顶礼三十五佛

2. 喜乐

以“诸佛及超凡灭亡者，请注意我”，我们开始第二部分的随喜祈请文。

诸佛及超凡灭亡者，请您注意：在今生及一切轮回界的无始生中，无论我以哪怕是最小的布施，如给众生一口食物，所造就的善根，身为畜生，我持清净戒而生什么善根，我持清净行而生什么善根，我以圆满众生心而生什么善根，我有什么善根？通过生成创建 菩提心，无论我从最高的超然智慧创造的善根。

和以前一样，我们首先提醒自己，我们需要关注佛菩萨。 “今生乃至无始生。”这意味着和以前一样，只是现在我们将谈论我们和其他人已经做过、正在做和将要做的所有美德。这包含了从无始以来到一切众生成道为止的一切善行，那是一段很长的时间啊！ “一切轮回界。”这似乎是指一切轮回众生所造的功德，但我想，还可以扩大到包括阿罗汉、脱离轮回的菩萨以及诸佛的功德。

“凡我所造的善根。”这意味着一切美德的根源、一切行为 身体创造积极潜力的言语和思想。现在我们列出最显着的随喜事物。虽然它说“无论我所造的善根”，它实际上是指我们和其他人所造的一切善根。只要我们感到高兴，我们不妨为世界上所有的美好而感到高兴，而不仅仅是我们自己的。让我们沉浸其中，发自内心地感到全方位的喜悦。

接下来的六个列表对应于六个 深远的态度。 “即使是最小的慈善行为，例如给作为动物出生的人一口食物。”这是 深远的态度 的慷慨。布施食物给动物只是一个例子，但它包括我们对一切有情众生所做的所有布施，以及对众生的布施。 三宝。它还包括给予财产、我们的 身体，以及我们的积极潜力。我们为我们和其他人所从事的各种慷慨行为感到高兴。

通过谈论向动物提供食物，它强调我们甚至包括了微小的慷慨行动。当我喂猫的时候我就会想到这个。即使是早上半睡半醒时做的这件小事，我也感到很高兴。有时，当我清醒一点时，我会记得在喂食时想：“愿我减轻一切众生的饥饿”，当我更加正念时，我会想：“愿我消除一切众生的饥饿吗？”通过根据众生的能力和性情教导佛法，来满足他们的精神饥渴。”

我曾经想知道为什么它说“生为动物”。为什么不直接说“给动物提供食物”？我有一些想法。考虑一下。你认为它为什么说“生为动物”？

“无论我以保持清净的道德而创造了什么样的德根。”这是指由 深远的态度 的道德纪律。

“无论我以持清净业而结出什么善根。”清净行是指修习舍、慈、悲、喜这四无量心。修习四无量心，可培养忍辱、破坏 愤怒，这就是它与 深远的态度 的耐心。

“凡是我以圆满众生心所造的善根。”这是指 深远的态度 快乐的努力，因为通过我们快乐的努力，我们使他人的心成熟。使别人的心成熟是什么意思？这意味着让他们做好思想准备，帮助他们创造积极的 因果报应 通过教导他们在做善行时如何思考。这意味着鼓励他们并为他们提供机会在他们的脑海中留下积极的印记。它包括创造有利的环境，使这些积极的印记得以成熟。它帮助人们创造美好 因果报应，然后帮助那个好人 因果报应 通过鼓励他们去接受教法、进行闭关和其他善行来成熟。成熟的心是沉浸于戒德、接受佛法的心。成熟的果实很美味，值得品尝。成熟的心智也是如此。心成熟了，就容易成佛。

“无论我通过产生什么善根， 菩提心“ 是个 深远的态度 的浓度。浓度和 菩提心 在这里是相关的，因为我们想要集中注意力的主要事情之一是生成 菩提心.

“凡我以无上智慧所造的善根”，表明了 深远的态度 的智慧。虽然我们经常把这个联系起来 深远的态度 与 证悟空性的智慧，它还包括了解传统的智慧，尤其是了解传统的运作的智慧。 因果报应 及其影响。第三种智慧是利益众生的智慧。也就是说，利益他人，不仅要有慈悲心，还要有智慧。白痴的同情心对任何人都没有多大好处。

参与六项 深远的态度 是人类生命宝贵的原因之一。而且，它们是导致圆满觉悟的菩萨事业。是什么让这六种态度影响深远？这 深远的态度 例如，慷慨不仅仅是普通的给予。它的给予动机是 菩提心。它的影响深远，因为它把我们带到了彼岸，带到了另一个世界。 佛的涅槃。它并不只是在轮回的快乐中成熟。

我们净化我们的 深远的态度 通过意识到三圆（或三个球体）的空性来进行它们。我们作为行动者，没有固有的存在；布施的行为也是空的；收件人也是空的。虽然这些都缺乏固有的存在，但它们是依存存在的，就像一个倒影一样。它们虽然出现，但却是空的；它们是空的却又出现了。

3. 奉献

伟大的上师们提出了三种无上的回向，即我们应该回向的三件主要事情。一是为了繁荣 佛的教法，因为教法是一切利益和快乐的源泉。 “愿 佛的教义以纯粹的形式存在。愿他们蓬勃发展。”按照 戒律，繁荣意味着继续存在 修道士 进行双月忏悔（so jong）、雨安居（yarne）和雨安居结束（gaye）三种修行的社区。按照 密宗，繁荣意味着密集金刚的持续教导 密宗。教法的蓬勃发展以及它们以纯粹的形式存在是极其重要的。如果它们败坏了，那么我们所学的东西也会败坏，我们就无法正确修行或获得证悟。教法的繁荣是至关重要的。

其次，我们致力于始终得到完全合格的照顾 领袖 or 灵性导师 祝那些老师身体健康，长寿。我们通过老师学习佛法。他们为我们提供庇护和 戒律;他们给我们口头传播；他们给我们的教导解释了 佛的一句话。他们鼓励我们练习，回答我们的问题，指出我们需要做什么。因此，我们应该致力于时时遇见合格的上师，不仅仅是遇见他们，而是与他们保持良好的关系，并按照他们的指示修行。否则，我们可能会遇到不合格的老师，或者即使遇到合格的老师，我们也可能会批评他们，而不是欣赏他们的优点。或者，我们可能会见到他们并欣赏他们，但无法建立良好的关系。我们也为他们的长寿而奉献，因为我们需要我们的老师长寿，以便他们能够长期教导和指导我们。因此，以这种方式奉献来防止障碍并创造有利的环境是件好事。

我们的老师以多种方式教导我们。他们在佛法讲座等正式场合教导我们，但他们也通过他们的榜样教导我们他们在日常生活中的行为方式。当我们为老师提供服务时，我们通过与他们的互动学到了很多东西。我们看到他们如何处理困难的情况；我们观察到他们的同情心和待人接物的技巧。此外，他们还可能向我们指出我们的错误。例如，我们在为老师服务时可能会得到有关我们行为和态度的反馈。 “嗯，看来你今天生气了。” “你吃东西的速度很快。你心里到底在想什么？”他们在事情发生时向我们指出。这种情况不会一直发生，但当它发生时我们可以学到很多东西。当然，有时我们的自尊心会在这个过程中受到伤害！

第三，我们为自己和他人的开悟而奉献。这是概括他们所有人的最终奉献精神。例如，回向圆满证悟意味着我们也回向拥有宝贵的人身，以便我们能够继续修行。

下一段开始第三堆，奉献堆。我们已经清除了负面因素；我们对积极的一面感到高兴；现在我们将以最好的方式奉献所有这些美德。这个大纲及其引导我们的进展有助于发展我们的思想。如果我们只是为了净化，只考虑我们的负面行为，我们的心可能会因为专注于我们的负面行为而变得不平衡。我们可能会觉得自己没有做对任何事情，这是一种不平衡的心态。那么当我们忏悔、净化之后，我们该怎么办呢？我们看到我们和其他人所做的所有积极的事情，并为它们感到高兴。在七肢祈祷中，认罪之后也有喜乐。奉献是最后出现的，这样我们才能奉献这些活动的积极潜力。

我现在将自己和他人的所有这些功德汇集起来，回向给无上的至高者，甚至高于至高者，至高的至高者，至高的至高者。因此，我将它们完全奉献给最高的、圆满的证悟。

这应该让我们的心真正高兴。这里说：“我和他人的一切功德都聚集在一起”，但又有一个翻译说：“所有这些聚集在一起，然后结合在一起。” “会”是指将自己的三世功德全部汇集为一，“会”是指将他人的三世功德全部汇集为一，“合”则是将自己的三世功德与他人的功德汇集为一。一起奉献它们。

当我们将积极的潜能奉献给“没有更高的最高境界”时，我们就致力于获得色身（rupakaya），即色身（rupakaya）。 身体 的 佛是诸佛显现利益众生的最高形式。 “至高无上”是指法身， 佛的心意。 “至高至高”指的是享受 身体 或报身，它是一种形式 身体。它是“高中最高”，因为报身比十地菩萨已经高了。而“至高者”是化身或化身 身体 这比 听者 以及独觉阿罗汉与菩萨 净土。化身形式 佛 是像我们这样的凡夫可以接触觉者的形式。历史上的释迦牟尼 佛 是化身。

就像过去的诸佛、破灭者那样回向，就像未来的诸佛、破灭者那样回向，就像现在的诸佛、破灭者那样回向，我也是这样回向的。

正如过去、现在、未来三世诸佛所回向一样，我也在回向。那么问题来了：“他们是如何奉献的？他们的奉献是为了什么？”如果我们是一个 佛，当我们回向功德时，我们的心会做什么？想一想。

梭巴仁波切的许多回向都被记录下来，阅读它们会让你了解伟大菩萨的回向。他们为不可思议、伟大的事情奉献，“愿一切众生的病立刻痊愈，不再有人得病”。即使事情看起来完全不可能，他们仍然会为之奉献。 “愿所有战争立即停止，愿所有有情战胜内心的敌人、以自我为中心的心和我执的无明。” “愿一切饥饿都能得到满足，愿众生得到粮草的滋养。” 极乐 的三摩地 终极本性”。 “愿一切有情，皆得圆满上师，得一切利益。 条件 为了佛法修行。愿他们精进、快乐地修行。愿他们早日成佛。”真心实意地付出你的努力。

诸佛菩萨，无惧奉献。他们并不胆怯。我们有点害羞又娇嫩。 “我不想太奢侈，所以我会全力以赴，让自己健康。”这是一个小小的奉献，不是吗？使一个人一生都能健康。为什么不说“愿一切众生生生世世健康”呢？换句话说，“愿他们永远不会在烦恼和烦恼的影响下，以污染的身体出生。” 因果报应”。我们不仅致力于所有众生的福祉，而且还致力于我们和其他人正在从事的任何善行项目的成功。这就是为什么梭巴仁波切总是致力于500英尺弥勒佛的成功 佛 印度的雕像。这需要大量的祈祷，因为在印度建造这种雕像并不容易。我致力于舍卫城修道院的建立和延续，以便它以及所有前往那里的出家人和居士能够获得清净的净土。 佛法 在我们的世界中蓬勃发展。

我们应该奉献于我们的佛法中心，以及所有在我们中心参加教学的人、所有在那里教学的人、所有志愿服务和组织活动的人以及所有其捐助者的利益——暂时的和究竟的利益。此外，“愿我们的佛法中心成为教导纯净佛法的地方，让人们在佛法中感到宾至如归。愿那里的社区永远和谐，愿人们在实践中永远相互支持。”为那里的人回向并向你的法友表达你的感激之情。 “愿所有志工都能无碍修行佛法。愿一切善人早日成佛。愿我们所有老师的善行顺利，没有任何障碍。”奉献您想要的理想佛法中心和社区。

想想那些曾让你在佛法上得到直接帮助的人，并为他们的利益而奉献。你也可以为你的家人、为所有学佛的家人回向。与其等待母亲节、父亲节、生日、周年纪念日，不如为家人奉献，为每个家庭着想，为他们暂时和最终的平安幸福不断奉献。

回向一切苦恼众生，离苦得乐。 “愿病人痊愈；愿饥饿和口渴的人找到食物和饮料。愿那些孤独的人找到爱，愿他们用爱向他人敞开心扉。愿那些愤怒的人能够放下仇恨和怨恨。”

佛菩萨如何回向？他们看到自己，作为奉献者，正在奉献的积极潜力，他们正在奉献的开悟，以及将从这种开悟中受益的众生，因为它们是空性的。回向时有了这种空性的觉知，我们的正向潜能就不会因 愤怒 和 错误的看法。当我们致力于开悟时，我们的积极潜力在证悟之前不会耗尽，甚至在证悟之后也不会耗尽！那时我们的积极潜力就会变得坚定和稳定。

了解空性的回向很重要，因为它会阻止我们将积极的潜力视为本质上存在的。相反，我们意识到这取决于原因和 条件，取决于零件，并且取决于心理标签。如果没有人创造它，也没有带来启示，它就没有积极的潜力。它只是积极的潜力，因为它会带来幸福与和平。这本质上并不是积极的。牢记对事物相互依赖性的理解是巩固我们奉献精神的好方法。这是过去、现在、未来诸佛的回向方式之一。

观众： 实际上，将我们的积极潜力视为天生存在意味着什么？这样做有什么坏处呢？

职业训练局： 当我住在新加坡时，一个人要求我教他如何 沉思。我做到了，最后我说：“现在让我们把我们的正能量奉献给利益一切众生。”他震惊而又有点惊恐地看着我，说道：“我的积极潜力太少了。我不想把它奉献给其他人。”他说这话的语气，既甜蜜又可怜。他重视创造积极的潜力，这很好，但他不敢分享。为什么会这样？因为他认为他的积极潜力和他自己是固有存在和坚实的。 “这是有限的积极潜力， 真实。 这是 矿山。它本质上是 矿山 并且本质上 积极及 I 不想放弃它。”

这是一种有限的态度，不是吗？他是 执着 “我”和“我的”，即使涉及到佛法的事情，例如创造积极的潜力（功德）。抱着这种态度，我们就没有完全奉献，因此我们的积极潜力就不会像我们为自己和他人的开悟而奉献时那样以广阔无边的形式成熟。

此外，如果我们认为自己的积极潜力是天生存在的，那么就很容易变得傲慢。 “我已经积累了所有这些积极的潜力。这在我的脑海里。”这种自负阻碍了我们灵性的进步。我们可能会变得自私自利，因为我们在精神上是如此先进。带着骄傲，灵性的进步是困难的。

结论

祈祷的下一部分是其余的七个肢体。

我分别忏悔一切恶行，随喜一切功德。恳请诸佛应允我的请求，使我证得究竟、无上、最高的出世间智慧。

事实上，在七支中，前两支是大礼拜和 供品，我们念三十五佛名号、顶礼的时候就这么做了。 供 is 提供 表达对他们的敬意和尊重。然后，我们分别承认我们所有的恶行。当我们说分别时，它指的是他们中的每一个，不是掩盖其中的一些，而是识别他们中的每一个，我们所承认的每一个。我们已经坦白了很多事情，在这里我们再次坦白。

“我随喜一切功德。”我们已经为自己和他人的功德或积极潜力感到高兴，但在这里我们再次感到高兴。当我们说一些善意和有益的事情时，重复一遍并没有什么坏处！

“恳请诸佛应允我的请求。”祈请的意思是请求诸佛转法轮，对我们过去舍弃佛法的解药。放弃佛法是一种严重的恶行，所以我们不断地请求教法是很重要的。放弃佛法包括很多事情，例如失去皈依处。人们 避难 然后，当他们被另一种精神传统所吸引时，他们就放弃了佛法， 避难 在里面。这种情况经常发生，尤其是在西方。放弃佛法还包括编造我们自己的解释或哲学，然后将其当作真实的佛法来教导。 佛法。换句话说，我们误解了佛法，并把我们错误的信仰和个人观点教导给他人，就好像它们是佛法一样。 佛的一句话。做到这一点并不难。例如，佛法的某些部分可能是我们不特别喜欢的，不符合我们个人喜好的，或者我们不同意的。然后我们就说 佛 没有教过这个，或者即使他教了，他也不是真的那个意思。这真的意味着 Free Introduction 当然，这符合我们的意见，让我们感觉更舒服。当我们没有正确解释佛法时，我们就放弃了佛法，因为我们已经放弃了佛法的真正意义。这对他人和我们自己的修行都是有害的。

我们可以明白为什么求法是舍离佛法的对治剂，因为通过听闻佛法，然后思考、禅修，我们就会了解正确的意义—— 佛的实际意图——因此能够正确地实践它并与他人分享。所以这就是意义 恳求.

“应允我的请求”是请求我们的老师和诸佛菩萨不要灭亡，而是继续存在直到轮回结束。这是针对我们的消极行为的解毒剂。 精神导师。 我们的 精神导师 在我们的生活和佛法修行中发挥着重要作用。他们教导我们佛法，回答我们的问题，鼓励我们，并以他们的榜样激励我们。没有它们，了解佛法就困难；没有它们，就很难了解佛法。我们只能从书中得到这么多。我们需要活人的指导。由于他们给予我们的帮助，我们的佛法老师成为我们创造的强大对象 因果报应。我们可以创造很多美好 因果报应 通过制作 供品、服务、尊重、帮助，并且总体上对我们抱有积极的态度 精神导师。或者我们可以创建一堆负数 因果报应 通过对他们进行批评和愤怒。要求他们不要去世而是留下来提醒我们他们在我们生活中的重要性。通过这种方式，它可以帮助我们净化那些由我们所创造的行为。 精神导师 并与他们重新建立有益且适当的关系。

净化这些负面情绪很重要，因为如果我们不这样做，我们在今生和来世的修行中将会遇到许多障碍。要么我们遇不到老师，要么我们会遇到不合格的老师。或者，也许我们会遇到错误的道路，或者当我们遇到真正的教法和老师时，我们不会欣赏他们。放弃佛法并愤怒地拒绝我们的老师会造成我们修行佛法时出现这些障碍的原因。如果我们思考一个人在做这些行为时的心态，我们就能理解为什么它们会带来这样的结果。另一方面，如果我们经常念诵、思惟七肢祈请文，我们就能断除这些障碍，造因，使我们在来生能够容易地遇到合格的上师，与他们建立良好的关系，并与他们有良好的关系。 条件 来练习。

当我们看到周围的人似乎找不到适合他们的老师或传统时，我们就可以看到这样做的好处。他们从一位老师传到另一位老师，从一种传统传到另一种传统。他们不知何故无法遇到任何与他们合拍的东西。他们肯定与佛法有某种联系，但无法进行任何认真的修行，因为心无法安定在某件事上并坚持下去。这在实践中是一个障碍，不是吗？

当我们看到其他人遇到这种困难时，让我们回想一下，我们也可能很容易遇到同样的障碍。因此，让我们现在就停止为未来制造此类障碍的原因。让我们发愿、奉献，这样我们就能遇到一位合格的老师、一个优秀的传统、一群符合我们兴趣和性格的修行者。

我发现看看别人的干扰是有帮助的，想想 因果报应 可能会造成这些行为，然后我自己决定放弃这些行为。 “我不想有这样的结果。如果我过去的行为导致了这一切，我真的很后悔。”然后我们做 四个对手的力量 净化。

同样，我们不应该嫉妒别人的好机会，而应该思考他们创造了哪些业力才拥有这些机会，然后也尝试创造它们。如果我们想拥有别人身上看到的优秀品质，那么我们就应该探究其原因并创造它们。仅仅祈求“愿我有智慧、慈悲、开悟”是不会成佛的。我们现在必须通过净化和创造正势、培养智慧和慈悲来创造因。

有时，我们会看到或听到佛教界或法友身上发生的事情，令我们感到困扰。也许我们看到一些自称为佛教徒的人，但他们所做的事情却是我们发现的稀奇古怪的事情。或者我们遇到在修行中存在巨大精神或身体障碍的人。我以其他人为例，但重点是我们必须审视自己的障碍，并认识到这些障碍是由于 因果报应 我们创造了。 利器之轮 和格西伦珠索巴 (Geshe Lhundrup Sopa) 的书 毒林中的孔雀 详细说明哪种行为会导致哪种结果。当我们在新闻中看到其他人受苦时，想想那些带来这些结果的行为，并想：“我在前世可能也做过同样的事情。我不想以后再遇到这样的麻烦。我没有理由骄傲自满，因为我有好的 条件 现在因为如果我有这个 因果报应 在我的脑海里，我来生可能会比这些人更糟糕。因此，我对我为创造这些结果所做的一切感到遗憾，现在我将尝试采取建设性行动，以便我能够获得良好的结果 条件 以供日后修炼。”要点是：不要在看待事物时因他人所做或经历的事情而感到沮丧或沮丧，而是从以下角度理解它： 因果报应。然后利用这种理解来改进你自己的行动和实践。

例如，目前关于噶玛巴的争议很大，因为有两个男孩被认定为第十六世噶玛巴的转世灵童。各种各样的人都有不好的情绪并批评别人；还发生了一些肢体冲突。有些人的思想已经被局势的政治冲昏了头脑。

不要想：“这些人是佛教徒。他们怎么能做出这样的事？”认为：“这是由于 因果报应 谁知道我自己是否有那些种子呢？我还没有圣洁到不参与政治的地步。”也许您在工作的办公室参与政治。这是同样的心态，不是吗？然后想一想：“我不想在办公室里做这件事。我不想在佛教中这样做。我不想拉帮结派并与他人竞争或较量。我不想给别人带来那种头痛，也不想让别人对我失去信心。我承认我所做的一切可能会让我对派系政治产生兴趣，我不想再这样做了。”下定决心培养平静并进行自己的修行，而不是沉迷于谁在做这做那，并在别人的争议中选边站。对一切众生，尤其是有此障碍的众生，生起慈悲之心。通过这种方式，我们利用我们在周围世界中看到的情况来帮助我们培养净化的动机以及强烈的诚信意识和道德纪律。

今世人间诸圣王，过去人，未现者，一切知识如无边大海广大的人，我双手合十，恭敬敬意。 避难.

“人间圣王”，就是指诸佛。它并不意味着政治或军事国王；它意味着。它意味着精神上的国王。比如释迦牟尼 佛 是一个杰出的人。 “现在活着”的人，就是我们这个时代的诸佛。 “过去及未现”，是指过去、未来诸佛。 “对于那些知识如无边大海一样广阔的人，我谨以双手合十表示敬意， 避难”。诸佛的智慧，即一切智心，如无边大海般广大。我们双手合十表示尊重、信任和信心，我们 避难 并将我们的精神指导托付给他们。

这个功法非常美丽，而且威力惊人。当我们这样做时，我们的脑海中可能会想到很多事情。我们开始回顾自己的生活。现在就这样做比我们死前六天或死前六分钟要好得多。我们审视自己的生活，净化需要净化的事物，为需要庆幸的事物而欢欣鼓舞，向需要道歉和宽恕的人道歉并宽恕。这样，我们就能平静地对待自己的生命，所以无论发生什么，无论什么时候我们要死去，我们都会平静而无悔。

在进行此练习时，有时会出现对过去事件的记忆。借此机会重新评估一下他们​​。从佛法的角度来看待他们。我们可以重新审视那些我们可能仍然有很多困惑情绪的情况。我们可能不确定我们所做的是对还是错。我们当时的动机可能还不清楚。当我们净化时，这些东西就会出现，当它们出现时，观察它们是很重要的。这是清理我们的生活、与过去和解、摆脱过去的心理包袱、快乐地继续生活的绝佳机会。

当痛苦或困惑的记忆出现时，我们可能会认为我们做错了什么。 “我的想法非常消极。我所做的只是在想我 15 岁时对别人有多么的恶劣。我没有正确地练习。”这是不正确的。这些东西应该出现，因为当它出现时，我们有机会看到它，更好地理解它，并清除它。所以当发生这种情况时不要惊慌。

最后顶礼后，念佛三堆祈请文，观想三十四佛化光化成释迦牟尼。 佛 在我们前面。如果我们把这个作为另一个修行的一部分，比如观音修行， 喇嘛 乔帕（领袖 投标），或若乔（Jorcho），然后释迦牟尼消融回正势场（功德场）的中心人物。然后是释迦牟尼 佛 （或正势场的中心人物）出现在我们的头顶上。他融入光中，融入我们之中。认为你的 身体、语、意变得密不可分 佛开悟了 身体、语、意。那道光 佛 渗透到你的整个 身体/mind，并认为你的 身体、语、意已转变为 佛“ 身体、语、意。让自己有这样的感觉。想一想：“现在，我已经净化了我所有的恶业印记。我的思想已经转变了。”我们越能思考和感受这一点，就越强大 纯化 将会。

你可能会想：“但是我真的净化了我所有的负面情绪吗？” 因果报应？”可能不会！我们有很多业力种子堵塞了我们的心流，所以我们必须不断净化。然而，部分 纯化 是停止 执着 什么 喇嘛 Yeshe称我们对自己的看法是“低质量的”。而不是坚持旧的 意见 关于你自己，“我身上仍然有很多消极的东西。我是一个非常消极的人，”尝试感受一下如果没有这种自我形象会是什么样子。进入那种感觉。因此，我们想象一下净化了所有恶业印记会是什么样的感觉。我们想象一下，如果我们的思想转变为一个 佛心，具足智慧心， 菩提心。这极大地有助于实际 纯化 发生。