戒律：释迦牟尼从佛陀继承的遗产

介绍

是摩诃波阇波提乔答弥， 佛的继母和姨妈直接从 佛. 她被网友称赞 佛 为了 拉塔努 （长期）开始比丘尼传承。

佛 建立了四类佛教徒：比丘、比丘尼、居士和居士。 有了这个机构，他希望他们研究他的教法，将其付诸实践，最后但并非最不重要的是，如果有任何外人的误解，这四组佛教徒必须能够捍卫它并做出正确的声明。

比丘和比丘尼一直持续到公元 11 世纪。 在那段时间入侵印度的土耳其穆斯林入侵后，两者都消失了。 他们剃着光头，穿着鲜艳的藏红花色长袍，是出色的目标，因此没有一个幸存下来。

近年现在有企图使比丘 僧伽 在印度，但这只是零星的，很少有印度本土人加入 僧伽.

在第 3 次 CBC 中，我们有比丘尼传承的记录，在阿育王的女儿僧伽蜜多公主和比丘尼的带领下前往斯里兰卡 僧伽 首次在印度以外建立比丘尼传承。

正是这种遗产在公元 433 年延续并传播到中国¹ 中国比丘尼僧团开始时有 300 名虔诚的比丘尼，从那时起，他们繁荣发展至今。 一本有趣的中国比丘尼传记 僧 炮声就是他们非常成功的明证。 翻阅他们的传记，不禁会佩服这些中国比丘尼所表现出的坚定信念和诚意。

当代佛教女性出家

随着新千年的到来，媒体更多地报道了各种传统中佛教女性的戒律。 罗马天主教对女性的祝圣也是如此，随着 2002 年在多瑙河上的祝圣，它开始大行其道。

在这篇论文中，作者将尝试对实际出家进行调查，并审视不同国家的佛教女性在试图保留她们从佛教中获得的遗产时所面临的一些障碍。 佛 活。 从地理上讲，本文将把讨论限制在女性出家仍然存在问题的佛教国家。 像韩国、中国、台湾、新加坡等国家。比丘尼们已经很繁荣，并且与他们的兄弟比丘们共同承担责任。 还需要对这些比丘尼的工作进行研究，以全面了解这个问题，但由于时间有限，本文不包括在内。

西藏与藏族血统

由于地理上的限制，具足比丘尼显然从未到达过西藏。 尽管藏族家庭很流行至少给一个儿子出家，但女儿们却没有同样的荣誉。 相反，他们必须留下来照顾家庭和家务。 然而，有 沙弥 （巴利语）或 萨马内里卡斯 （梵文）。

自 1959 年当 HH 达赖喇嘛 逃离家乡，最终定居在印度达兰萨拉，藏传佛教在西方已经非常流行。 部分原因是 HH 的超凡魅力 达赖喇嘛, 西方人被藏传佛教深深吸引。

在新的佛教徒中，有一些明显的西方女性穿上了长袍，过着僧侣的生活。 但由于藏传佛教只能提供较低的戒，这些妇女中的一些人发现自己正在寻求完全的戒律，成为中国或韩国传统的比丘尼。 中国的出家传统是从香港和台湾获得的。 但是随着他们与通常是藏族的根本上师的联系更加紧密 喇嘛，这些妇女在接受了中国传统的完整戒律后，仍然保留着藏袍，在精神上和仪式上都遵循着藏族血统。

这种做法在泰国是不被接受的。 这 僧伽 会坚持让你穿上你传统的长袍。 但我没有看到藏人有这样的反应 僧伽. 对藏人的感恩，这是一种相当开明的态度。 僧伽.

我把女性出家的问题带到了 HH 达赖喇嘛 早在 1981 年我在达兰萨拉第一次见到他。 当时他建议我把我现有的关于比丘尼的研究送到他的办公室，这样他们就不必从头开始。 我这样做了，但没有对这个问题进行任何跟进。

我亲自见过 HHthe 达赖喇嘛 2005 年 25 月再次在纽约。 他向我保证，这个问题正在研究中。 他想让所有僧侣都同意。 我很难过，也很失望。 差距是 XNUMX 年，我们仍在研究！ 等待所有僧侣就此问题达成一致，以对僧侣进行文本和精神上的再教育为前提。 这辈子都不会发生。

我对佛法的真正精神有着绝对的信仰，体现在HH 达赖喇嘛 14日，希望女性走这条路的改变会发生，捷径为 佛 说。 我相信 HH 是高举无畏旗帜的人，这种改变是可能的。

藏族 僧伽 经历了很多的变化，而他们还处在一个过渡期，接受一定的变化和改进，让佛教变得更好，会更容易被欣赏和接受。 此举必须来自 HHthe 达赖喇嘛 对男女、对比丘都具有包容的慈悲心 僧伽 和比丘尼 僧伽.

目前在藏族中有西方女性已经接受了中国传统的具足戒，其中一些已经完成了十二年的比丘尼学业，应该准备好组成至少五位比丘尼的分会来传戒。 . 西方藏传比丘尼的能力相当强，而且已经有悠久的比丘尼导师地位。 仅举几例， 尊贵的比丘尼丹增帕默 （英语）， 尊贵的比丘尼强巴策准 (德国)，尊者比丘尼 因果报应 Lekshe Tsomo（美国）还有另一位在加拿大甘布寺的高级比丘尼老师等。

然而，如果西藏比丘 僧伽 不想遵循中国传统，他们仍然可以表演单身 僧伽 在允许的情况下为女性任命 佛 ，在 戒律, “哦，比库们，我允许你们给比丘尼出家。” (戒律 皮塔卡，Cullavagga) 这将得到验证，因为没有比丘尼 僧伽 在以前的西藏传统中，给比丘尼出家不会违反 佛. 也有人在 佛伟大的逝世，他的津贴是“小规矩可以取消，如果 僧伽 所以希望。 (大涅槃 经, 经 皮塔卡)

这是西藏的两个可能的选择 僧伽 如果他们想建立比丘尼 僧伽 正如所建立的 佛. 他们有责任弥补所欠缺的东西，以表达对 佛.

柬埔寨和老挝

这两个国家与泰国密切相关。 在柬埔寨，现在 僧伽 1979 年后才成立。有两个教派，Dhammayut 和 Mahanikaya。 Dhammayut 的 Somdech Buakree 从泰国接受了出家传承。 困难时期，他留在法国，直到柬埔寨恢复和平才返回。 其他高级 僧 像 Somdech Mahaghosananda 在泰国度过了艰难的时期，后来他在美国普罗维登斯找到了自己的社区。 现有的 Somdech，Debvong，仅在 1979 年才被任命为柬埔寨政府的傀儡。

柬埔寨的大多数僧侣都是 1979 年后出家的年轻一代，所以 唐奇 （白袍，8-戒律 尼姑）似乎对佛教有更多的了解。 许多人在战争中幸存下来，失去了丈夫和儿子，身上带着深深的伤痕。 有了这种生活上的磨难，他们更大胆地表达了出家的愿望。 但是，由于缺乏教育和培训，他们中没有合适的领导者。

德国的 Heinrich Boll 基金会正在做一项伟大的工作，试图通过帮助和支持一个协会为他们提供培训来加强他们。 唐奇 和居士。

在泰国，Buddhasavika Foundation 定期为居士和僧侣举办为期 3 个月的培训。 柬埔寨女王莫尼克女王陛下支持五 唐奇 来泰国培训。 在 2002 年至 2004 年的过去三年中，一组五 唐奇 应邀来泰国进行为期3个月的培训。 现任国王似乎也很支持，Somdech Buakree 曾对作者说，如果柬埔寨妇女准备好了，他愿意为她们建造一座比丘尼寺。 考虑到柬埔寨的积极变化，未来可能会任命女性。

老挝来自与泰国相同的人群。 在文化上，老挝人紧随泰国人之后。 在这种情况下，我认为泰国的变化会自动影响老挝。 不言而喻，泰国的女性出家运动最终会被老挝社区所接受。 但在老挝，由于普通教育和佛教教育在老挝人中的局限性和可及性，可能需要更长的时间。

缅甸

缅甸是女性晋铎将排在最后的国家，如果真的要晋铎的话。 这是因为军政府加上国内高度父权制 僧伽 本身。 缅甸 僧伽 以真正的上座部国家为荣，一些僧人对上座部的占有欲很强，以至于忘记了佛教。

在过去的历史中， 僧 给比丘尼出家的人被迫脱衣服。 最近今年（2005 年），一位年轻的比丘尼萨卡瓦迪 (Saccavadi) 于 2003 年在斯里兰卡出家，她在返回缅甸后被关进监狱。 她在身体状况不佳的情况下在监狱里度过了76天，最后在必须签署一份证明她不是比丘尼的文件的条件下获释。 她被送往机场并飞往斯里兰卡，她现在在那里继续攻读博士学位。

2004 年，当我接近实皆省一所佛学院的副校长时，我被拒绝说“没有上座部比丘尼这样的东西”。 缅甸僧侣的态度似乎更注重上座部而非佛教。

若人了悟比丘尼 僧伽 由 佛，并 佛 相信佛教同样对我们负有责任，不仅是对僧侣，他们不会有这种态度。 但是掌权的人如果没有每天的自我反省和实践，就很容易得意忘形。 正如有人所说“绝对的权力导致绝对的腐败”。

我也必须说在这些强者中 僧伽 在缅甸，同一个学院的另一位副校长拥有国外学位，他也是一个学院的负责人 冥想 中心，他对比丘尼问题表达了完全不同的态度。 他更加友好，并热烈欢迎外国访客，尽管她可能是比丘尼。

缅甸僧人性格坚强，受过良好教育的僧人也在其中，他们是以真正的佛教精神弘扬佛法的力量。 如果修行佛法，如果我们相信我们有相同的责任和相同的精神目标，即使在黑暗的洞穴中也总是有希望的。

斯里兰卡

斯里兰卡以其独特的历史背景脱颖而出。 这是第三届阿育王时期佛教传教士前往的第一个国家，两国王室在传教工作之前就已经建立了友好关系。 为此，率领传教士前往斯里兰卡的是国王的儿子马欣达。

应蒂萨国王的嫂子阿努拉公主的要求，她表示有兴趣领导 修道士 生活方式。 Mahinda Thera 王子向 Tissa 国王建议，他应该派遣一名皇家特使返回印度，请求国王派遣 Sanghamitta 公主和必要的比丘尼章前往印度，为 Anula 公主及其随从授戒。

事已至此，阿育王不仅派出僧伽密多长老公主和十八位比丘尼（详情见 圆满节, 4th CAD 中的斯里兰卡编年史)，还有作为礼物送给斯里兰卡的菩提树苗。 僧伽密多长老的降临主要是为比丘尼出家，但往往掩饰和强调菩提树苗的降临。 尽管这棵菩提树苗是由比丘尼带到斯里兰卡的，但现在由僧侣保管。 妇女甚至比丘尼都不允许进入圣所。 赫玛马拉公主带到斯里兰卡的牙舍利也是如此，现在不允许女性靠近。

比丘尼的建立 僧伽 斯里兰卡是通往其他国家乃至外部世界的第一个必要的连接纽带。

公元 433 年² 一群斯里兰卡比丘尼前往中国，首领是比丘尼首领，他的名字叫 Devasara。 他们在南京南林为 300 名女性出家。 这形成了以下比丘尼的核心 僧伽 在中国，后来在韩国。

中国杰出比丘尼记录³ 可以在中国人写的他们的传记中看到 僧, Bhikshu Pao Chang 一位学者，记录了生活在公元 65 年至公元 326 年间的 457 位中国主要比丘尼的传记

虽然中国比丘尼的传承存在至今，但他们现在的大本营在台湾，那里的比丘尼比比丘多。 佛教在这个国家的复兴主要是比丘尼的功劳。

与此同时，在公元 1017 年，比丘和比丘尼 僧伽 随着印度教约拉国王的入侵和占领，斯里兰卡进入了一段黑暗时期，持续了大约 50 年。

比丘传承一次又一次地从缅甸和泰国复兴，但没有比丘尼传承，因为它在上述国家不存在。 最大最强的 僧伽 顾名思义，现在斯里兰卡的 Syamvamsa 于 1753 年从泰国复活。 其他人是来自缅甸的 Amarapura 和 Ramanna。

1905 年，一位传教士的女儿凯瑟琳·德·阿尔维斯 (Catherine de Alwis) 皈依了佛教，并带回了 西尔玛塔 来自缅甸的任命。 在当地，她得到当时英国总督的妻子布莱克夫人的支持。 自那时候起 西尔玛塔 or 西尔马尼约 （10-戒律 修女）应运而生。 然而，他们不被认为是受命的，甚至不 沙马内里, 较低的排序。 尽管他们观察 戒律 像 沙弥 只是在没有正式宣布的情况下 帕巴贾 任命，从技术上讲，他们不被认为是任命的，因此不属于 僧伽.

在整个岛上 西尔马塔斯 大约有 2500 人。1988 年，在组织者的赞助下，其中 XNUMX 人前往美国洛杉矶接受比丘尼戒。 然而，他们一到就害怕地犹豫了，只有五人受了具足戒。 这第一批比丘尼没有受过教育，没有准备，没有任何结构支持，他们分散到现有的浪潮中 西尔马塔斯 他们返回斯里兰卡后。 自 1998 年以来，在斯里兰卡本土提供出家礼时，他们中的一些人再次出家。

1993年国际佛教妇女协会释迦地召开国际会议⁴ 作者担任协会会长职务。 尽管组织成员被告知不要在会议议程中讨论比丘尼，但来自 26 个国家的一百多名比丘尼参加了该会议。 开幕式上，总统和至少3位来自教育部、佛法部和外交部的部长主持并向威严的观众致欢迎辞。 这个消息非常有效。 这个小岛开始意识到比丘尼在其他地方的存在，但在斯里兰卡却不知道，尽管斯里兰卡在历史上是第一个接受这一传承的国家。

第二批比丘尼戒于1996年与韩国比丘一起出家 僧伽 在鹿野苑组织它。 有10个 西尔马塔斯 谁接受了完整的任命。 然而也有一些漏洞，比如其中一位领先的候选人没有花 2 年的时间作为 学佛法 在接受完整的受戒之前，并且没有通过适当的双平台受戒给予受戒。 那是先由比丘尼 僧伽 后来由比丘 僧伽. 该事件被 VDO 录音，并给出了比丘和比丘尼的名字。 很明显，在比丘尼方面只有三个，不足以作为一个 僧伽 （至少需要五个。）然而，比丘尼的出家在斯里兰卡首次为广大公众所知，接受或不接受。

第三批，也是最有效的一批发生在 1998 年，当时斯里兰卡受过良好教育和开明的高级僧侣帮助筛选了 20 名最有能力的人 西尔马塔斯 在岛上准备好并申请完全出家。 他们被派往菩提伽耶受戒，至少有 10 名来自斯里兰卡的最资深僧侣作为他们的老师和导师。 在这些当中 玛哈长老⁵，其中一些人的名字将在国际上广为人知，即尊者G. Gunaratna Maha Thera（居住在弗吉尼亚州），尊者Somalankara，尊者Sumangalo Maha Thero（现为Maha Nayaka）。

佛光山是此次活动的主要赞助商和承办方。 但是他们提前做了很好的研究，并尽最大努力使他们的努力最容易被接受。 他们邀请了所有主要的主要上座部僧侣作为见证阿查里亚参加。

我们必须承认，这些参加受戒的上座部僧侣并非都是为了受戒。 他们接受参加，部分是因为他们很好奇想知道发生了什么，部分是为了提供经济利益等。我遇到了很少有人参加，甚至发表了支持比丘尼出家的言论，但实际上并不支持。 一位柬埔寨资深人士的情况就是如此 僧 和一位资深的孟加拉国人 僧 后来遇到了。

但是参加过这次出家的重要斯里兰卡僧人意识到，无论斯里兰卡僧人是否愿意支持，妇女们都会继续进行这次出家。 在菩提迦耶受戒后，他们将新受戒的比丘尼带到鹿野苑，并给他们另一个纯粹的上座部戒。 这是为了加强那些想要确保他们开始上座部传承的人的需要。 这是他们根据中的建议做到的 戒律, 库拉瓦加, 那位比丘 僧伽 可以自己做。

这是现有上座部比丘尼的核心 僧伽 现在在斯里兰卡。 自 1998 年以来，尊者 Sumangalo Maha Thera 每年都会在他位于丹布勒的 Syamvamsa 分会组织比丘尼戒。 在 20 名新出家的比丘尼中，有 2 名最年长和最有能力的比丘尼，他们至少拥有 42 年的出家资格 西尔马塔斯 在他们之前 优婆沙帕达 （比丘尼戒）是由 僧伽 成为 强行 （导师）在比丘尼方面。

这位比丘尼 僧伽 斯里兰卡最强，他们挑选并训练了10 业报 （教师）为了按立的目的。 此刻此部约有四百比丘尼。 Naugala 的另一个分会也提供比丘尼戒，但不像 Dambulla 的那样有组织。 所以丹不勒部现在是比丘尼延续的希望 僧伽 在所有 Theravada 国家。 他们可以通过 goldentemple (at) email (dot) com 联系到

泰国

在东南亚，泰国在地理上居于中心位置，从世界各地均可轻松抵达。 比丘尼受戒运动早在 1920 年代就开始了，但 Sara 和 Chongi 两姐妹的第一次尝试被中止了。 为了确保比丘尼出家不应该在这片佛教土地上发生，僧伽罗于 1928 年发布了一项命令，禁止泰国僧侣为女性提供任何级别的出家。 直到 2003 年， 僧伽 仍以不考虑泰国女性出家为由引用此戒。

由于大城时期（公元 1350-1767 年）长期动荡不安，僧侣们的修行和精神目标变得非常虚弱。 正法 戒律 正如规定的 佛 在佛教衰落的时候，善行僧人的管理变得不足。 是在今王朝拉玛一世统治时期（1782年），僧侣们第一次受到管辖 僧伽 除了 佛法 戒律 的 佛.

这成为国家与佛教之间的奇异联姻。 现有的 僧伽 法案⁶ 定义“僧伽 作为男性 僧伽”，这自动排除了比丘尼。 但是，宪法对人口提出了更加平衡的看法，他们可以按照自己的选择信奉任何宗教，并且法律允许他们信奉自己选择的任何形式的宗教。 然而，比丘尼不能仅仅因为没有计算机代码就可以在她的身份证上使用她的“比丘尼”头衔。

随着新千年的出现，比丘尼的出家有了转机。 副教授 Dr.Chatsumarn Kabilsingh，一位佛教教授，她的论文是关于 比丘尼波罗提木叉研究 提前退休并成为第一 沙马内里 和比丘尼分别于 2001 年和 2003 年。 她的传承来自斯里兰卡，成为第一位上座部比丘尼。 这是一个突破，现在很少有女性走这条路。 已经有至少8个 沙弥 等待在泰国受戒。 当然，他们必须在斯里兰卡寻求出家，以便形成第一批足以形成 僧伽 在稍后阶段。 就在 2 月 13 日，还有 XNUMX 梅吉斯 谁去斯里兰卡接受 沙马内里 出家后才返回泰国北部继续弘法。 这又是一群很有前途的能干修女。

以矛头为首的比丘尼们，不得不披着紧身袍，寻找自己的灵根，慢慢争取民众的支持。

看来 佛 当他预言当四大佛教徒不尊重佛教徒时，佛教就会衰落 佛是， 佛法是， 僧伽, 当他们不尊重对方时。

泰国比丘尼 僧伽 在这个早期阶段，他们必须依赖来自斯里兰卡的出家传承的支持。 在泰国比丘尼之前还有一段时间 僧伽 可以在泰国找到自己的根。

需要团结和互相帮助

我想专注于泰国和西藏之间可能存在的联系，试图复兴比丘尼 僧伽 圆满佛家所愿的四类 佛. 在文化上，有一个广阔的领域可以消除普遍反对女性，特别是反对女性任命的神话。

神话的解构可以作为直接工具应用于两国，为男性和女性平等地培养佛教思想创造合适的土壤。 解构的手法可以借助女权主义理论和通识神学为工具，回溯研究上座部和西藏传统的原始文本，并以新的眼光重新解读，从而带来更多的正能量来提升佛教的地位。不必要的重男轻女的包装。

两国的培训共享实际上已经在非政府组织层面和私人层面开始了。 但如果它在国家层面得到支持和组织，它将更加有效。 藏 沙弥 来自拉达克的学生近年来一直在泰国参加为期 3 个月的培训项目。 其他时候，来自泰国的佛教非政府组织也来到拉达克培训藏族尼姑和居士。 这是一次非常积极的合作。

过去举行过会议，但现在需要的是更多的专业知识技术和在各种共同关心的项目中伸出援助之手。

另一个可以立即启动的项目是一个小而坚定的联合研究项目，以了解每个项目如何相互促进，以带来更被接受的比丘尼复兴版本 僧伽.

这些建议将有助于打开一些国家长期为佛教女性锁着的大门。 当然，眼前的利益是对女性而言，但从长远来看，这才是正确理解佛法的真实体现，是对佛法的恭敬。 佛 谁建立了这一遗产并将其授予妇女，以继续以平等的责任保护和培育佛教。 希望在这次庄严的聚会中引起人们的注意，佛教妇女作为佛教徒的女儿的真正遗产 佛 很快就会见效。

1. 爱德华康兹， 千古佛典.  ↩

2. 爱德华康兹， 千古佛典. 泰文版于1992年由作者首次问世。  ↩

3. 爱德华康兹， 千古佛典. 泰文版于1992年由作者首次问世。  ↩

4. 在 HH 的建议下 达赖喇嘛 1991 年 1991 年 XNUMX 月，他们在 Bodh Gaya 第一次见面。 ↩

5. 一个人必须至少有 20 年的地位 僧. ↩

6. 定义可以在法案的第一行找到。  ↩