戒律的目的

我很高兴和 僧伽 因为 僧伽 是献身于佛法的人。 你跳了。 能够离开家庭生活，全身心地学习、修行和服务，并愿意吃苦修行，这是很特别的。 有许多优秀的在家学者和修行者，但放弃轮回的快乐和幻觉，生活在清净的戒律中，是出家人的特殊品质。

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我想首先讨论为什么 佛 建立了 戒律. 这是一个重要的话题，我个人发现它非常有益。 顺便说一句，我强烈推荐这本书， 选择简单：比丘尼戒解脱解说，由比丘尼乌印尊者撰写，其中涉及这个和许多其他重要主题。 她于 1996 年在菩提迦耶为佛教尼姑开设的“作为西方佛教尼姑的生活”课程中讲授了这些教义。书中的大部分信息对僧侣和居士都很有用。 文。 吴音给了我们一个完整的味道 修道士 并重视 戒律.

在他开悟后的头十二年里，没有 戒律 当 佛 受命的人。 他只是说：“来吧，比丘啊。”他们就出家了。 早些年，出家的人都表现的很好，没有一个人乱七八糟的。 然后，人们开始犯错误——大错误和小错误——然后消息传回了 佛. 作为回应，为了引导僧侣们朝着积极的方向发展， 佛 建立了 戒律 逐个。 每个 戒律 是为了回应受命人所犯的错误。 他没有放下所有 戒律 一开始。 相反，每当有人做了不当或不当的事情时， 佛 将建立一个 戒律 规范 僧伽.

每当他设立一个 戒律，他谈到了这样做的十个理由，每个理由的十个优点 戒律. 我建议浏览列表 戒律 并思考每一个都带来这十个好处：

• 1.详细
• 1.1 促进和谐 僧伽
• 1.1.1 指挥僧众
• 1.1.2 令出家人安乐
• 1.1.3 保护僧人
• 1.2 改造社会
• 1.2.1 激励那些没有信仰的人
• 1.2.2 推动有信者的实践
• 1.3 实现个体解放
• 1.3.1 抑制躁动
• 1.3.2 稳定诚信者
• 1.3.3 断除现在的烦恼
• 1.3.4 为了防止未来生起烦恼
• 2. 总的来说
• 2.1 最终目标
• 2.1.1 为法常住

1.1 促进僧团和谐

• 1.1.1 指挥僧众

  优势分为三类：第一是促进内部和谐。 僧伽二是改造社会，三是实现个体解放。 促进内部和谐 僧伽 包括三个好处，其中一个是指导僧侣。 每个 戒律 指导我们， 僧伽：它为我们提供指导，为我们的生活提供结构，并为我们的行为设定有益的限制。 每个 戒律 关乎我们的生命，所以它告诉我们如何修行，如何生活，如何做人。

• 1.1.2 令出家人安乐

  其次，每个 戒律 使僧人快乐祥和。 这是需要考虑的事情，尤其是当我们不喜欢某个特定的东西时 戒律. “我不喜欢这个 戒律. 这并不能使我快乐和平静！ 这让我很激动。 我不要这个。” 但最好记住，等一下，问问自己，“即使我不喜欢某个特定的 戒律 或难以持守，遵行可否令心安乐？” 我们看每一个 戒律 并调查它旨在让我们意识到和调节哪些行为或心理状态。 它在触及我们心中的什么烦恼？ 那是什么按钮 戒律 推动？

  那么我们可以想象，“如果我没有那个烦恼，如果我没有那个扣子，我的心中会有什么样的和平与幸福？” 这样想，我们看到 戒律 并不是为了阻止我们做有趣的事情而让我们痛苦，而是通过放弃让我们激动的活动来让我们的思想平静和快乐。 这就是我们选择受戒的原因！ 没有人强迫我们接受 戒律. 我们选择了。 我们为什么选择接受 戒律？ 希望我们意识到我们的思想是不受控制的，需要一些指导。 我们知道我们的生活需要一些结构，我们需要有道德地生活。 希望我们在接受 戒律，因此我们看到采取 戒律 作为安抚我们的思想并为我们的生活带来和平的工具和方法。

• 1.1.3 保护僧人

  我们没有成为 僧 或修女，因为我们喜欢衣服或发型，或者因为我们喜欢在 McLeod Ganj 闲逛。 我们没有出家，所以我们可以坐在前排，这样每个人都能看到我们！ 我们采取了 戒律 为了不同的目的。 第三个优点是 戒律 保护修道士。 它们保护我们免受个人的负面行为，并保护我们免受社区不和谐的影响。 当我们都以同样的方式生活 戒律 我们都在努力成为有道德、善良的人，社区才能真正和谐。

  让我们面对现实吧—— 僧伽 并不总是完全和谐。 我们不都是佛，我们是人，我们也有小的争吵，我们的争吵，我们的事情和其他人一样。 但是当我们致力于 戒律，那么他们就充当我们的一面镜子，让我们可以看到我们正在做的事情会激怒他人并激起局势。 这样， 戒律 帮助我们约束我们的消极行为，它们作为我们的指导方针。 我们发现我们保留的越多 戒律，我们与其他人相处得越好，因为 戒律 旨在制服我们的负面行为 身体 和演讲。 他们改善了我们的关系。

这就是这三个原因 戒律 促进内部和谐 僧伽.

1.2 改造社会

• 1.2.1 激励那些没有信仰的人

  第二个标题是它们具有改造社会的优势。 戒律 激励那些没有信仰的人，并促进那些有信仰的人的实践。 怎么做 戒律 激励那些没有信仰的人？ 当社会上的人们遇到生活在 戒律，他们遇到了善良和有道德的人。 自然地，这激发了对他们的信心。 这是一件美丽的事情 僧伽 可以提供给西方和东方的人们，尤其是当我们生活在社区中时。 我们提供了一群人的形象，他们共同生活的功能是培养自己的良好品质和发展道德纪律。

  这对社会来说可能是一个非常深刻的例子，因为为什么人们通常在社会上聚集在一起？ 赚钱，做爱，获得更多权力，与敌人作战。 但我们不会因为这些原因走到一起。 我们生活在一起，以不同的方式互相帮助，这可以激励和提升他人。 我们 僧伽 有我们的问题，但如果社会上的人们看到我们解决了我们的问题，彼此克服我们的困难，互相倾听，放弃 执着 坚持自己的意见，才能与他人和睦相处，那是很好的榜样给别人看。 它给了他们希望。

• 1.2.2 推动有信者的实践

  每 戒律 促进有信者的修行，因为那些已经对佛法有信心的人，当他们看到人们践行时，他们会感到快乐，对佛法的信心会增加。 作为出家人，我们代表佛法，很多人以我们来评判佛法。 我们可能认为这可能不公平，“我只是一个充满缺点的人。 为什么人们要根据我的行为说佛法有效或无效？ 这给我的压力太大了。” 但的确，无论我们是在家人还是出家人，我们的行为方式都会影响其他人。 我们关心他人； 我们希望他们有信心并有快乐的心态。 我们希望他们受到启发去实践。 由于他们在寻求帮助的道路上比他们领先几步，所以我们有责任做好事，以免损害他们的佛法修行。

  如果有人初学佛法，满怀希望，然后看到麦克劳德的僧尼日夜不停地看电影，在柴店闲逛，吃饭，闲聊，大喊大叫，还有做功夫排骨，那么这些人就会认为佛法修行根本帮不了人。 “你看，这些出家人就像在家人一样。 他们像我一样不受控制、吵闹和粗鲁。 学习佛法对我有什么好处？ 沉思 如果这些人这样做了，他们仍然这样做吗？” 这些人不会对佛法有多少信心。 如果我们记住这一点，它将帮助我们修正自己的行为，因为我们关心他人。

  另一方面，如果新来的人看到我们很友善、解决困难、坚持不懈、体贴周到，这“给了他们一个很好的形象”，因为 喇嘛 叶舍曾经说过。 意识到这一点使我们更加注意我们的 戒律.

1.3 实现个体解放

• 1.3.1 抑制躁动

  第三个要点是每个 戒律 带来个人解放，首先是通过抑制不安。 当心焦躁不安时，当它四处游荡时，当我们在身语上焦躁不安时， 戒律 帮帮我们。 他们给了我们界限。 我们选择了那些界限； 我们知道他们。 这有助于我们认识到，“我可能会感到焦躁不安，我可能想做这做那，但我选择了这些界限。 这些边界帮助我控制和引导我的能量。 所以，我必须深吸一口气，放手，审视自己的想法，然后解决问题。”

• 1.3.2 稳定诚信者

  第二，该 戒律 稳定那些有诚信的人。 当我们有正直感时，我们希望保持良好的道德纪律，因为我们尊重自己。 在这种情况下， 戒律 帮助稳定自尊和正直的美德。 当我们有那种精神状态时，我们会愉快地调节和调节自己的思想。 我们不会感到被束缚、被迫或被压迫，而是怀着感激和选择的心情，把我们的精力放在一个好的方向上，一个符合 戒律.

• 1.3.3 断除现在的烦恼

  第三，该 戒律 带来个人的解脱，因为它们消除了烦恼。 当我们的心受到烦恼的影响时，我们碰到了一个 戒律 这提醒我们，我们选择不做某件事，然后我们必须审视自己的染污心。 如果我们生气，我们必须解决它。 如果我们执着了，我们就会使用解毒剂。 这 戒律 帮助我们消除烦恼，因为我们故意为自己的言行方式设定了这些界限。 当我们碰到这些界限时，我们必须审视让我们想要超越这些界限的心。 向内看并说：“我的内心发生了什么？ 我该如何处理这种烦恼？” 非常有价值。 这就是修行佛法的意义。

  如果我们不向内看，我们作为出家人会变得很不快乐，因为我们会看到 戒律 作为反抗的外部规则。 如果我们看到 戒律 作为别人强加的东西，我们会非常不开心。 但是，如果我们看到 戒律 作为我们选择的东西，因为我们知道我们自己的思想需要它们，然后即使我们遇到它们，我们也会意识到，“是的，我接受了 戒律 因为我知道我的心是染污的，而这里是染污。 我生气; 我要批评这个人，责怪他们。 好吧，我这辈子都把我的问题归咎于别人，但这并没有减轻我的不快。 也许我需要看看里面，看看那里发生了什么。 是什么让我想指责别人破坏了他们的 戒律？ 是什么让我想倾倒在他们身上并发泄我的情绪 愤怒？ 使我以这些方式行事的精神状态也让我感到痛苦。” 这样， 戒律 消除心中现存的烦恼。

• 1.3.4 为了防止未来生起烦恼

  四， 戒律 有助于防止未来烦恼的生起，因为每次我们对付烦恼的心境时，我们都是在断除那种心境的习惯。 假设我们有很多 gehechtheid 执着的心生起说：“我想去抽大麻、喝一杯或抽支烟。” 也许你出家前是个烟民 gehechtheid 过来。 然后你停下来反思，“我选择留在 戒律 禁止服用麻醉品。 它是 gehechtheid 这让我心烦意乱，让我想抽烟。 这是一样的 gehechtheid 这阻碍了我获得解脱和开悟。 我想为此做点什么！ 解药是什么 gehechtheid？ 然后你记住教诲，“思考我所拥有的事物的缺点 渴望 是一种解毒剂。 记住我将从中获得的快乐的无常和短暂是另一回事。” 然后你坐下来 沉思 一种或多种解毒剂与您所想的特定令人陶醉的物质有关 渴望 在那一刻。 通过这种方式，您可以制服 gehechtheid 那渴望那种物质，你的心又变得平和了。 而不是像汹涌的水被搅动 渴望，很平静。 这样，你就已经去除了现在的烦恼，也开始断掉那个特定的习惯。 gehechtheid. 完全戒掉它需要时间，但你已经朝那个方向迈出了重要的一步，这个习惯已经被打破了。

  我们每个人都发现特别的 戒律 很难保持。 这些指出了我们在生活中需要解决的问题，这非常有帮助。 我们不断地一次又一次地回到一些核心问题上，随着时间的推移努力解决它们。

  我的猜测是独身是最困难的 戒律 对于大多数人来说。 你怎么看？ 四根之中 戒律，你最难留住哪一个？ 杀人？ 有人想出去杀人吗？ 我不这么认为。 偷东西会让你被捕？ 有没有人 渴望 要做到这一点？ 谎报自己的精神造诣？ 也许。 有时心会生起，希望人们尊重我们，认为我们是圣洁的，把我们视为证悟的众生，这样我们就有地位和声望。 也许我们可以做到这一点，但可能性不大。 但是情感和/或性关系呢？ 我们对这些做了多少白日梦？ 您发现这四种行为中哪一种最难放弃——杀人、偷窃贵重物品、谎报成就或发生性关系？

  学生： 独身。 其他三个是我们一直都知道是不正确的事情，而我们已经习惯于在最后寻求快乐。 按照外行人的标准，这是积极的事情。 我们在这方面有很多条件。

  尊者图登卓龙（VTC）： 是的，有很多调节。 我们没有人受父母或社会的制约去杀人，但我们受制于建立关系、组建家庭和生孩子。 每个人都这样做。 我们在电视上看到它； 我们在我们周围看到它。 我们必须非常清楚这一点。 我们必须处理两件事：我们的性能量和我们的情感依赖，想要拥有那个我们非常亲密的特别的人，一个永远在我们身边、理解我们、对我们微笑、欣赏我们的人。 我们以前都有过关系； 我们已经阅读过它们并在电影中看过它们。 我们的 gehechtheid 很容易在这个区域出现，这就是为什么，一般来说，四个根 戒律，这是我们最需要合作的。

  对某些人来说，性吸引力更突出，对其他人来说，情感吸引力更大。 我们需要非常坦率和诚实，承认我们有这些 gehechtheid，并始终如一地对他们使用解毒剂。 对于性 gehechtheid, 寂天观想对方内心的方法 身体 是一种万无一失的切割方式 gehechtheid. 问题是我们不想做！ 当我们被某人吸引时，我们最不想做的就是想象他们的肠子、肾脏和胰腺长什么样。 我们不想这样做，因为它有效。 它削减了 gehechtheid，“我要抱那个人干什么？ 他们只是一堆垃圾！ 绝对是当我们做的时候 冥想 考虑那个人的内心 身体， 有用。 但我们必须这样做，而不是继续思考，“是的，但它们是如此美丽。 是的，他有肝脏，但看看他的眼睛。” 我们必须考虑他的肝脏、眼球内部和骨骼。

  然后是情绪 gehechtheid，只是有一个人是我们最好的朋友，了解我们，始终支持我们，我们可以依靠的人。 这也很粘，不是吗？ 当我们心烦意乱时，学会处理自己的情绪需要时间和内在力量，而不是跑到我们所爱的人身边，倒在某人的怀里说，“哦，生活对我太糟糕了，”然后等待那个人说，“是的，你是对的，世界是错的。” 当有人安慰我们，安抚我们，告诉我们我们是多么美好时，我们就会感到被爱。 想要感受独一无二的浪漫爱情可能是一种强烈的情感习惯。

  但是，当我们是 僧 或修女，我们需要与这种情感依赖一起工作。 当然，我们都会感到沮丧； 我们都有起起落落。 有时我们感到痛苦时，我们会去找高级僧尼，这很好。 但这是一种不同的关系。 向佛友寻求指导，尤其是前辈 僧伽 成员，不是我们在俗生活中陷入的粘性、情感依赖。 一位真正的佛友会帮助我们处理自己的情绪并应用解毒剂。 我们必须有情绪意识并应对出现的任何情况，而不是压抑负面情绪并假装它们不存在。 我们必须学习如何有效和创造性地与他们合作并改造他们。

  对我来说，对某个特别的人的情感依赖对我来说是最难的事情。 我已经为此努力了很多年，并且知道我将一生继续这样做，直到我意识到空虚。 有时这更像是一个问题，有时则不是，但是 戒律 鼓励我继续努力。 意识到这一点并为此努力的过程使我变得更加强大和清晰，而且我确实看到了进步。 这 gehechtheid 几乎没有几年前那么强了。

2.1 最终目标

• 2.1.1 为法常住

  第十个利益，是最终的目标，是永远支持佛法。 我觉得这很有趣； 当我第一次听到它时，我想，“为什么不 佛 说最终目的是让我开悟？” 然后，我意识到佛法修行不仅仅是让我开悟。 佛法修行是关于维持佛法，以便其他人拥有 ACCESS 给它。 我们通过自己的实践来维持佛法，通过实现它并产生 菩萨 我们自身的品质。 我们也通过与他人分享来维持佛法。 这 戒律 尤其是传承传承，更要传承，让出家成为世世代代修行的基础，让出家人能延续传承。 身体 的 佛的教导。 佛法必须内外兼修。

  理解这一点很重要，因为我们西方人常常以一种无意识的态度来接触佛法，“我能从佛法中得到什么？ 它对我有什么用？ 它如何帮助我解决问题和不快乐？ 我们以这种态度开始佛法修行是很公平的，因为我们有问题并且正在寻求补救措施。 但是，经过一段时间的练习，我们开始看到目的不仅仅是为了我们自己。 我们有 ACCESS 珍贵的教法，因为其他人将它们保存了 2,600 个世纪，因为在过去的 XNUMX 年里，数以百万计的其他人修持了佛法，因为他们付出了努力并产生了证悟——内观的教义——并且因为他们维持了口头学说 佛的文字和经文。

  因为他们这样做了，所以佛法仍然存在于世间。 我只是来了，碰上了，受益匪浅。 我们开始看到，“由于他人的仁慈，我得到了很多利益。 因此，我也想帮助维护佛法，以便其他人从中受益。” 这种理解激励我们承担起实践教义和创建结构的责任，以便佛法将继续存在，其他人也可以受益。 如果我们只考虑我们可以从佛法中得到什么，而不考虑我们可以给予佛法什么，那么教法的传承就不会在这里为他人所传。 如果我们在来生投生为人，它也不会出现在我们这里。 因此，永远保存和维持佛法是非常重要的。

六和弦

我想谈谈 僧伽 社区。 的 佛 出于某种原因希望我们一起生活在社区中。 他给出了如何使社区生活对成员个人和集体都有益的指导方针。 在这方面，他谈到了六个领域 僧伽 工作要和谐：

1. 和谐中的 身体: 和平共处
2. 口头交流的和谐：避免纠纷
3. 心和：互相欣赏，互相扶持
4. 和谐中的 戒律: 观察相同 戒律
5. 和谐在 意见: 拥有相同的信念
6. 和谐福利：平等享受福利

1. 身体和谐

和谐中的 身体 或身体和谐意味着我们和平共处并相互尊重。 我们不会互相伤害对方，也不会以我们的身体行为打扰他人。 当我们住在一起时，我们会按照时间表行事，而不是自己想什么时候去就去哪里。 在社区生活和培训青少年方面有丰富经验的长者制定了一个有助于社区和个人的时间表。 这可能不是我们想要的时间表，但放弃以自我为中心的偏好与他人和谐相处是我们修行的一部分。

我们准时到达活动现场。 我们进入一个房间，静静地坐下。 我们轻轻地关上门。 我们自己清理。 我们把借来的东西归还，用完后放回原处。 我们帮助服务社区的其他成员。 其中许多事情都是常见的礼仪，但您会惊讶于我们经常忽视它们以及此类行为可能在社区中引发的困难。

2. 言语和谐

言语和谐意味着培养良好的沟通技巧并避免争端。 当确实出现争议时，我们会解决它们。 我们的大部分争议都是口头的。 演讲非常有力量。 我们应该把我们小时候学的押韵改成“棍棒和石头可能会打断我的骨头，但言语比你所知道的更伤人。” 我们如何避免纠纷并解决已经发生的纠纷？ 让我们看看我们自己喜欢争吵和激怒别人的那部分。 让我们观察一下自己想要为所欲为的那部分，以及当我们不开心时责怪别人的那部分。 为了努力在社区中创造和谐，而不是通过说这是他们的错来将我们的恼怒和沮丧转嫁给其他人，我们必须审视自己的想法并问：“我的按钮是什么？ 我的问题是什么？

生活在社区中的好处之一是我们自己的问题就在我们面前，因为我们与其他人一起生活，否则我们可能永远不会与之共处。 在外面，人们看着出家人说：“你们怎么穿着都一样，发型都一样？ 你们的想法一定是一样的，因为你们信仰相同的宗教。” 真的吗？ 没门！ 我们和尚的性格和做事方式如此不同。 在家生活中，如果我们与某人相处不融洽，我们会回家，而我们的家人也在那里。 他们爱我们，支持我们，所以没关系。 但是，在修道院里，我们和我们永远不会一起工作的人住在一起，更不用说结婚了！ 我们去 投标 和他们一起，和他们同住一个房间，和他们一起工作。 我们永远无法摆脱他们。

所以，当人们说有人注定要逃避问题时，我说，“我希望这很容易！” 相反，我们进入一个社区，有人以我们不喜欢的方式擦碗。 我们受不了了！ 突然之间，人们如何擦拭盘子变得异常重要，我们认为，“我必须教他们如何正确擦拭盘子，否则他们会传播细菌，每个人都会生病。 我会教大家如何擦碗，大家最好按照我的方式来做，因为我是对的！” 那么会发生什么？ 我们吵架是因为有人说：“我不喜欢你擦盘子的方式。 这是错的。 你应该改用这种方式。” 被冒犯了，我们重播，“你说我擦碗的方式不对是什么意思？” 它从那里继续，不是吗？ 我们到了。

这就是为什么同居对改变我们的思想如此有帮助，因为我们就在所有这些东西面前，我们无法逃避它或假装它不存在。 言语是有力量的，我们可以立即看到我们不受控制的言语让别人痛苦不堪。 此外，当我们伤害了别人的感情或诋毁他们时，我们事后也不会感觉很好。 在我们将挫折感倾诉给某人后，我们不仅对自己不满意，而且他或她也不喜欢我们，将来会避开我们。 此外，我们感到尴尬，因为社区中的其他人看到我们失去了它。 所以，过了一会儿，我们不自觉地开始思考，“也许我必须对我的演讲做点什么。” 这才是我们真正修行的时候。 我们开始观察我们如何与他人交谈，为什么我们说我们所做的。 我们开始检查我们是否小心地表达了我们的意思。 我们注意到我们的消极言语习惯会引起不和谐：只有当我们认识到它们时，我们才能开始改变它们。

我们每个人都有自己消极的说话习惯。 我们可能夸大了很多。 我们不是有意撒谎——好吧，有时我们确实是这样——但很多时候我们只是夸大其词。 我们以某种方式讲故事，有意识地强调一些细节而忽略其他细节。 我们中有些人歪曲了一个故事，让我们看起来很纯洁，而另一个人看起来不太好。

我们中的其他人在别人背后议论纷纷。 我有问题并且生某人的气，所以我去告诉我的朋友，“某某人做了这个做那个！ 你相信吗？！” 我让你知道她有多糟糕，既然你是我的朋友，那么你会说，“哦，你是对的 Chodron，她是错的。” 我可能不是有意识地想让你反对她或把你拉到我身边，但这就是我演讲的效果。 如果我仔细观察，我可能会发现，事实上，我确实希望你避开我生气的人。

然后，我认识到，“在四种消极的言语行为中； 那是分裂的言论。 哎呀！ 我让其他人感到彼此疏远，试图为我找到慰藉 愤怒. 这对其他人来说不是很酷，也不能使我摆脱不好的感觉。 嗯，也许我得看看我的 愤怒设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我们中的一些人习惯于拿别人的敏感点取笑他们，或者我们嘲笑别人或对他们大喊大叫。 我们说了很多伤害别人感情的残忍的话。 我们不像以前的人去向第三方投诉某人。 相反，我们告诉我们面前的人他们是多么混蛋。 生活在社区中，我们会注意到自己的行为，然后必须对其采取一些措施。

我们中的一些人一直在说话。 这是一次静默的静修，但我们觉得除了我们自己以外，其他人都应该保持沉默，所以我们会说话，因为我们要说的话非常重要。 我们必须说，“你为什么不把鞋子排直呢？” 我必须在静修期间讲话，因为我必须告诉大家一件非常重要的事情。

别人总是喜欢开玩笑，所以不管合适与否，我们开玩笑逗别人笑。 或者我们大声走进房间说，“大家好，我来了，”并引起人们对我们自己的注意。 我们的许多言语习惯都会打扰他人。

当我们练习在口头交流中和谐相处时，我们开始看到所有这些事情。 这是非常好的。 当我们看到这些时，我们不应该感到沮丧，而应该认识到，“太棒了！ 我看到了我的垃圾。 现在我有机会为此做点什么。 我有机会改正它。”

当我们一起生活在社区中时，我们会非常了解彼此，因为我们在早上和一天中的所有其他时间都会看到对方。 有些人早上脾气暴躁，有些人下午脾气暴躁，有些人晚上脾气暴躁。 住在一起的时候，我们经常见面——心情好的时候，心情不好的时候，生病的时候，健康的时候，别人表扬我们之后，别人批评我们——所以我们彼此非常了解。 这有助于我们放下架子和形象。 要么我们放手，要么我们坚持我们的形象并否认人们看到我们的错误。 一个好的品质是能够承认，“是的，当我累了的时候我确实会变得脾气暴躁。 我和这些人住在一起，他们了解我。 我没有任何借口，也不能责怪任何人。 我接受自己的这个错误并正在努力解决它。 我的朋友们都知道这一点。”

当我们愿意坦诚相待并向自己和其他人承认我们的错误时，我们内心的某些东西就会放松。 我们不再觉得自己必须看起来像个完美的修女或 僧. 我们不再觉得自己是一个必须进入圆孔的方钉。 我们只是承认，“我有很多粗糙的棱角，而社区就是磨平它们的砂纸。 当我承认我的垃圾时，我放手了 gehechtheid 名声，它帮助我在这些事情上工作。” 透明使彼此之间产生一种特殊的亲近感。 当我们住在一起时，我们变得非常亲密。 即使是我们不太喜欢的社区中的人，我们仍然对他们感到亲近，因为我们很了解他们并且有共同的经历。 我们一起经历风风雨雨，不再试图向他人隐瞒自己。 这创造了一种特殊的纽带，你不觉得吗？

3. 心理和谐

三和是心和，就是互相欣赏，互相扶持。 这很重要 僧伽 成员们互相欣赏和支持。 为什么？ 因为当我们欣赏和支持他人时 僧伽，我们欣赏并支持我们修行佛法的部分。 我们可以看着另一个人说，“哇，那个人有坚定的道德操守。 我很高兴。” 或者，“这个人相信 三颗宝石” “某某真心想修自己，” “这个人的功法还不错。 我知道，因为我看到他们改变了。” 当我们这样做时，我们是在为他们的德行而欢喜，而不是怀有将自己与他人比较、与他人竞争或评判他人的痛苦之心。 当我们能够欣赏他人的优秀品质时，我们也能够欣赏自己身上的那些相同品质。 当我们意识到别人可以出家而不是完美时，我们就会意识到我们可以成为一个 修道士 并不完美，我们正在做的事情仍然有好处。

尤其重要的是西方 僧伽 互相尊重。 许多西方人的态度是，“如果你是西藏人，你就是圣洁的，但如果你是西方人，你和我一样跟着米老鼠长大，所以你知道的不多。” 当我们自觉或不自觉地这样想时，我们会隐隐觉得“我是西方人，我知道的不多，不能修行”。 但是，如果我们尊重其他西方从业者，我们也会尊重和鼓励我们自己的潜力。 这是非常重要的，这样我们才有信心不断地修行道。

去年我被邀请去演讲 僧伽，有人问我们如何鼓励外行人尊重 僧伽 更多的。 我说我们必须尊重 僧伽 更多的！ 特别是作为西方人，如果我们互相尊重，那么我们就是在树立榜样。 如果我们只尊重藏人，特别是藏族男性，那我们怎么尊重自己呢？ 如果我们不尊重自己、我们的文化、我们的潜力，那么其他人怎么能呢？

我们不是在寻求尊重。 那不是问题。 别人的尊重并不能使我们开悟。 他们可以上下左右尊重我们，而我们仍然可以投生恶道。 关键是我们学会尊重自己和他人的优良品质。

4.戒律和谐

第四个和谐是和谐 戒律，这意味着我们自愿选择一起生活并遵守相同的 戒律. 不是我保留一些 戒律 而你保留其他 戒律. 不是说你应该保留这个 戒律，但我不需要。 不，我们都保留 戒律 一起。 这在社区中创造了和谐。

五、意见一致

五是和谐 意见. 我们有共同点 意见，相同的信仰和相同的避难所 三颗宝石. 我们都在努力产生 自由的决心, 菩提心，并 证悟空性的智慧. 我们有着相同的世界观，相似的理解 因果报应 以及它的果、苦、它的因、它的灭，以及通往它的道路。 我们有相同的 意见，相同的愿望，这使得社区以一种特殊的方式非常和谐和亲密。 如果我们进入 僧伽 社区说，“佛教很好，但每个人都应该学习比佛教更重要的心理学，”那么我们在那个社区里的生活就不会很和谐。 心理学有好处，但我们作为僧侣所共有的基本观点是我们的皈依处和我们的 心愿 为了开悟。 我们必须确保我们坚持我们选择做的事情，而不是想，“既然我是 修道士，我将研究印度教或心理学作为我的主要兴趣。” 如果我们要和谐相处，那是行不通的 意见.

在我们类似的 意见，我们当然有意见分歧。 这就是辩论的内容。 我们讨论和辩论。 我并不是说我们应该让自己相信我们不相信的事情。 那没有任何好处。 但是，因为我们相似 心愿 为了开悟，我们正在努力产生正确的见地。 所以我们就这个正确的见地进行了激烈的辩论，以提炼我们对它的辨识力。

6、福利和谐

六是福利和谐。 也就是说，我们平等地享受福利——提供给社区的资源。 在西方 僧伽，直到现在这已经相当困难了。 我们每个人都有责任养活自己，结果就有了富僧和穷僧，因为有些人有积蓄，有些人没有； 有些人从家人那里得到钱，而另一些人则没有； 一些收到 供品 来自教学，而其他人则没有。 个人认为这种方式不对。 不是这样的 佛 建立了 修道士 系统。 他没有成功，所以我们每个人都有自己的恩人，那些有富有恩人的人飞到世界各地参加许多法会，而那些没有恩人的人去佛法中心打扫地板。 不是这样的 佛 建立了 僧伽. 我认为我们需要尝试更平等地共享资源 僧伽.

很高兴兜率让比丘们以布施为基础住在这里。 当我第一次出家时，我们被收取的费用与其他人相同，这让事情变得非常困难。 但是，理想情况下我们不应该拥有私有财产（除了法律允许的十三种物品外） 戒律) 和私人资金。 我们和尚应该平分钱财。 当然，这取决于生活在一个社区中，许多西方人 僧伽 不想做。

直到我们处于没有私人资金并得到社区支持的情况之前，我们应该互相帮助。 如果你是 修道士 谁碰巧有更多的资金，帮助其他一些没有的人。 我这么说是因为我是贫穷的出家人之一，非常感谢其他出家人的帮助。 有一次我住在法国， 喇嘛 叶舍在意大利授课，中心在充电 僧伽 去参加教法。 我没有足够的钱支付学费，更不用说那里的火车票了。 喇嘛 Yeshe 是我的一个 大师，我没有足够的钱去他的教学！ 一位荷兰尼姑好心地给了我一些钱，这样我就可以去上课了。 我非常感激地记得这一点。 那是二十多年前的事了，但我仍然知道，由于她的仁慈，我才能够参加那些重要的法会。

这个制度不应该像现在这样，僧侣们被要求去佛法中心听法，而且有不同的班级 修道士——富人和穷人。 但目前情况就是这样，所以在我们在社区中团结起来之前，我们应该尽量互相帮助。

什么时候 供品 分发，每个人都应该得到相同的数量。 在西藏系统中，并不总是这样做。 如果您坐在舞台上并拥有头衔，您通常会获得比其他人多一倍或三倍的收入。 的方式 佛 设置在 戒律 是每个人得到相同数量的 供品. 如果有东西被分发，无论你证悟与否、受戒时间长短都无关紧要。 无论你是谁，你都平等地分享 提供. 我这么说是为了万一你曾经做过 供品，这就是它们应该如何分配。 它在社区中创造和谐，因为没有人享有特权。 每个人都是平等的。

曾任辩经学院校长的洛桑嘉措法师在这方面堪称楷模。 作为校长，他本可以让僧侣们为他烹制比其他人吃的更好吃的特殊食物。 他可以有更好质量的衣服和特别的这个那个。 但是他吃的一样 达尔巴特 （大米和木豆）学校所有其他僧侣都这样做。 他和其他僧侣一样住在没有暖气的房间里。 他是一个很好的例子 僧 他过着简单的生活，没有享受他本可以享受的津贴。

平等分享的和谐创造了一种特殊的能量 僧伽。 其他 僧伽 在我们的修行中对我们来说是非常宝贵的。 我们内心最深处是我们精神上的向往和 心愿，不是吗？ 这就是我们受命的原因。 世界上很少有人明白这一点。 很多时候，我们的家人都不能理解。 因此，当我们遇到了解我们那部分的其他人时，让我们认识到这些人是多么宝贵。 这就是和其他僧侣在一起的价值。 无论我们喜欢与否，无论我们相处与否，在表面之下，我们对灵修之路有着共同的热情。 因此，我们可以在那个层面上互相信任并互相帮助。

我们这些成年后选择出家的人都知道我们的精神渴望。 如果你在年轻的时候被关进修道院，你就不太了解自己的那一部分。 但是那些成年后出家的人出家是有原因的。 我们选择了它。 这是我们可以相互珍惜和相互支持的东西。 它创造了一种非常好的感觉。

随着我们作为僧侣一起变老，我们彼此非常了解。 许多西方高级僧侣彼此认识已有二十多年。 如果你把我们聚在一起，让我们讲述我们的故事，你会感到惊讶。 我们是一群人，让我告诉你！ 但这些年来，我们一直是同一群人一起练习，经历了所有的风风雨雨。 它有一些非常好的东西。 很高兴见到老佛友。 我们分散在世界各地，但当我们在机场或佛法教学中相遇时，就会产生一种亲密感，因为我们了解并欣赏那个人的一些特别之处：他们的精神追求。

我们按照圣职顺序坐下，所以我们年复一年地坐在同一个人附近。 有一次，我坐在一个教法中，因为blah blah blah，我不喜欢我左边的尼姑，我不喜欢我右边的尼姑，因为blah blah blah。 有一天我突然想到我要坐在这个那个旁边直到我死的那一天，所以我最好用我的思想做点什么，因为我无法避免它们。 我们在按立中粘在一起。

格西德秋常对我们说：“你查一下 僧伽 各人挑剔说：‘这个起晚了，那个吃得太多了。 那个不悄悄关门的，”然后你顺着线路往下看，一一挑剔，“那个脾气暴躁，这个脾气太大 gehechtheid. 那个总是迟到 投标.' 你会发现每个人都可以批评的地方。 这种态度会让你快乐吗？ 什么样的 因果报应 你用它创造吗？

当我们意识到我们将与这些人坐在一起直到我们死去，甚至可能在来生，我们就会意识到我们必须找到一种与他们相处的方式。 我们不能让他们变成我们想要的样子。 我们必须通过改变我们看待他们的方式来与他们相处，或者通过接近他们并讨论情况来解决问题。

当我思考时，我对人的看法发生了变化。 后来，当我去另一个 僧伽 聚会时，我还是坐在同样的两个人中间，但我想，“这个会翻译藏文。 我什至不会说藏语，而她会翻译。 这太妙了。 她知道的比我多得多，而且她教书。 伟大的！ 而另一边的那位很有艺术气质，她为我们的老师提供了很多服务。” 我能够在这些人身上看到一些好的品质。 改变我们的态度以便我们能够与人相处是我们修行的重要组成部分。

尽管我和其中一个人吵过架，但她有一次在另一个方面遇到困难时来找我。 我很感动，心想，“哇，我们一起经历了很多，她知道她可以信任我。”

有一个外行人对另一个人说的故事 僧伽 成员，“这个尼姑怎么了？ 她出家好久了，脾气还是这么差。 你是个修女，怎么会这么不讨人喜欢呢？” 另一个 僧伽 成员回答说：“你应该以前看过她的样子！” 因此，我们看到其他人成长、改变并使用他们的东西，他们也看到我们使用您的东西和进步。 佛法在我们修行时起作用。

问答环节

有时间问一些问题。

问题： 要生活在你描述的和谐中，最好住在一个地方，而现在我们中的许多人没有这个机会。 很容易逃避我们的 gehechtheid 以及我们与他人之间的困难。 我们什么时候有 修道士 西方的社区？

尊者图登卓龙（VTC）： 当我们设置它们时。 没有其他人会为我们做这件事。 如果我们希望我们的老师或其他人为我们做这件事，那就算了！ 我们必须设置 修道士 社区。 我们必须共同努力，尽一切努力建立一个社区——实际上是许多社区。 我们需要为不同的人建立不同类型的社区，因为并不是每个人都想以相同的方式做事。 有些人想学习更多； 有些人想要 沉思 更多的; 有些人想做更多的公共服务。

我们需要共同努力形成社区。 这样做需要一定程度的自我牺牲，因为当我们开始做某事时，我们必须做很多我们可能不会觉得有趣或精神鼓舞的事情。 我从经验得到的这个结论。 我们刚刚决定在解放公园开始舍卫城修道院，在过去的几个月里，我不得不写公司章程，这很无聊，写章程，这更无聊，申请国税局税豁免地位，谈论土地上的选择。 我的父母认为他们永远不会听到他们的女儿问有关房地产的问题！ 我的父母了解房地产，小时候，我对它不感兴趣，完全不关心它。 现在我问，“爸爸妈妈，在陆地上有什么选择？ 你拿一个做什么？

如果你想建立一个社区，你必须了解分区、建筑和供暖。 您必须考虑如何创建一个您想要居住的社区类型的地方。我们中的许多人不想做所有这些工作。 我们宁愿坐在我们神圣的脚下 领袖 并获得尽可能多的教法，然后 沉思. 如果我们必须在佛法中心工作，我们会做一点。 我们想，“别管我，我可以去研究 菩提心！ 我正在为所有有情众生的利益而工作。 别烦我，别让我做所有这些工作！” 有些人打着虔诚修行者的名义真正投入到佛法修行中，然后说：“我不想做腿力活。 我不想做无聊的工作或体力劳动，因为我想修行佛法。”

当我们刚出家时，我们需要接受良好的佛法教育。 我们需要好好训练，培养一个 修道士的想法。 但我们必须避免执着于“我的佛法修行”和“我的证悟”。 我们必须愿意努力工作并建立社区，以便佛法能够为子孙后代延续。 没有其他人会为我们做这件事。

我们必须准备好承担责任。 当我们是新人 僧 或者修女，我们不能建立一个社区，因为我们还不知道什么是 僧 或修女的意思。 我们必须学习 戒律 和佛法。 我们必须训练和练习，同时，在力所能及的范围内伸出援手并提供帮助。 多年来，我们提供帮助的能力将会增强。

不是每个人都喜欢成为领导者或必须成为领导者。 一个好的领导者只和他或她的追随者一样有效。 所以如果我们不是那个开始 修道士 社区，我们可以提供支持。 领导者和支持者相互依存。 并不是说领导重要，支持者不重要。 如果你是领导，支持者不支持你，你能怎么办？ 没什么，除了转动你的拇指和梦想。 因此，即使我们不能自己发起项目，我们也可以贡献、支持和帮助那些发起社区的人。

建立或生活在社区中最困难的事情之一是我们需要与那里的其他人一起工作。 有时我们更愿意 沉思 慈悲一切众生，但不必真正与他们同在。 他们有时会很麻烦，不是吗？ 他们不同意我们的想法； 他们有其他的做事方式！

很多人都喜欢住在一个社区里，但他们希望其他人为建立和运营社区而努力。 我们中的许多人带着“这个社区能为我做什么？”的想法来到社区。 而不是“我能为这个社区做什么？” 记得肯尼迪说过：“不要问你的国家能为你做什么，而要问你能为你的国家做什么。” 这与 僧伽 社区。 我们需要怀着贡献的愿望和精力投入，而不是抱着我们可以从社区中得到什么的消费者心态。

问题： 在年长者中 僧伽 像你一样，是那种承担责任和帮助新人的心态 僧伽 和后代 僧伽 开始传播是因为我们这些新来的人什么都不知道？

职业训练局： 这取决于个人。 许多人正忙于其他项目——在中心教学、旅行和在中心教学或领导务虚会。 他们想把精力投入到这些有价值的项目中，非常需要帮助外行。 但是现在法场很多，寺院不多。 西方的在家人佛法中心建立得很好，而且有很多。 我认为现在是我们也拥有一些修道院的时候了。

问题： 佛法中心的人是否觉得有必要接受西方的 僧伽?

职业训练局： 是的。 他们想要西方 僧伽 教授课程，引导冥想，并在中心工作。 但不幸的是，并不是所有的外行都愿意支持 僧伽 这样我们就可以在去中心工作之前接受重要的教育和培训。 有这样的需求 僧伽 那经常是新的 僧伽, 没有扎根于佛法，更不用说 修道士 生活中，被派往中心教书或工作。 有时对这些新事物的压力和期望 僧伽 太大了，他们最终脱了衣服，这是不幸的。 如果人能有更长远的眼光，他就会意识到，不如一开始就让人去训练、去学习、去实践。 然后，那个人将有能力承担责任的角色。

问题： 我们最近有预选课程，并且有很多关于支持的讨论 僧伽, 师生关系, 以及 僧伽犹豫是否向中心的非专业人士寻求支持。 似乎给在家人的教义没有强调支持的重要性 僧伽 谁在训练中。 医美问题 需要落实到位才能取得积极成果。

职业训练局： 需要教育外行人了解支持 僧伽。 最 喇嘛 不要经常这么说，或者如果他们这样说，他们强调支持西藏寺院，而不是西方 僧伽. 这就是他们的忠诚所在； 那就是他们的社区所在。 他们常常认为，如果你是西方人，你就必须有钱，所以西方人 僧伽 不需要恩人。 这与事实相去甚远。

需要教育外行人如何 佛 建立僧俗关系。 这是一种相互依存的关系： 僧伽 通过给予教法来帮助，在家人通过提供物质支持来帮助。 这样大家都受益，大家一起修行。 有时西方 僧伽 不好意思教这个，因为外行人可能会错误地认为他们在说“给我一些东西”，而那根本不是你的意思。 因此，我认为当知道事情应该如何对新人说这些话并提醒年长的学生时，这是非常有帮助的。

此外，该 僧伽 需要采取适当的行动才能应得的 供品 以及外行人的尊重。 我有时会看到新出家的人表现得很傲慢，并且有很多错误的期望。 他们的态度是：“我现在出家了，所以你应该让开，让我坐在前面。 你应该给我倒茶。 你应该为我做这做那。” 如果有人带着傲慢的态度进入佛法中心，在家人不会有积极的反应，这是有充分理由的。

问题： 我们似乎陷入了双重困境，因为人们在出家前没有接受足够的培训，而我们在出家后也没有创造得到支持的原因。 不知何故，这个循环必须改变。

职业训练局： 新出家人要学会谦虚和感恩，不苛求也不狂妄。 在家人需要学习支持那些以这种方式修行的人的价值，因为他们将成为以后成为老师的人。 或者即使他们不教导，他们也会带领静修会或为他人提供精神辅导。 无论如何，他们将成为过着有道德生活的人的好榜样。

当我们出家时，我们放弃了一些东西，不是吗？ 我们放弃财务保障。 我们放弃拥有最优质的东西。 我们放弃了浪漫关系的情感安全和性快感。 当我们老了，我们放弃生孩子来爱我们，照顾我们。 如果我们在心里真的舍弃了这些东西，那么人们就会想：“这个人为了佛法舍弃了一些东西。 他们真诚地想修行。 我想确保他们有足够的食物，这样他们才能做到。”

但是，如果 僧伽 生活不要简单，如果他们去电影院，如果经常看到他们去购物，那么外行人为什么要支持我们？ 作为出家人，我们 僧伽 应该简单地生活。 我们不需要电视，我们不需要五套长袍。 我们只需要换衣服。 我们不应该听音乐、阅读大量杂志或上网寻找最新的有趣事物。 我们不需要自己的车。 我们应该在我们住的地方拥有我们生活所需要的东西。 我们不需要墙饰和小摆设； 我们不需要用家人的照片、旅行的纪念品、艺术品和收藏品来装饰我们的房间。 我们不需要烤面包机、搅拌机、微波炉、电煎锅和厨房里的最新小工具。 我们有我们需要做饭的东西，仅此而已。 我们不需要最好或最奇特的东西。

简单可以是非常舒适和有益的。 这不是剥夺。 这是我们生活的整洁，让我们能够做重要的事情——我们的精神实践——没有很多障碍。

问题： 很多中国僧人没有自己的车吗？ 当你在台湾出家时，你注意到这一点了吗？

职业训练局： 住在社区的僧人没有自己的汽车。 寺院作为一个整体，可能有车子是用来做寺院生意的，不是用来私奔的。

中国佛教徒有一个为期一两个月的项目，在出家前对候选人进行培训。 太棒了。 这是非常有纪律和艰苦的——至少我参加过的是——但它是非常值得的。 在其中，他们指示我们简单地生活。 他们对自己住的僧人说不好，自己开自己的车，办丧事，从中收了很多钱。 相反，他们鼓励人们学习和实践，然后为他们所居住的社区以及外行社区服务。

问题： 如果您住在公共交通不便的城镇怎么办？

职业训练局： 我住在西雅图，公共交通不便，而且我没有车。 我不要车我需要去哪里？ 我去了一英里多一点外的佛法中心。 我在上课前步行去那里，有人载我回家。 有时我需要去邮局，单程要步行半小时。 超市步行十分钟。 一个外行帮我买东西，但如果我没有东西，我会步行去超市。 我还需要去哪里？ 一个公共图书馆距离酒店有半小时的步行路程。 我在雨中行走； 这并非不可能。 我只是穿上一件外套，带把伞。 如果另一个团体邀请我教书，他们会提供交通工具。 我不去看电影。 除非有人邀请我，否则我不会出去吃饭。 我没有工作，所以我不去上班。 我不需要也不需要汽车。

我呆在家里用电脑写。 如果人们需要咨询，他们会来找我。 我通过在附近的公园散步或步行到佛法中心来锻炼身体。 我对此很满意。

如果我们有车，那么我们就有车费和保险。 然后我们开着车到处跑，其他人让我们为他们跑腿。 如果我们有一辆车，消费者的头脑很容易跳入思考，“我可以用这个，我需要那个。” 或者“我在这里，所以我会继续做下去。 只是一点小事。” 然后我们基本上就过着俗人的生活。 难怪外行人不尊重 僧伽. 他们说，“你的地方看起来和我的一样。 你有一辆车。 你有中产阶级的生活方式，做我做的一切。 我为什么要支持你？”

如果我们生活简单，如果我们生活在一个人们可以看到我们学习、实践和保持纯道德纪律的社区中，那么他们就会想要支持我们。 我们的生活方式将激发他们的灵感并受到他们的尊重。

一个社区可以拥有一辆公共汽车。 它不是一个人的个人财产，而是用于有益于社区的活动。 不能让一个人心存不满，想进城买点东西散散心，一时冲动。

不同的佛教传统有不同的 意见 关于是否 僧伽 可以驾驶。 在中国、越南和西藏的传统中，僧侣可以开车。 在上座部传统中，他们不开车。 我不开车是因为我不想冒险在车祸中不小心伤害到另一个有情众生。 此外，我不开车，因为我不想拥有和保养汽车的麻烦——支付汽车付款和购买保险等等。 而且，我不需要汽车。

作为被任命的人，除非我们要教书或领导 冥想. 如果我们要进行那样的佛法活动，我们所教导的人可以载我们一程。

问题： 你能多说说有钱吗？ 我有钱，但我发现很难知道花钱的界限在哪里。 什么是 修道士 介意什么时候去买一包饼干吗？

职业训练局： 从技术上讲，我们不应该处理金钱。 这是我们的一个 戒律. 如果我们不处理金钱，那么这可以帮助抑制我们的 渴望 买饼干，因为我们知道我们不能只是去城里买一些。

然而，如今，不处理金钱是相当困难的。 因此，问题就变成了，“我们如何明智地处理金钱？” 一种方式是，如果我们住在一个社区，我们手头没有自己的现金。 如果我们去购物，我们就是在为社区买东西，并使用社区的钱。 因此，我们必须负责，因为我们正在花费 僧伽的钱。 我们不能出去买任何我们心血来潮告诉我们的东西。 不管花多少钱，都是为了社区。 希望外行人可以帮助购物和驾驶。

如果你一个人住，花钱是自我调节的。 你必须设置参数并坚持下去。 一个想法是列出你在商店需要的东西，然后只买那个。 不要买任何不在你清单上的东西。 这减少了沉迷于 渴望 是因为在商店里看到东西而产生的。

我有优势。 我讨厌购物。 小时候，妈妈要带我逛街买东西，我很讨厌逛街。 我觉得这很无聊而且令人困惑。 在西方有那么多东西可供选择，所以头脑开始加班思考：“什么会让我最开心？ 这个？ 那？ 我怎样才能得到最大的快乐？” 对我来说，那种试图获得最大幸福的精神状态让我感到困惑。 所以如果我需要一双袜子，我会请一个以前自愿帮助我的外行来拿一些袜子。 他们送我什么，我就穿什么。 放弃我们的一些选择有助于我们练习对我们拥有的一切感到满足。

我们可以问问自己，在我们选择过简单生活的记忆中，我们需要什么 佛 建议。 我们可以拥有我们需要的东西，我们应该保持我们的 身体 健康。 让我们不要去苦行苦行——那不是 佛的方式。 每当 Kopan 的某个人成为超级禁欲主义者时， 喇嘛 Yeshe 会骂他们。 另一方面，我们不需要最好的床、最柔软的被子、大量的鞋子、家具或最新的数码产品。 我们可以拥有我们所需要的。 只要它是实用的，它就不需要漂亮和有吸引力。 如果我们正在购物，我们会得到功能实用的东西。 如果有人给了我们物品，我们就使用它。 当人们给我们不需要的东西时，我们会送人。 我们不囤积它们。 知道世界上的人们正在挨饿似乎是不对的 修道士，选择培养同情心，有一个壁橱，里面塞满了他们不使用或不需要的东西。

关于买一包饼干，如果我 渴望 他们，我会得到一个包裹，然后把它放在祭坛上。 或者我会得到两个包裹并提供一个并吃一个。

关键是，我们吃我们需要吃的，我们有我们需要的生活，但我们不需要奢侈和过度。 如果我们简单而满足地生活，想一想对于那些从外在事物中寻求幸福的西方人来说，这将成为一个什么样的榜样。 那里的人有很多东西，但他们仍然不快乐。 当他们看到生活简单而快乐的人时，他们就会停下来思考。 我们可以就感官享乐如何不能带来快乐进行大量的佛法开示，但我们的行动胜于雄辩。 如果我们是一个快乐的人，那就告诉人们佛法是有效的。

我觉得我现在住的地方对于我需要的东西来说有点太奢侈了。 佛法中心支持我作为他们的常驻老师，所以他们支付公寓的租金。 在我眼里，公寓里的家具和其他东西都是属于中心的，都是让我用的。 我不认为它是“我的”。 有一个微波炉，因为有人坚持要给我一个，即使我说我不想要它。 第二年，同一个人要给我买一台电视机，我坚决拒绝了！ 我要电视有什么用？ 我们的 修道士 戒律 禁止听音乐或看娱乐节目。 为什么 佛 禁止这些？ 因为它们扰乱了我们的思想。 当我审视自己的经历时，我会非常清楚地看到这一点。 音乐和娱乐并不能带来快乐，它们只会让我分心和烦躁。 此外，它们占用了我们可以用来学习、练习或提供服务的时间。 如果有人想看娱乐或听音乐，我认为他们还是外行更好。 但我们出家是因为我们想消除这些干扰。 我们希望将我们的生命用于更高的目标。

另一种帮助我过简单生活的方法是把我一年没用过的东西送人。 如果我已经经历了所有四个季节并且没有使用过某些东西，那么我真的不需要它，是时候送人了。 有时合适的人不在那里，所以我保留这篇文章，直到有人在那里。 例如，如果我有一个额外的 shamtab，我必须等到看到另一个 僧伽 成员它会适合送人。

As 僧伽，我们不应该有任何便衣。 当我们出家时，我们应该放弃我们所有的俗服。 我们没有必要穿着便服去旅行。 有人说：“我必须穿俗服，因为我穿袍子别人会盯着我看。” 我不同意。 我穿着长袍走遍了世界——中国大陆、前苏联共和国、以色列、拉丁美洲、美国等等。 有时人们会盯着我看，但这没什么大不了的。 其他时候，人们上来问我是否知道 达赖喇嘛，我们有一个关于修行的对话。 偶尔，当我在公园或街上散步时，有人会称赞我的“衣服”不错，或者说我的发型看起来多漂亮！ 他们不是在开玩笑，他们是真诚的。 我说“谢谢”，如果他们想说话，我就会停下来和他们聊天。

唯一一次我没有穿僧袍，是出家后第一次去见父母。 喇嘛 告诉我不要这样做，因为我妈妈会在机场开始哭泣。 所以这是明智的。 唯一一次是进入北京机场的时候。 我觉得穿着藏袍出现可能不太酷。 但是，一到乡下，我就换上了长袍。

当偶尔有人盯着我看时，我会回以微笑，他们就会放松。 当别人看到我们友好时，即使我们穿着不寻常的衣服，他们也会友好地回报。 与 1977 年我出家时相比，现在穿着僧袍旅行要容易得多。 尊者去过那么多地方，现在人们都认得法袍了。 有一次，我在美国的一个城市下了飞机，登机口的飞行人员对我说“Tashi delek”！

我旅行时不戴 zen，因为它会掉下来。 相反，我穿了一件栗色夹克或毛衣。 我有一件中国风夹克。 中式长袍由于上衣有口袋，实用性强得多。 你实际上有一个地方可以放你的纸巾和唇膏。 文。 无严用栗色做了几件这样的上衣，送给西方比丘尼。 在教学中，我不穿袖子，但在城市里，穿夹克更方便。 另外，我觉得被掩盖起来更舒服。 我们的夹克和毛衣应该是简单的。 没有修剪。 没有花哨的这个或那个。

问题： 在 修道士 您开始的社区，将如何支持僧侣？ 在有足够数量的外行支持者之前，您将做什么？

职业训练局： 在解放公园的舍卫城寺，社区将支持常住的僧人。 八十年代初，我住在法国的多杰帕莫寺时，尼姑们要付钱住在那里。 我们在一个马厩里开始了这个社区。 修女们可以选择食槽！ 怎么样 修道士 应该留住她 誓言 如果她有足够的钱支付住在修道院的费用？ 这非常困难。 在舍卫城寺，我们将要求居士支持者捐款给 修道士 社区，而不是个人。 这样每个人都会平等地分享资源，因为 佛 想要，我们将避免出现富僧和穷僧。 在家人会支持社区，社区会支持个别的住僧。 这样一来，每个人都不会觉得自己必须自生自灭，而是会对整个社区产生关怀和责任感。

修道院不会成为僧侣的缓冲垫。 它不会是，“我被任命，所以我应该住在那里。 给我一个房间，养活我。” 我们想要一个社区，而不是个人集会。 当人们来到修道院时，那将是因为他们想要生活在一个社区中并且他们想要 修道士 训练。 他们想一起生活，一起学习，他们关心社区。 想出家的在家人可以来住一段时间，看看这个小区适不适合自己，自己适不适合这个小区。 已经受戒的人也是如此。 在成为居民之前，他们将在那里试用一年 修道士. 每个人都会分享社区的工作，并遵守每天的时间表。 正如我所说，它不是人们可以为所欲为的防撞垫。

出家人应该能够修行而不用担心钱。 考虑如何养活自己是修行的分心，而当僧人因为没有钱旅行或支付费用而不能参加法会时，这是一个悲剧。 传统上，佛法教义是免费传授的，人们已经 供品 给老师和 僧伽. 就个人而言，我希望我们在西方继续使用该系统。 如果某些人觉得不可能，而要来听法，那么至少他们应该允许 僧伽 免费参加。

问题： 您如何看待从事服务行业的僧侣？ 这不就是一种妥协，既提供服务又挣钱养家糊口吗？

职业训练局： 我非常强烈地认为僧侣不应该工作。 如果我们想在更广泛的社区做服务工作，我们应该做志愿者。 我希望我的生活是一种慷慨的生活，我可以在不要求薪水的情况下工作或教书，人们会提供他们想要的东西。 我不想开始想，“如果我在临终关怀医院工作，我得到的报酬比在学校工作的要多。” 或者“我在疗养院工作很长时间，他们应该给我加薪。” 我不想让我的头脑卷入这样的想法。 我也不想穿便服。 我受戒是为了能过上修女的生活，所以我打算这么做。 我不想像外行一样生活。

有时有人会请我演讲，但他们不知道布施（布施）是什么，所以他们通过寄支票来“支付”我，这很好。 我不告诉他们要给多少。 他们的学校或研究所可能有关于酬金的固定政策。 无论他们是否给我酬金，我都会在那里演讲。

当我出家时，我下定决心，无论我多么贫穷，都绝不出去工作。 有时我很穷，但我从来没有出去工作过。 我觉得如果我那样做，就很难保持我的 戒律. 如果我穿上休闲服，那么我想要这件漂亮的衣服，我必须把头发留长一点，这样我才能适应工作场所。 然后我开始考虑我的头发和衣服的样子。 然后在我工作的地方有这个帅哥。 我是唯一 修道士 在这个城市； 长袍将我与他人隔离开来，我很孤独。 所以我还不如脱掉衣服跟这家伙走。 这就是大多数外出找工作的人都会遇到的情况，尤其是新工作 僧伽.

由于目前没有社区支持出家，我建议没有积蓄的人先工作一段时间，把钱存起来，然后再出家。 或者他们应该安排一些支持方式，让朋友和家人成为他们的恩人。 但是，我的经验是，当人们外出工作时，他们无法保持自己的 戒律 很长一段时间。 当然，也有少数例外，但大体上是这样的。

为什么 僧伽 出去工作？ 因为他们不住在佛法团体或寺院里，他们靠自己生活。 如果你一个人住，你就得付房租。 因此，你必须找到一份工作。 然后你必须买合适的衣服去上班，你必须开车去那里。 晚上累了，想看电视，就得买台电视。 很快，你就会像外行一样生活。 你周围没有任何或很多佛法人士支持你的修行。 所以，即使它有缺点，我认为我们应该住在有其他人修行的佛法中心。 希望那里会有一些其他的僧人和尼姑，你可以和他们一起修行和讨论佛法。 然后，作为一个小组，你可以要求中心的常驻老师教授关于 戒律是， 修道士 戒律及 修道士 仪式。

临终关怀工作很棒，但我认为如果你作为一名志愿者来做会更好，除非你作为雇员工作可以让其他人获得特定的好处。 如果有人愿意为此给你钱，那很好，但这不是你从事这项工作的主要原因。

这与教导佛法相似。 如果我们被要求教书，我们会免费提供。 我们不会根据那里的人会给我们多少布施来选择去哪里传教。 我们去一个地方传法，因为那里的人邀请我们，他们真诚地想学法。

问题： 我觉得当你不得不工作的时候，你仍然可以想，“好吧，我从中得到了一些钱，除了养活自己之外，我可以用它来帮助其他人和其他目的。” 这样，您就不会只为自己接受它。

职业训练局： 是的，这比自私地存钱要好。 然而，问题仍然存在：作为一个 修道士，我们为什么不和其他达摩人一起生活呢？ 为什么我们要独自生活在城市里？ 如果我们与具有世俗价值观的同事一起工作，我们将如何维持我们的实践？

问题： 我认为最好是请人帮助我们或成为我们的恩人。

职业训练局： 最好得到支持。 如果我们是，那么我们必须保持我们的 戒律 以负责任的态度行事。 我们必须明智地使用别人的钱，否则它就是通往恶道的入场券。 如果我们轻率地花他们的钱，我们就是背叛了他们提供金钱的诚意和信念。

问题： 更进一步，如何恢复一些在西藏传统中消失的传统，例如托钵？ 一些西方上座部僧侣去了英国。 他们保持他们的 戒律 严格，因此出去施舍。 它被证明是成功的。 我们可以重新合并其中的一些吗 戒律 西方的传统？

职业训练局： 我认为这取决于 修道士 社区和其中的个人。 这也取决于您居住地区的人。 加州的 Theravada 社区已经存在多年，去年他们开始进城施舍。 首先，他们去了人们认识他们并且知道他们那天会来的地方。 镇上的其他人看到了他们，也渐渐熟悉了他们。 现在那些人，其中许多人不是佛教徒，在布施时布施食物。 他们不是每天都这样做，可能一周一次或每隔一周一次。 我们可能会这样做。 或者，人们可以做饭并将食物带到修道院。 或者他们可以将原材料带到修道院。 这也创造了居士和僧侣之间的良好联系。 我们可以创造某种程序，通过它我们重新建立僧侣和在家人之间的相互依赖。

问题： 我们预选课程的一位老师对不工作或不穿便服有着与您相同的决心。 他知道，如果他没有任何食物，选择要么是饿着肚子，要么出去用碗乞讨。 我们甚至没有得到一个碗了。 我们需要知道我们有这个选择。 这不是禁止的。

职业训练局： 不，这不是禁止的。 然而，这是一个文化敏感区域。 例如，在中国文化中，如果你出去讨饭，你就会被视为废物。 因此，在中国传统中，僧人不去化缘，因为人们会批评 僧伽 因为当乞丐。 西方文化中也有这种态度。 我们必须找到一个合适的方式去布施。 例如，我们邀请镇上的人去修道院，让他们看到我们的所作所为。 这打破了障碍，并与我们生活的更广泛的社区建立了良好的关系。 他们会知道我们过着简单的生活。 然后，稍后，我们可以告诉他们，布施是一种古老的习俗，是我们修行的一部分。

很高兴有这个机会来讨论佛法和 戒律 与你。 我们是带来的先驱 戒律 所以我们要学好它，在修行中互相帮助、互相支持。 你们都进入了 修道士 以真诚的动力生活。 一次又一次地回到这个动机； 培养它，使其增长并变得坚固。 那么你会很开心 修道士，你的生命将利益许多众生。