一个特殊团体的成员，即佛教徒 僧伽, 僧侣们坚持 戒律 和校长设立的 佛. 这是一个由实践者组成的良性社区 佛的教导和协助他人 避难. 作为成员 僧伽 我们专注于培养四种特殊品质：

1. 当有人伤害我们时，我们尽量不以伤害回应；
2. 当有人生我们的气时，我们尽量不做出反应 愤怒;
3. 当有人侮辱或批评我们时，我们尽量不以侮辱或批评来回应；
4. 当有人辱骂或殴打我们时，我们尽量不报复。

这是行为 修道士 应该努力发展。 这些的根源是慈悲。 因此，精神社区的主要品质源于同情心。

佛的最终目标是建立 僧伽 是为了让人们获得解脱和开悟。 明确的目标是创建一个和谐的社区，使其成员能够沿着这条道路前进。 这 戒律 Pitaka 说这个社区应该致力于：

1. 身体和谐：我们和平相处；
2. 沟通和谐：少有争吵、争执，一有发生，我们就补救；
3. 精神和谐：我们相互欣赏，相互支持；
4. 和谐中 戒律: 我们有相似的生活方式并按照相同的方式生活 戒律;
5. 和谐中 意见: 我们有着相似的信念；
6. 福利和谐：我们平等地使用和享受给予社区的东西。

这些是我们作为一个社区共同生活的理想环境。

西藏传统中西方僧侣的现状

佛 说出家师要像父母照顾孩子一样照顾弟子，帮助提供日常生活所需的东西，以及佛法教义。 然而，由于各种因素，其中一个是藏人是一个难民社区，这并不是西方人出家的普遍情况。 在出家之前了解这一点很重要，因为西方人在出家时面临着特殊的挑战。 如果在出家前，我们能意识到出家后可能面临的挑战，我们就能更好地预防或解决可能出现的困难。

目前成立的很少 修道士 西方的社区。 因此，我们通常没有共同体可以一起生活，或者我们与在家人一起生活在一个中心，也许与一两个其他僧侣一起生活，或者在僧侣和尼姑混合的社区中。 我们经常被期望在经济上自给自足。 这增加了出家生活的压力，因为如果一个人不得不穿上在家衣服，在城市里与非佛教徒一起工作，可能会失去出家的动力和愿景。 因此，我们建议在出家之前清偿我们可能拥有的所有金融债务，并寻求恩人或其他支持方式。 在教育方面，通常很少有关于如何作为一个人生活的指导或培训。 修道士，我们中的许多人必须制定自己的学习计划，与其他僧侣建立远距离的友谊，并对自己负责。 因此，在受戒之前，明智的做法是与指导我们的精神导师建立良好的关系，并找到有利的环境，让我们可以生活和接受 修道士 我们需要的培训和佛法教育。

在 修道士 在亚洲的社区，我们与亚洲僧侣在文化、语言、礼仪和习惯上是分开的。 在藏族寺院生活很困难，因为那里经常人满为患，西方人面临签证问题和疾病。 生活在西方佛法中心，我们经常被要求长时间工作以服务我们的老师和公众。 虽然这样做是有益的，但我们需要在服务、学习和实践之间取得平衡。 如果我们不与其他僧侣生活在一个社区中，有时会遇到孤独的困难。 如果我们在情感上与在家修行者过于亲密，就有可能分心并失去出家的目的。 因此，我们面临着承认并学会处理我们的情绪的挑战。 西方社会经常将任何传统的僧侣视为寄生虫，因为他们似乎不生产任何东西。 我们必须有坚强的头脑和明确的目标，以防止不必要的 怀疑 当我们遇到别人不了解我们的目的时产生的 修道士 生活。

受戒的好处

我们的指导方针 戒律 当我们致力于修行而不是仅仅对佛教产生知识或偶然的兴趣时，提供具有重要意义。 作为出家，我们简化的生活方式使我们能够满足于很少，并让我们有时间以深入而坚定的方式发展我们的实践。 通过追随我们无尽的欲望和欲望，我们会变得更加专注并克制自己，以免陷入困境或误入歧途。 我们将提高对自己和他人的认识； 我们将有一种方法来处理我们的问题，并且不再被迫对我们厌恶的事物做出强烈反应。 与其冲动行事，不如关注我们的 戒律 将帮助我们在采取行动之前先进行检查。 我们会发展出更大的宽容度，不会在不健康的关系中纠缠不清，也会对他人有更大的帮助。 生活在有利的环境中，人们会变得更平静、更健康、更满足 戒律 创造。 通过按照 戒律，我们将成为一个有道德和值得信赖的人，从而变得更强大，更自信。

维护我们的 戒律 使我们能够净化负面的商店 因果报应 并创造巨大的积极潜力（优点）。 这是未来获得更高转世的基础，以便我们能够继续修持佛法，最终获得解脱和证悟。 住在 戒律 将保护我们免受伤害，并通过我们柔和的行为，我们居住的地方将变得更加和平和繁荣。 我们将成为知足常乐的个人的榜样，成为能够以健康的方式合作并解决问题的社区的榜样。 我们的心会平静安宁； 我们将不再被我们的坏习惯所驱使； 和干扰 冥想 会较少出现。 我们会更好地与他人相处。 在未来的生活中，我们会遇到 佛的教法和修行的有利条件，我们将出生为弥勒弟子 佛.

生活在符合 戒律 直接促进世界和平。 例如，当我们放弃杀生时，所有与我们接触的众生都会感到安全。 当我们放弃偷窃时，我们周围的每个人都可以放松，而不用担心他们的财产。 生活在独身生活中，我们更诚实地与他人相处，摆脱了人与人之间微妙和不那么微妙的游戏。 当我们承诺说实话时，其他人就会信任我们。 这样，每个 戒律 不仅影响我们自己，也影响与我们共享这个世界的人。

在 拉姆林 陈默, 道德方面的高级培训被描述为通向所有其他美德实践的阶梯。 它是一切佛法修行的旗帜，是一切恶业和不幸轮回的毁灭者。 它是治疗恶业疾病的药物，是在轮回中艰难行进时的食物，是摧毁烦恼态度的敌人的武器，是一切善行的基础。