去西藏朝圣

很多人问起我今年夏天去西藏朝圣的事，一个人想听游记，一个人对社会和政治形势感兴趣，一个人在佛法，另一个人在山上。 那么我从哪里开始呢？ 从加德满都坐出租车到尼泊尔-西藏边境怎么样？ 出租车在离边境约 30 公里处抛锚——风扇皮带被撕碎。 当司机拿出一根黄色的塑料绳子，把它打结在一起，试图做一条新的风扇带时，我们决定不等他，搭便车到边境。 我们做到了，你瞧，出租车在 15 分钟后停了下来！

由于山体滑坡，从尼泊尔边境到西藏边境城镇卡萨的上山路无法通行。 我们艰难地沿着陡峭的小路和成堆的岩石来到中国移民办公室。 从那一刻起，很明显我们身处一个被占领的国家。 宽松的绿色中国军队制服不合身。西藏人当然不希望外国军队像红色中国人自 1950 年以来所做的那样占领他们的国家。从我在那里接触的众多中国人的态度来看，他们不希望住在那里似乎不太开心。 他们来到西藏要么是因为北京政府告诉他们，要么是因为如果他们去殖民地理上更荒凉的地区，政府会给他们更高的薪水。 一般来说，在西藏的中国人不是很合作，也不是很愉快的相处。 他们对藏人居高临下，按照政府的政策，他们向外国人收取的酒店住宿、交通等费用远高于当地人。不过，我还是忍不住同情他们，因为他们和我们一样，都是受先前创建的操作的约束。

但回到游记——第二天，我们搭上了一辆前往青藏高原的公共汽车。 乘坐公共汽车很颠簸，路的一侧是一座山，另一侧是悬崖。 超越来自另一个方向的车辆是一种令人叹为观止的体验（谢天谢地，这不是夺命！）。 我们登上青藏高原，前往日喀则。 与低海拔地区郁郁葱葱的绿色植物相比，这是多么大的变化！ 那里很荒凉，有很多开阔的空间和美丽的白雪皑皑的喜马拉雅山峰。 但是动物（更不用说人）吃什么？ 现在是五月底，但几乎没有任何增长！

公共汽车在定日附近的一个中国军方经营的卡车停靠站停了一个晚上。 这是一个不友好的地方，但我已经从海拔高度感到不适，并没有太在意其他旅行者与官员的争议。 第二天在公交车上睡了一觉，到了日喀则，感觉还好。 一开始爬上一层楼梯就上气不接下气很奇怪，但很快 身体 适应。

藏人对西方僧侣的热烈欢迎

走在日喀则的街道上是一种体验。 人们看着我，有的惊讶，有的高兴，因为在西藏遭受了这么多年的宗教迫害，他们很高兴见到僧尼。 一般来说，人们对其他国家和民族知之甚少（有些人从未听说过美国），所以对高加索人的看法是新的。 但是一个西方修女对他们来说几乎是难以置信的。 正如一位年轻的藏族妇女后来向我解释的那样，中国共产党多年来一直在告诉藏人，佛教是一种落后的、崇拜恶魔的宗教，阻碍了科技进步。 由于西藏必须实现现代化，共产党人要把他们从原始信仰的影响中解放出来。 他们通过摧毁几乎所有的寺院、隐居处、寺庙和 冥想 国家的山洞，使藏人在现代世界中失去了他们宗教的尊严和价值的感觉。 尽管在内部，大多数藏人从未放弃过他们的信仰和修行佛法的愿望，但他们周围的共产主义社会使这变得困难。 因此，当他们看到西方人——他们受过现代教育，来自科技社会——修行佛法时，他们知道他们在文革期间所听到的内容是错误的。

很多人上前求福丸、护绳、祈福。 起初这很尴尬，因为我远非高 喇嘛 能够给予祝福。 但我很快意识到他们的信仰与我无关。 这是由于我的 修道士 长袍，这让他们想起了尊者 达赖喇嘛 和他们流亡的老师。 因此，看到任何穿着长袍的人都会让他们高兴。 许多藏人今生最接近尊者的方式就是看到佛袍。 虽然他们非常想见尊者——当他们告诉我他们多么想见尊者时，我常常忍住泪水——尊者现在不能返回自己的国家，藏人也很难获得访问许可印度。 我开始明白，我去西藏朝圣，不仅是为了从过去的大师、禅修者和修行者居住的许多福地中获得灵感，也是为了充当尊者与西藏人之间的某种纽带。 . 再一次，这与我无关，这是长袍的力量，以及我能用乱码的藏语说的任何鼓励的话。

很多人看到西方出家后都会竖起大拇指说“非常好，非常好”。 这种赞赏 僧伽 让我想起了生活在拥有宗教自由的地方的我们有多么认为这种自由是理所当然的。 我们可以很容易地去听尊者的教导； 我们可以毫无畏惧地一起学习和练习。 我们欣赏这一点吗？ 流亡藏人是否欣赏这一点？ 流亡者过去虽然经历过困难，但现在他们享有宗教自由，在物质上比留在西藏的人要好得多。 想起在印度的藏族家庭，带着一瓶酥油茶和面包去教法，然后在尊者教法时聊天和野餐，我感到很难过。

日喀则的一位妇女告诉我，她的家庭在 1959 年后的困境。她的父亲和丈夫被监禁，家产全部被没收。 多年来，她一直生活在贫困之中，但在那些困难时期，她对尊者的忠诚使她得以维持。 我告诉她，尊者一直把西藏人民放在心上，不断地为他们祈祷，并积极为他们的福祉而努力。 听到这话，她开始哭了，我的眼里也充满了泪水。 我不知道，在西藏仅仅两天之后，在我三个月的朝圣期间，有多少次人们会告诉我他们在中共政府手中遭受的苦难，以及他们对佛法和信仰的信仰。在尊者中。

布达拉宫（摄 保罗)

然后我们去拉萨，去见嘉杰 喇嘛 梭巴仁波切和一群大约 60 名西方人与他一起朝圣。 像过去的朝圣者一样，我努力捕捉布达拉宫的第一眼，当它映入眼帘时，我欣喜若狂。 如此强烈地感受到尊者的临在，我想：“在这次朝圣中，无论发生什么，无论遇到什么困难，慈悲才是最重要的。” 几天后，当我们大约 35 名西方人正在做 投标 的 佛 of 大慈大悲 在布达拉宫（在藏人、中西方游客惊奇的目光下），同样的感觉再次升起。 人的心再混乱邪恶，慈悲也不能灭。 我们在那里，佛教徒从数千公里外的各个国家来到 沉思 自 1959 年以来，这片土地遭受了令人难以置信的苦难、破坏、侵犯人权和宗教迫害。但是 愤怒 在这种不公平是不合适的。 就好像人们疯了一样——文革期间发生的事情简直太离奇了，让人难以理解。 我们只能感到同情和谦卑，因为我们中间谁能肯定地说，鉴于 条件，我们不会伤害别人吗？

当天一大早，庆祝 佛觉悟时，梭巴仁波切带领一大群西方佛法弟子修习八大乘 戒律 在拉萨最神圣的寺庙大昭寺。 围聚在我们周围的藏人群众看到这一点，既惊讶又高兴。 随着时间的推移，我们参观了布达拉宫、色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺、塔耶巴寺、帕绷喀仁波切的洞穴以及拉萨地区的更多景点。 突然间，我多年来听到的关于大师的所有故事都变得生动起来。 我可以想象阿底峡在 Ta Yerpa 的阳光普照的山坡上教学，并感受到色拉上方的闭关屋的宁静。 喇嘛 宗喀巴大师撰写了关于空性的文章。 很多地方的佛像都是从石头中自然产生的。 有时，关于奇迹的故事、岩石上的脚印和自发的人物对我受过科学教育的头脑来说有点太过分了，但看到其中一些打破了我的一些成见。 说实话，有些雕像的生命力真强，我可以想象它们在说话！

西藏社会的毁灭和宗教自由的缺失

我的思绪在这些网站的灵感的喜悦和看到它们变成废墟的悲伤之间交替出现。 甘丹寺是拉萨地区主要寺院中受灾最严重的寺院，几乎全是废墟。 它位于一座巨大的山顶上，当我们的巴士费力地向上行驶时，我惊叹于红色中国人（以及与他们合作的困惑的藏人）在平整寺院时的毅力。 尤其是前些年路不太好（不是现在好）的时候，还真得费力上山，推倒一座重石砌成的楼房，把珍贵的宗教艺术珍品运走。 如果我有一点点的热情和意愿去克服他们摧毁甘丹寺的困难，并用它来修行佛法，我会做得很好！

在过去的几年里，政府允许重建一些寺院。 甘丹废墟中居住着 200 名僧侣，他们现在不仅致力于修复这座建筑，而且还致力于恢复这个著名地方曾经存在的学习和修行水平。 喇嘛 宗喀巴大师的宝座。 这200人中只有50人在读书，其余的人必须工作或帮助游客。 其他寺院的情况也类似。 我还注意到，在大多数寺院中，被引用的僧侣人数超过了祈祷大厅的座位数。 为什么？ 有人告诉我，因为他们必须外出工作或在私人住宅中工作 投标. 他们一定离开了很长时间，因为虽然我在该地区呆了几天，但我没有看到他们回来。 当我到寺院询问他们在学习什么文本时，那些能够恢复哲学研究的少数寺院正在做初级文本。 他们最近才能够开始学习计划。

尽管最近政府政策自由化，但没有宗教自由。 俗官最终掌管寺院，除其他事项外，他们决定谁可以出家，寺院可以拥有多少僧尼，要建造什么建筑和工作。 在一些地方，我有机会观察到僧侣和负责寺院的地方官员之间的关系并没有放松。 僧侣们似乎对官员感到害怕和警惕，而官员们有时对僧尼很专横，对僧尼不敬。 当我看到这样的西藏官员时，我很难过，因为这表明藏人之间缺乏团结。

1959年后，特别是文革期间，红色中国人试图以暴力手段镇压佛法，伤害藏人。 有人称之为未遂种族灭绝。 但最近更加自由化的政策的影响更加隐蔽。 现在政府为年轻的藏人提供工作，尽管他们的受教育机会和工作职位不可避免地低于中国人。 为了得到好工资和好房子，藏人不得不为政府工作。 一些人在中国大院找到工作，然后他们放弃了藏族服饰并说中文。 如此缓慢地，在城镇中，年轻人正在抛开他们的西藏文化和遗产。 此外，政府派遣越来越多的中国人到西藏城镇生活，也鼓励了这种对西藏文化的淡化。

一些藏人在政府中担任次要职位这一事实使藏人普遍存在分歧。 那些不为政府工作的人说，政府雇员只关心自己的利益，通过与红色中国人合作来谋取金钱或权力。 此外，由于不知道政府何时会改变政策，再次开始对藏人进行粗暴的迫害，不为政府工作的藏人不再信任那些为政府工作的人。 他们开始担心谁可能是间谍。 一个藏人对另一个藏人的怀疑是心理上和社会上最具破坏性的力量之一。

西藏佛教的未来面临许多障碍。 除了过去发生的对寺院和经文的大规模破坏外，寺院现在由政府控制，自 959 年以来，孩子们在学校没有接受过宗教教育。 30岁以下的人，除了在家学的东西外，对佛法的了解很少。 许多人去寺庙和寺院制作 供品 并表示敬意，但尤其是在年轻人中，很多事情是在不理解的情况下完成的。 如果没有公开的佛法指导，他们的虔诚心将越来越多地基于无分别的信仰，而不是基于理解。 另外，30岁到55岁的和尚很少见，因为他们是文革时期的孩子。 剩下的老师，年纪都大了，都去世了，谁来教？ 到时候年轻出家的人学的还不够，应该是长老的一代出家也不存在了。 许多僧尼不穿袈裟：有的因为要工作，有的因为没钱，有的因为不想被人注意。 但这不是一个好的先例，因为它最终会导致 僧伽.

虽然流亡藏人指责中国共产党破坏了他们的土地，但这并不是故事的全部。 不幸的是，许多藏人与他们合作摧毁寺院，要么是被迫或被说服，要么是因为他们对宗教机构怀有嫉妒或敌意。 许多藏人来看望我一起旅行的印度藏人朋友。 他们中的一些人泪流满面地讲述了他们多年前是如何参与亵渎寺庙的，现在他们对此感到多么后悔。 这很可悲，但学起来并不奇怪，我相信藏人必须承认并治愈他们自己社会中存在的分歧。

尽管如此，寺院仍在重建，许多年轻人要求出家。 藏人的虔诚令人赞叹。 我惊叹于经过 25 年的严格宗教迫害（一个人在背诵时甚至会因为移动嘴唇而被枪杀或监禁） 口头禅 或祈祷），现在，只要有一点空间，对佛法的强烈兴趣和信仰就会再次开花。

大多数藏人仍然拥有他们众所周知的热情好客。 不幸的是，拉萨正在成为旅游胜地，人们试图卖东西。 但在拉萨以外，尤其是在农村，人们还是一如既往的友好和热情。 他们仍然将外国人视为人，这是一种令人愉快的解脱，因为在印度和尼泊尔，许多人看到外国人，只想做生意以及如何从他们那里赚钱。

朝圣与会面

当梭巴仁波切和其他西方人去安多时，我和我的一位上师的随从一起去了洛卡地区。 当我住在小村庄的老师亲戚和弟子家中时，我真的感受到了藏族的热情好客和温暖。 一位非常年长的老人用他的练习启发了我。 他一整天都在做各种佛法修行，我喜欢和他一起坐在佛堂里祈祷和祈祷 沉思 在那祥和的气氛中。

当我住在泽当附近的他家时，他的儿子从藏印边境回来，那里的中国人和印度人之间的关系很紧张。 泽当和其他地区的年轻人被分成三组，轮流在边境的军事设施中轮流工作一个月。 政府让他们别无选择。 他们几乎没有接受过军事训练，毫无准备地被送往边境。 儿子告诉我们，他的部分工作是到河对岸看看印度军队在做什么。 但是，驻扎在边境的印军是谁呢？ 流亡藏人。 因此，西藏的藏人可能不得不与流亡藏人作战，尽管这两个团体都在外国军队中工作。

多年来，我一直想去 Lhamo Lhatso（Palden Lhamo 湖）和 Cholung（那里 喇嘛 宗喀巴大师做了大礼拜和曼荼罗 供品）。 两者都在洛卡。 我们六个人在马背上朝圣了五天。 （顺便说一句，由于某些无法解释的原因，政府不允许外国人进入该地区。但无论如何我们还是设法进行了朝圣。）我多年没有骑过马，当他们给我一匹温顺的马时，我感到很欣慰。 然而，两天后她的背开始酸痛，所以我要在我们最后一次登上湖面（18,000 英尺）的那天骑另一匹马，我骑上去，这匹马立刻把我扔了下去。 它在柔软的草地上，所以我并不介意。 后来，当马鞍滑倒，他站起来时，我跌倒在岩石上。 之后我决定走路。 但这一切都是朝圣的一部分，因为朝圣不仅仅是去一个圣地，也许是看到幻象（就像有些人在拉措所做的那样）。 也不仅仅是制作 供品 或用头触碰受祝福的物体。 朝圣是整个体验——从马背上摔下来，被旅伴责骂，和游牧民在帐篷里吃饭。 这一切都是修行佛法的机会，而我们正是通过修行获得了佛法的启迪。 佛.

当我们接近拉措时，我的心一天比一天快乐，我想起了那些来到这个地方，在湖中看到幻象的大师们，那些心灵纯净的人。 正是在这里，热振仁波切看到了表明现在出生地的字母和房子 达赖喇嘛. 经过漫长的步行后，我们坐在狭窄的山脊上俯瞰下面的湖。 几片雪花开始飘落——那是七月——我们开始冥想。 后来我们下山脊，在山脚下的寺院过夜。

第二天，我们前往楚桑和卓隆，那里有 喇嘛 宗喀巴大师曾活过。 即使是像我这样对“幸福的振动”像一块石头一样敏感的人，也会对这些地方感到特别的感觉。 像这样的地方遍布西藏，提醒我们几个世纪以来许多人都遵循 佛的教诲，并体验了他们的成果。 Cholung，一个小的山腰隐居地，也被拆除了。 一个 僧 在文化大革命的艰难岁月里，曾经有一个牧羊人住在那里。 他还在红色华人手下做过强迫劳动。 最近几年，随着政府政策开始发生变化，他筹集资金重建了闭关处。 我多么钦佩这样的人，他们保持他们的 誓言 在这样的艰难中，有力量和勇气回到被毁坏的圣地，慢慢重建。

正是在卓隆 喇嘛 宗喀巴大师对 100,000 位佛陀中的每一位做了 35 次大礼拜（总共 3.5 万次大礼拜），然后看到了他们。 他的烙印 身体 可以在他俯伏的岩石上看到。 我想到了我做了十万次大礼拜的相对舒适的垫子。 我还可以在杰仁波切做曼陀罗的石头上看到神像、花朵和字母 供品. 他们说他的前臂因为在石头上摩擦而生硬。

回到泽当，看到了一些去安多的朋友。 他们曾到过 Kumbum，一座位于 喇嘛 宗喀巴大师的出生地。 它现在是一个很棒的中国旅游胜地，他们很失望，觉得僧侣们更多是为了游客而不是为了佛法。 然而，拉卜楞寺弥补了这一点，因为那里的1000名僧侣学习和修行很好。

他们说，人口侵略已经在安多开始了。 这似乎不再是一个西藏的地方了。 西宁的街道和店铺招牌几乎全是中文，在农村，藏族村落和中国穆斯林村落都有。 一些朋友试图找到现在所在的村庄 达赖喇嘛 诞生了，但即使他们知道了它的中文名字，也没有人（甚至僧侣）能够将他们引向它。

巴士和船把我带到了桑耶寺，那里正在进行农历五月的传统法会和“Cham”（戴着面具和服装的宗教舞蹈）。 人们说，在过去，参观这个伟大地方的所有寺庙和寺院需要一个多星期的时间。 领袖 仁波切（莲花生大士）曾经活过。 现在肯定不是这样，因为在半天之内，我们已经看到了这一切。 我很沮丧地看到动物住在一个小寺庙里，锯末和干草堆积在另一个寺庙的墙壁上的佛像和菩萨的脸上。 另一座寺庙仍然用于储存粮食，就像文革期间一样。

一天天还没亮就起床，我走到钦布，在那里 领袖 仁波切和益西措嘉曾在山洞里打坐。 现在山腰上下的许多山洞里都住着禅修者。 当我从一个到另一个做 供品，禅修者热情地向我打招呼，我感觉就像是在见老朋友。

然后我和几个朋友一起回到了拉萨，然后去​​了彭博和热亭。 由于没有公共交通工具，游客通常乘坐租用的吉普车前往那里。 然而，我和一个朋友搭便车（在西藏，你称之为“kutchie”），走路，骑着驴车。 它肯定更慢而且不那么豪华，但我们了解了人们。 第一天晚上，我们穿越了由多层山脉环绕的宽阔山谷，岩石的颜色从红色到绿色到黑色不等，我们终于说服了一所乡村学校的老师，我们不是火星人，我们会很感激能够睡在空余的房间里。 然而，孩子们仍然认为我们是来自外太空的人，他们中的 50 或 60 人会聚集在我们周围，看着我们做一些有趣的事情，比如吃一块面包。 能够安静地上厕所要困难得多。 这也是我第一次遇到孩子们嘲笑我们并且通常令人讨厌。 不幸的是，类似的事件将在其他地方重演。 好处是让被驳斥的我看的很清楚！ 后来我问一个藏族朋友，为什么孩子们对旅行者如此粗鲁，尤其是如果他们是 僧伽. 这似乎与我所了解的藏族友好并不相符。 “因为他们不知道佛法，”他回答。 这让我思考。

到这个时候，我已经习惯了西藏广阔的空间和没有树木的地方。 位于杜松林中的热亭出现得多么令人吃惊和丰富，据说它是从Dron Dompa的头发中冒出来的。 这片曾是噶当巴格西居住的地区，在文革期间被夷为平地，就在去年开始重建寺院。 上山是那个地方 喇嘛 宗喀巴大师写了《林缘钦末》。在荆棘丛生中，我们拜倒在简单的石座上，以纪念他的座。 再往上山是杰仁达瓦的住所，山周围是多罗姆的洞穴。 向上，绕，又向上爬，直到我们来到一块巨石场。 正是在这里 喇嘛 宗喀巴大师曾坐在 冥想 并导致一大堆信件从天而降。 我一直对这样的事情持怀疑态度，但现在它们就在我眼前，很多字母 Ah及 嗡啊哼. 巨石内部的不同颜色岩石的静脉形成了字母。 它们显然不是人手雕刻的。 在山下的尼姑庵有一个山洞， 喇嘛 宗喀巴大师曾打坐，他和多杰巴摩的脚印刻在岩石上。 因为我对噶当巴格西修行的简单和直接怀有深深的敬意和吸引，热亭对我来说是一个特别的地方。

然而，在那里也让我想起了以前的热振仁波切和色拉杰在 1940 年代初与西藏政府的斗争。 这让我感到困惑，但它似乎是一个预警，预示着在古老的西藏的奇迹中，有什么可怕的不对劲。 让我感到困惑的是，为什么在红汉接管之后，一些藏人加入了对寺庙的抢劫和破坏。 是的，红汉唆使，甚至强迫很多藏人这样做。 但是为什么有些藏人领导这些团体呢？ 为什么有些村民在不需要的时候加入？ 为什么有些人将无辜的亲友交给警方？

离开热亭，我们来到了位于陡峭山坡上的思陵庵。 我想知道怎么可能爬上去，但有一条小路通向我们受到如此热烈欢迎的一小群撤退小屋。 之后前往著名的噶举寺大隆寺，那里曾有 7700 名僧侣和舍利子。 佛的牙。 需要我再说一遍，它也被拆除了。 一个老 僧 那里告诉我们他是如何被监禁 20 年的。 十个他戴着镣铐，还有十个砍柴。 1984年，他与其他十二位僧人回到大隆重建寺院。

返回拉萨后，我们乘坐装满平面的拖拉机游览了拉多。 确实很舒服！ 几天后，我们乘车前往拉扎，这次是在一辆装满西瓜的卡车后面。 卡车在路上滚来滚去，我们在西瓜中间滚来滚去。

然后我们开始慢慢地回到尼泊尔边境，参观了江孜、日喀则、沙鲁（布顿仁波切的寺院）、萨迦和拉孜。 在拉孜，我参观了寺院和我的一位老师的家人。 他的姐姐看到我就泪流满面，因为我让她想起了她已经 25 年未见的哥哥。 但很高兴和他的家人待在一起并会见 方丈 和格西拉的朋友班主任。

在谢尔卡，我和另一个在尼泊尔的西藏朋友的亲戚住在一起。 阿玛拉给了我们很多食物，并且像陆军中士一样不断地亲切地发出命令，“喝茶。 吃糌粑！” 她向你推食物的能力甚至超过了我的祖母！

Shelkar 后面是 Tsebri，这是一个与 Heruka 相关的山脉，据说是由一位大成就者从印度扔到西藏的。 它看起来与该地区的其他山脉非常不同，并且拥有我所见过的各种最壮丽的地质构造。 这是另一个对我来说在精神上非常特别的地方。 我和一位藏族老人为向导，他的驴子为我们搬运食物和睡袋，我和朋友绕着这座山脉转了一圈。 一路上我们住在村子里，他们中的大多数让我觉得我在时光机里回到了几个世纪。 但西藏之行教会了我要灵活。 还有几座带有巨大木乃伊的小型贡帕 喇嘛 我们沿途参观的。 一路上我们参观了一个朋友的前世曾经去过的Chosang 方丈. 寺院被彻底拆毁，只剩下几块石头堆成一个祭坛，还有几面经幡在风中飘扬。 因为这个地方对我的朋友来说很特别，所以我坐在那里冥想了一会儿。 后来，我抬头一看，太阳周围出现了一道彩虹。

我们到了边境，途中在米拉日巴的洞穴停留，然后从西藏高原下降到尼泊尔茂密的季风树叶。 由于强季风降雨，通往加德满都的大部分道路要么掉入河中，要么被山体滑坡覆盖。 然而，这是一次愉快的散步。 在加德满都等着我的是老师的消息，要我去新加坡教书。 现在在海平面，在赤道，在一个闪闪发光的现代城市，我只有这次朝圣的记忆和印记，它改变了我内心深处的一些东西。