像西方僧侣一样生活

“你变成什么了？” 这是我们大多数已成为佛教僧侣的西方人在告诉我们的家人和朋友我们决定出家时所得到的回应。 在亚洲，成为 修道士 是一个受人尊重和接受的“职业选择”，但在西方，人们常常认为我们已经失去了它。 “你要独身？” 他们问：“你疯了吗？”

如果有人在我 21 岁时告诉我，我会独身 修道士，我会告诉他们他们疯了！ 但五年后，我在那里终生服用 誓言 作为一个佛教尼姑。 三十年后，我回首往事，发现那是我一生中做出的最好的决定。 我所做的一切，我所做的一切利益他人，我为解脱和开悟所迈出的一小步，都是在生活内在的基础和支持下完成的。 修道士 戒律. 这并不是说每个人都应该出家——这是一个个人决定，对每个人都不利——但对我来说，这是一个很好的选择。 人们问我是否后悔过。 不，我没有。 如果我有，我就不会继续了。 他们问我这是否困难。 是的，有时确实如此，但我遇到的最大困难是由于我的无知， gehechtheid和仇恨； 它不是 戒律 or 修道士 造成困难的长袍。

作为西藏传统的第一代西方僧人之一，我在亚洲逗留期间遇到了各种外部困难，例如签证和健康问题，在西方生活时缺乏经济和精神支持。 但我将这些问题视为道路的一部分，并尝试运用佛法方法来平息担心它们的心。 但对我来说，成为一名 修道士 远远超过了困难，因为 戒律 是训练“猴子思维”的绝佳结构。 它们引导心灵放弃旅行； 他们带领我们走上对自己和他人的慈悲之路。 住在 戒律 是道德行为高等训练的一部分，它为专注和智慧的高等训练奠定了基础。 我们的老师 佛， 曾经是一个 修道士 穿着长袍提醒我，我的人生目标是模仿他的心理、语言和身体活动。

藏族是在佛教和寺院中成长起来的。 他们知道一个人的生活是什么 修道士 需要，当他们出家时，他们被欢迎进入他们居住的修道院 修道士 与他们来自同一西藏地区的亲戚和其他人。 藏族僧人普遍不富裕，但高级僧人照顾晚辈，为他们提供食宿、教法，共同分享社区生活经验。

西方僧侣的情况则大不相同。 西方能留住的寺院很少。 他们可能住在佛法中心，在这种情况下，他们经常花很长时间做志愿者工作来建设中心或为在家人策划活动。 他们通常不会接受作为出家的特殊训练，因为佛法中心主要是为在家人设计的。 西藏僧侣在佛法中心得到赞助并接受 供品 和津贴，其中大部分用于支持他们在印度和西藏的弟子。 然而，许多西方僧侣不得不在城里工作以维持生计，因为一些佛法中心要求僧侣除了自愿提供服务外还要付费。 他们没有时间学习和实践佛法，这限制了他们通过教导和树立良好榜样来服务在家人的能力。 保持他们的 誓言 对于那些必须在城市工作的人来说是非常困难的，许多人无法作为僧侣生存。

在作为一个人生活的同时 修道士 太好了，受戒前需要做好准备。 他们应该首先与一位老师建立师徒关系，这位老师将培训他们为出家，并要求该老师出家。 他们应该安排与其他僧侣一起住在寺院或佛法中心，并有积蓄或每月供养，以便他们可以过上 修道士 无需在城市工作的生活方式。 住八区也是很好的训练 戒律 服用前一年 修道士 祝圣。 小册子， 准备按立，为那些考虑受戒的人提供了其他指导方针和要点。

佛 说他的佛法兴盛于 四重组装 存在。 这四个人是完全受戒的女性和男性以及女性和男性的在家信徒。 传统上， 修道士 社区一直负责保存教义并将其传给后代。 他们仿效了 佛，过着简单的生活，需求很少，一生致力于学习、实践和教导他人。 佛法在西方兴盛， 修道士 僧伽 是必不可少的。 但对于一个土著 修道士 僧伽 一个国家要存在，不仅要有出家的人，还要有支持他们的人。

佛 建立关系 修道士 和居士，使他们相互依存，相互关心，相互受益。 出家人学习、训练， 沉思，修行佛法。 在他们忙碌的家庭和工作生活允许的范围内，平信徒也这样做。 出家专攻佛法，以佛法辅导他人，而居士与出家分享他们的物质资源，欣喜地知道他们正在为出家修行和成为老师的能力做出贡献。 当这种相互依存的关系中的每个人都实践谦逊、善良和服务时，这个系统就会运作良好。 当他们傲慢、吝啬或互相不尊重时，不利的结果会影响他们个人和群体。

2003 年底，我开始 舍卫精舍 试图提供一个西方僧侣可以生活和训练的地方，以及那些考虑出家的人可以准备的地方 修道士 生活。 修道院完全依靠布施，或 供品，并且不收取俗人或僧侣的费用。 我们希望让我们的生活成为一种免费提供的服务，并希望其他人会支持我们作为回报。 这涉及到一定的信仰飞跃，许多人还没有准备好，但那些发现该纪律有助于他们的佛法修行的人。 作为我们如何不断培养 修道士 动机，我想和你分享一些我们背诵的经文。 在上午结束时 冥想，这是作为一个小组进行的，每个人都背诵以下内容以增强他们的动力 提供 服务：

我们很感激有机会为我们提供服务 佛, 佛法, 和 僧伽 和众生。 在工作时，可能会出现与我们的同伴在想法、偏好和做事方式上的差异。 这些是自然的，是创造性交流的源泉； 我们的思想不需要使它们陷入冲突。 在我们为共同目标而共同努力的过程中，我们将努力深入倾听并进行明智和友善的沟通。 通过使用我们的 身体 和演讲来支持我们深信的价值观——慷慨、善良、道德纪律、爱和同情心——我们将创造巨大的积极潜力，将其奉献给所有众生的启蒙。

我们只吃提供给我们的食物。 当游客带来杂货时，他们把他们的 供品 在一个施舍碗里，背诵这节经文 提供 食物给 僧伽:

怀着乐于施与的心，我将这些必需品提供给 僧伽 和社区。 通过我的 提供，愿他们有维持佛法修行所需的食物。 他们是真正的佛法朋友，在这条道路上鼓励、支持和激励我。 愿他们成为有觉悟的修行者和熟练的老师，引导我们走上正道。 我很高兴通过以下方式创造巨大的积极潜力 提供 回向有德的人，回向一切众生的证悟。 借着我的慷慨，愿我们都有有利的环境来培养彼此发自内心的爱、同情心和利他主义，并实现 终极本性 现实。

僧侣回应：

您的慷慨令人鼓舞，我们因您对世界的信念而感到谦卑 三颗宝石. 我们将努力保持我们的 戒律 尽我们所能，过简单的生活，培养平等、爱、慈悲和喜乐，并实现 终极本性 以便我们可以报答您维持我们生命的善意。 虽然我们并不完美，但我们会尽力做到对得起您的 提供. 我们将一起在混乱的世界中创造和平。

泪水涌上俗人和 僧伽 而 提供 在这个简单的交换过程中的食物。 对我来说，这表明我们的心——作为施者和接受者——正在转化为佛法。

愿坚强，贤惠 修道士 僧伽 在西方和世界各地茁壮成长！

6月，2007