《西部修女二》报道

2002年，我有幸参加了一个天主教佛教徒 修道士 在肯塔基州 Thomas Merton 的修道院 Gethsemani 的对话。 我们修女想要更多的时间在我们之间讨论，所以天主教徒 修道士 组织宗教间对话 西方修女. 2003 年阵亡将士纪念日周末，我们在洛杉矶附近的西来寺相识。 对话如此丰富，以至于我们渴望继续下去，因此西方尼姑 II 再次由 MID 组织并由西来寺主办，时间为 27 年 30 月 2005 日至 XNUMX 日。

出席的 25 名修女中的大多数人都参加了我们的第一次聚会，但该小组因几位新人的参与而变得更加丰富。 天主教修女由两者组成 修道士 修女（她们的生活围绕日常办公室组织）和使徒修女（她们更多地参与社会福利项目）。 尼姑来自西藏、越南、中国、日本和韩国的传统，还有一名印度教尼姑在场。

在我们最初的复飞中，我们表达了希望我们的对话更深入的愿望，因为我们彼此更加了解，尽管我们都不知道这种深度会朝着什么方向发展。 我们一致认为，理解和宽容，而不是共识，才是对话的目标。 对话帮助我们拓展界限； 它还丰富了我们的信仰体系和精神实践。 此外，我们的冥想练习能够促进并寻求对话。

几位修女表示，在这个世界上，人们再次按照宗教划分政治集团，以宗教的名义互相残杀，我们的聚会和分享很重要。 不同信仰的女性聚在一起，和谐分享的力量不容低估。 虽然我们无法独自治愈世界的疾病，但我们可以为他人树立希望的榜样，我们的聚会是对世界和平的贡献。 考虑到这一点，我们与坐在一张长方形桌子周围的整个团队进行了讨论。 后来我们分成了更小的小组，这使我们能够建立更多联系。

话题很吸引人。 例如，我们讨论了上帝和非二元性（让我们修女们跳入事物之中吧！）； 学习、祈祷、沉思和 冥想; 种类 冥想; 的好处 修道士 整个社会的生活方式； 权威在精神实践和社区中的作用； 致力于精神道路的意义。 我们分享了我们自己传统的仪式、吟唱和音乐，以及欢笑和幽默。

看到我们在理念和实践上的相似点和不同点，使我们更加充实。 我发现特别有趣的一场对话是关于正义的话题。 在我多年的佛学研究中，我从未听说过这个词，而且我个人对它今天似乎具有的多重含义感到困惑。 政客们把“正义”理解为惩罚，有时用这个词作为报复和侵略的委婉说法。 另一方面，天主教修女们对这个词的用法截然不同：对她们来说，它表示纠正贫困、侵犯人权、种族主义和其他不平等现象的行动。 作为佛教徒，我们支持后一种目标，但我们会使用“慈悲行动”一词来描述我们为改善世界和其中个人生活所做的努力。

这使我们开始讨论我们的世界观。 世界是可以完美的地方吗？ 还是天生就有缺陷？ 什么叫利益他人？ 是给别人吃的、住的、穿的、医疗的？ 是否正在改变实施剥削和暴力的社会、政治和经济结构？ 是不是让我们从无明中解脱出来， gehechtheid和敌意，以便我们可以带领他人获得同样的自由？ 所有这些方式都同样必要和有价值吗？ 如果是这样，我们如何决定将精力放在哪里？ 如果不是，是否适合表达对他人帮助社会的“有限”方式的失望？ 就个人而言，我认为这个问题讲的是 佛 所以经常评论。 我们每个人都有自己的才能以及给予和受益的方式。 这些都是有价值的，都是必须的。 有些人擅长改变社会结构，有些人则更擅长以个人方式帮助个人。 有些人通过他们的祈祷和道德纪律的榜样来提供帮助，其他人则通过教导和指导他人来提供帮助。 相互尊重和欣赏我们如何为他人的福利做出贡献的多样性与尊重我们宗教信仰和实践方式的多样性一样重要。

我们对修道士的先知角色的讨论也让我着迷。 “先知”是佛教中没有的另一个词，我熟悉的旧约用法似乎与天主教修女的意思不符。 他们用它来表明社会良知：那些不关注社会规范的人可以指出不公正和堕落的做法。 他们会大声疾呼，鼓励其他人改正错误的做法。 这 佛 当然，它向国王、大臣和整个社会提供建议，但更多时候是采取阐明一般指导原则的形式，而不是针对具体实例。 在我看来，预言性声音的反文化作用可以通过多种方式发挥作用。 一个人会通过生活 修道士 简单的生活方式，例如，挑战社会对消费主义和物质主义的沉迷。 另一种方法是通过在教堂、寺庙和佛法中心积极向他人传授良好的价值观和原则。 第三个是那些向公众发表讲话或就此时发生的具体问题和事件向媒体发表讲话的人。 然而，这个话题需要更多的讨论，就像正义和同情行动的话题一样。 我希望这个MID会继续组织这些集会，希望西来寺或其他寺院继续举办这些集会，这样就会发生。

作为一名即将踏上西方建寺大冒险的尼姑，我深深感谢这些尼姑的支持——佛教的和天主教的，西方的和亚洲的。 他们中的一些人参观了我们刚起步的修道院，其他人将来会参观（不止一位天主教修女询问在舍卫城修道院闭关）。 他们有多年的经验可以分享，并且对世界上有益健康的事物感到高兴。 除了对话，我们之间真正的友谊正在增长。

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