Kök bodhisattva yeminleri: 5'den 13'e kadar yeminler

1-9 yeminler

• gözden yeminler 1-4
• yemin 5: Kendine ait şeyleri almamak Buda, Dharma veya Sangha
• yemin 6: Üç aracı öğreten metinlerin Kutsal Dharma olmadığını söyleyerek Kutsal Dharma'yı terk etmemek. Buda'kılıç
• yemin 7- Ezilenleri cüppelerinden mahrum bırakmamak, dövüp hapsetmemek, rütbelerini kaybetmelerine yol açmamak.
• yemin 8: Son derece olumsuz beş eylemden hiçbirini yapmamak
• yemin 9: Tutmamak çarpık görüşler

LR 081: Kök yeminler 01 (indir)

Yemin 6 hakkında ek açıklama

• terk etmemek Budagenel olarak öğretileri
• Öğretileri doğru yorumlamayı öğrenmek
• bunalmış değil

LR079: Bodhisattva yeminler 02 (indir)

10-12 yeminler

• Bir kasaba, köy, şehir veya geniş bir alanı yangın, bomba, kirlilik veya kara büyü gibi yollarla tahrip etmemek
• Zihinleri hazırlıksız olanlara boşluk öğretmez
• Mahayana'ya girenlerin Budalığın tam aydınlanması için çalışmaktan dönmelerine neden olmamak

LR 081: Kök yeminler 02 (indir)

yemin 13

• Başkalarının işlerini tamamen terk etmelerine neden olmamak yeminler kendini özgürleştirmenin
• Anlamak tantra

LR 081: Kök yeminler 03 (indir)

Değerlendirme

biz geçtik bodhisattva yeminler, bu yüzden sadece son oturumda yaptığımız dördünü gözden geçirmek için.

Birincisi, kendimizi övmekten veya başkalarını küçümsemekten vazgeçmektir. haciz malzeme almak teklifleri, övgü, saygı.

İkincisi - cimrilik nedeniyle maddi yardımda bulunmamak veya Dharma'yı içtenlikle isteyen ve gerçekten ihtiyacı olan insanlarla paylaşmamak.

Üçüncüsü - başkaları gelip yaptıkları zararlar, yaptıkları hatalar için bizden özür dilediklerinde, ya özrünü kabul etmeyerek ve onları affetmeyerek ya da misilleme yaparak, gerçekten onlara yük olduklarında.

Ve dördüncüsü - Mahayana metinlerinin Mahayana'nın sözü olmadığını söyleyerek Mahayana'yı terk etmek. Buda ya da Dharma gibi görünen ama olmayan şeyleri öğretmek. Bunun ilk kısmına, belki Mahayana öğretilerini duyarak ve “Oh! bu bodhisattva yol çok zor! Altı mükemmellik çok fazla ve ben bunu yapamam. Bu kadar değişmek zorunda kalmayı düşünmek bile beni çok sallıyor. bu Buda gerçekten bunu kastetmemiş olmalı. bu Buda gerçekten başkalarını kendilerinden daha fazla beslemek istemediler. bu Buda gerçekten o kadar cömert olmak istemedim. Söyledikleri tüm bu şeyler Buda dedi, gerçekten söylemedi.” Mahayana öğretilerini reddedersiniz ya da terk edersiniz ve bu ikinci kısma götürür, bu da kendi öğretinizi oluşturur ve onu Dharma olarak aktarır. ne zaman Buda söylenenler egomuzun sevdiğiyle uyuşmuyor, onu reddediyoruz ve egomuzun sevdiğini öğretmeye ve inanmaya başlıyoruz.

Dharma ile ilgili her şey, kesinlikle düğmelerimize basmasıdır. Bazen bundan gerçekten hoşlanmıyoruz ve bu yüzden düğmelerimize bakıp öğretileri duymanın getirdiği şeyler üzerinde çalışma cesaretine sahip olmak yerine, onu reddediyoruz. Bu, iyi bir tartışmayı sorgulamaktan ve sorgulamaktan oldukça farklıdır. Bu tamamen farklı bir top oyunu. Onları karıştırmayın.

Kök yemini 5

Terk etmek: a) Buddha, b) Dharma veya c) Sangha'ya ait olan şeyleri almak.

Bu durumda, hakkında konuştuğumuzda Buda, tamamen aydınlanmış varlıktan veya onu temsil eden farklı görüntülerden bahsediyoruz. Dharma hakkında konuştuğumuzda, yolun gerçekleşmelerinden veya onları temsil eden kutsal yazılardan bahsediyoruz. hakkında konuştuğumuzda Sangha, görme yolundaki boşluğun tamamen doğrudan farkına varan herhangi bir tek varlıktan veya alternatif olarak, tamamen atanmış dört keşiş ve rahibeden oluşan bir gruptan bahsediyoruz. Bu yemin bunlardan herhangi birinden çalmaktan bahsediyor.

“Bir insan bunu nasıl yapabilir?” diye düşünebilirsiniz. Neyse yine çok kolay hepsi birbirinden güzel teklifleri sunakta ve şimdi sadece muz yemek istemiyor musun? [kahkahalar] demek istediğim Buda özlemeyecek. İstediği için her şeyi sunaktan alan açgözlü zihin. Ya da iyi niyetle sunulan şeyler manastıra ait topluluğa ya da bir tapınağa, onu kendi kişisel kullanımımız, kendi kişisel refahımız için alıyoruz.

Şimdi, birisi sutralar için örtü yapmak için kumaş önerebilir ve biz, "Aslında, o kumaştan bir gömlek yapabilirim. Çok daha pratik. Bir gömleğe ihtiyacım var. Kutsal yazılar, bir gömleğe ihtiyaçları yok.” Eşyaları kötüye kullanırız. dan çalıyoruz Üçlü Mücevher. Malını almamaya özen göstermeliyiz. manastıra ait toplum. Gidip bir tapınakta ya da manastırda kalıyorsunuz ve orada kaldığınız zaman size bir battaniye ya da yastık ya da başka bir şey ödünç veriyorlar ve sonra ayrıldığınızda, "Şey, onların bir sürü battaniyesi ve yastığı var ve bunlara gerçekten ihtiyacım var" diye düşünüyorsunuz. ”ve al. Halka sunulan şeyleri kendimiz almamalıyız. manastıra ait topluluğa, tapınağa.

Seyirci: Temizlemeye ne dersiniz? Budatürbe mi?

Saygıdeğer Thubten Chodron: Bizlerin bekçisi olduğumuz tavrıyla Buda'ın tapınağı, biz alırız teklifleri çünkü onu düzenli, temiz ve düzenli tutmaya çalışıyoruz. Ben de yararlı buluyorum, neredeyse Buda, “Bunları şimdi çıkarıyorum, olur mu?” Sadece bunun için motivasyonumuzdan emin olmak için.

Kök yemini 6

Terk etmek: Üç aracı öğreten metinlerin Buda'nın sözü olmadığını söyleyerek Kutsal Dharma'yı terk etmek

Üç araç, dinleyici'nin aracı, Solitary Realizer'ın aracı -bunların ikisi de nirvanaya yol açar- ve bodhisattva araç. Bunlar eğitimin üç yoludur. Zihnimiz, nirvanaya götüren, tam aydınlanmaya götüren bu eğitim yollarını açıklayan sutraların hiçbirini sevmez ve biz bunun doğru olmadığını söylüyoruz. Buda'kılıç. Düğmelerimize basarken söylediklerinden hoşlanmıyoruz, bu yüzden onu terk ediyoruz ve diyoruz ki Buda bunu öğretmedi.

Seyirci: “Dinleyiciler” mi dediniz?

VTC: Evet. Öğretileri dinledikleri ve sonra da başkalarına öğrettikleri için İşitenler olarak adlandırılırlar.

olan şeyler Buda Hangisinin pratik yapmamızın yararına olduğu hakkında konuştuk, sadece "Şey, aslında Buda bunları öğretmedi ve benim onları uygulamama gerek yok.” Bunun gerçekleştiğini görebilirsiniz. İnsanların, “Aslında etik o kadar önemli değil. Bunu gerçekten yapmamıza gerek yok. Doğru geçim çok önemli değil, bu başka bir kültür.” Bu işlemleri yapmak oldukça kolaydır. Bu, 2500 yıl önce doğru geçim kaynağının ne anlama geldiği anlamına gelmez, şimdi tam anlamıyla pratik yapabiliriz. Kendi Batılı geçim kaynağımızı geliştirebiliriz. Ama sadece, "Doğru geçim önemli değil, ciao, hoşçakal" demek, o zaman Dharma'yı terk etmektir.

[28 Temmuz 93 öğretiminden itibaren]

Dördüncü yemin Özellikle Mahayana'ya atıfta bulunarak, "Ah, Buda Mahayana öğretilerini öğretmedi.” Bu altıncı yemin çok daha geneldir. herhangi biri Buda'in öğretileri, ister dinleyici araç, Solitary Realizer aracı veya Bodhisattva araç. Bunu söylüyoruz çünkü öğretiler bize rahat gelmiyor. Öğretiler egomuzu iyi hissettirmez. Çok zor görünüyorlar. diyerek pencereden dışarı atıyoruz. Buda onlara, onları uygulamaya gerek olmadığını öğretmedi.

Bazen öğretileri duymak zordur. Sahip olduğumuz her düğmeye basıyorlar. Bu olduğunda, onu atmak yerine, biraz araştırma yapmak yardımcı olur, “Hıristiyan kulaklarımla dinliyor muyum ve ona orada olmayan başka bir anlam mı yüklüyorum?” Bu öğretinin ne hakkında olduğunu anlamak için sorular sormak isteyebiliriz. Kendimize “Bu öğretim kültürel olarak etkileniyor mu?” diye sormak için. Kültürel olarak etkilenen bir şeyse, durumumuz için yorumlanabilir bir şey olabilir. Bu durumda, mesele öğretiyi bir kenara atma meselesi değil, bizim durumumuza daha etkili bir şekilde uygulamak için onu yorumlama meselesidir.

Yoksa öğreti, şimdi yapamadığımız için bunalmış hissetmemize mi neden oluyor? "Pekala, sorun değil. Şu anda her şeyi mükemmel yapmak zorunda değilim. Yol beni birkaç ömür ve hatta birkaç asır alacak. Sorun değil. Buna alışmak ve böyle antrenman yapmak için biraz zaman var. Bir gün ya da başka bir gün, bunu başarabileceğim.”

Demek istediğim, öğretilerle savaşmak, savunma moduna geçmek ve saldırmak istemek yerine, zihnimizde neler olup bittiğini görmek için biraz araştırma yapmalıyız.

Kök yemini 7

Öfkeyle terk etmek: a) Mezmurları elbiselerinden mahrum etmek, döverek hapsetmek veya b) Ahlakları bozuk olsa bile, örneğin, farz kılınmanın faydasız olduğunu söyleyerek mertebelerini kaybetmelerine sebep olmak.

Yedinci, rütbeli kimselerin soyunmasını ifade eder. Bu büyük ölçüde motivasyonunuza bağlıdır. İle birlikte öfke, kötü, kötü, kötü bir motivasyonla, emredilmiş birini döversiniz ya da onlardan bir şey çalarsınız ya da hapse atarsınız ya da manastırlarını bozmuş olsalar bile onları manastırdan atarsınız. yeminler, kötü bir motivasyon ve zararlı bir niyetle. Onları cübbelerinden mahrum edersin. Bu tür şeyler.

Bir öğretmenin kullandığı bir örnek, diyelim ki birisi dört kökünden birini kırdı. manastıra ait yeminler. Bundan dolayı artık bir manastıra ait. Zorla tekmelerseniz, onları manastırdan dışarı atarsanız, o zaman bu, bu kuralı çiğnemek olur. yemin. Yapmanız gereken, birilerine karşı öfkeli, zararlı bir niyet beslemek yerine, onları nazikçe kıyafetlerini değiştirmeye ve hayata geri dönmeye teşvik etmektir. Bunu kırmanın bir yolu bu.

İkinci yol, birinin rütbesini kaybetmesine neden olmak, insanların rütbelerini bozacak durumları yaratmaktır. Örneğin komünistler Tibet'i işgal ettiklerinde, manastırlara ve rahibe manastırlarına girdiler ve keşişlerle rahibelerin toplum içinde birlikte seks yapmasını sağladılar. Ya da yaptılar manastıra ait insanlar dışarı çıkıp hayvanları öldürüyor. Bu tür şeyler, insanları hayatlarını kırmaya zorluyor. manastıra ait yeminler, zararlı. Ya da birinin kendilerinden vazgeçmesini sağlamak manastıra ait yeminler atanmanın faydasız olduğunu söyleyerek, sıradan bir insan olsanız iyi olur. Bu tarz bir şey.

Seyirci: Dört kök nedir manastıra ait yeminler?

İlk beşten dördü ile aynılar (lay) kaidelerinin: öldürme değil - bu yüzden burada onu tamamen kırmak için manastıra ait, bir insanı öldürüyor; toplumda hapse atılacağın bir şeyi çalmamak; için manastıra ait, akılsızca cinsel davranış yerine, bu bir bekarlıktır yemin, ilişkiden kaçınmak; ve sonra kişinin ruhsal kazanımları hakkında yalan söylemek.

Kök yemini 8

Terk etmek: Son derece olumsuz beş eylemden herhangi birini yapmak: a) birinin annesini öldürmek, b) birinin babasını öldürmek, c) bir arhat öldürmek, d) bir Buda'dan kasıtlı olarak kan almak veya e) Sangha topluluğunda destekleyerek ve destekleyerek bölünmeye neden olmak. mezhepçi görüşleri yaymak.

Bunlara bazen beş iğrenç suç denir veya başka bir çeviri, beş anında cezalandırma eylemidir. Daha önce değerli bir insan yaşamının niteliklerini incelediğimizde bundan söz edilmişti. Değerli bir insan yaşamına sahip olmamızın nedenlerinden biri, bu iğrenç eylemlerin hiçbirini yapmamış olmamızdır. bu bodhisattva yeminler Gerçekten olumsuz oldukları için bunları yapmamayı bir kez daha vurguluyorlar ve bodhisattva uygulama.

Beş kişinin annesini öldürüyor; birinin babasını öldürmek; bir arhat'ı, özgürleşmiş bir varlığı öldürmek; kasten kan almak Buda-Budakuzeni Devadatta bunu yaptı; içinde bölünmeye neden olan Sangha toplum içinde, başka bir deyişle manastıra ait onları savaştırır ve iki gruba ayırır, böylece manastıra ait toplum düşman olur. Bu, Dharma için, onu uygulayan herkes için gerçekten olumsuzdur.

Kök yemini 9

Terk etmek: Çarpık görüşlere sahip olmak (Buda'nın öğretilerine aykırı olan, Üç Mücevherin varlığını veya sebep-sonuç yasasını inkar etmek vb.)

Dokuzuncusu tutmayı ifade eder. yanlış görüşler, veya tutma çarpık görüşler. Bu, on olumsuz veya yıkıcı eylemden sonuncusuna çok benzer - yanlış veya çarpık görüşler. Yanlış siyaset anlamına gelmez Gösterim George Bush'u sevmek gibi. [kahkahalar] Bu tür şeyler anlamına gelmez Gösterim. Farklı felsefiklerden bahsediyor GösterimBaşka hiçbir şeyi dinlemek istemeyen inatçı, inatçı bir zihinle, yanılgılarla doluysanız, yanlış görüş “Kesinlikle olumlu, geçmiş ya da gelecek yaşam yok, unut gitsin!” demek gibi. Ya da “Böyle bir şey yok. Buda. bir olmak imkansız Buda. İnsan doğuştan kötüdür. Doğuştan günahkar ve bencildirler, Buda".

Aydınlanmanın varlığını inkar ediyor, aydınlanmanın varlığını inkar ediyor. Üçlü Mücevher, “Böyle bir şey yok Buda. Aydınlanmaya giden bir yol yoktur. Gerçeği görmüş hiçbir varlık yoktur. Boşluk sadece bir sahtekarlıktır.” İnatçı yanlış görüşler insanın içine yerleştiği ve başka bir şey dinlemek istemediği yer.

şüphe duymak

Bu, şüphe duymaktan çok farklıdır çünkü Dharma'ya geldiğimizde birçok şüphemiz olur. Biz şüphe yeniden doğuş. Biz şüphe Budalık. Biz şüphe aydınlanma. Buna bakmanın bir yolu, şüphe doğru yönde atılmış bir adımdır. Belki Dharma'ya gelmeden önce, kesin yanlış görüşler. Dharma'ya geldiğimizde, bazı şüphelerimiz olmaya başlıyor ve onlar hala olumsuz şeylere meyilli olsalar da, bu daha iyi bir şey. Ve sonra, eğer şüpheler üzerinde çalışırsak, belki eşit bir sonuca ulaşırız. şüphe, Dengeli şüpheve sonra belki bir tür şüphe reenkarnasyona inanmaya meyilli olan, Üçlü Mücevher. Hala emin değiliz. Sorguluyoruz, araştırıyoruz, insanlara sorular soruyoruz, tartışıyoruz. Ve sonra bunun aracılığıyla biraz anlayış elde ederiz, doğru bir varsayım elde ederiz ve sonra bazı çıkarımsal anlayışlar elde ederiz. Bu şekilde inancımız netleşir. Sadece olumsuzları takip etmek yerine şüphe ve yanlış bir sonuca vararak soruyoruz, tartışıyoruz, tartışıyoruz ve sonra kendi anlayışımız artıyor.

Şüpheye sahip olmak, sahip olmaktan çok farklıdır. yanlış görüşler. Ama aynı zamanda şüphelerimizin dejenere olup olmadığına dikkat etmeliyiz. yanlış görüşler. sahip olmasının nedeni yanlış görüşler zararlı olması, kötü bir Budist olmanızdan kaynaklanmıyor, “Kendi inancınıza inanmıyorsunuz. Budailmihal, yeniden doğuşa inanmıyorsun, bu günah, tsk, tsk, tsk.” Öyle değil. Daha çok, çünkü örneğin geçmiş ve gelecek yaşamların varlığına inanmazsak, o zaman umursamıyoruz. karma. eğer ilgilenmezsek karma, kime zarar verir? varlığını inkar edersek Üçlü Mücevher, bu rahatsız etmez Buda. Buda onun tarafından ya da onun tarafından umurunda değil, ama eğer varlığını inkar edersek Üçlü Mücevher, aydınlanmanın varlığı, o zaman kendimizi zincire vuruyoruz çünkü kendimizi ilerlemeye, değişime ve dönüşüme hiçbir şekilde açık olmayan umutsuz bir alaycı yaşam tutumuna mahkum ediyoruz. Yine, bu görüş kime zarar verir? Mesele iyi bir Budist ya da kötü bir Budist olmak değildir. Bunlara sahip olmak Gösterim İstediğimiz şey mutluluk olduğunda bizi mutluluğa giden yoldan uzaklaştırır.

Kök yemini 10

Terk etmek: aa) kasaba, b) köy, c) şehir veya d) geniş bir alanı yangın, bomba, kirlilik veya kara büyü gibi yollarla tahrip etmek.

Onuncu, bir kasaba, bir köy, bir şehir veya orman veya çayır gibi geniş bir alanın yangın, bomba, kirlilik veya kara büyü gibi yollarla yok edilmesi anlamına gelir. Bu, aslında birinci madde kapsamında ele alınan bir şeydir. talimat öldürmemek değil mi? Ancak, burada bodhisattva yeminlerbağlamında bu şeylerin zararlılığını vurgular. bodhisattva pratik çünkü tüm fikir bodhisattva pratik, hayatımızı başkaları için faydalı kılmaktır. Kasabaları ya da yaşam alanlarını, çayırları ya da ormanları kundaklama ya da bombalar ya da bunun gibi şeylerle yok ettiğimizde, o zaman pek çok başka varlık zarar görür. Bir insan bu tür bir eylemi nasıl yapabilir ve aynı zamanda bodhisattva motivasyon? Gerçekten çelişkili hale geliyor. Bakılması gereken bir şey var: Bahçe atıklarını ve birçok canlı varlığın bulunabileceği şeyleri kaç kez yakıyoruz? Ya da özellikle kuzeybatıda dalları, yaprakları ve diğer şeyleri yakarak ağaçları kesmek. Orada birçok canlı ölüyor.

Kök yemini 11

Terk etmek: Zihinleri hazırlıksız olanlara boşluğu öğretmek

Onbirincisi, vasıfsızlara, zihinleri hazırlıksız olanlara boşluğu öğretmeyi ifade eder. Dharma hakkında fazla bilgisi olmayan biri içeri girer ve boşluğu duyar. Boşluk ile yokluk arasındaki farkı, boşluk ile içkin varoluşun boşluğu arasındaki farkı anlayamazlar. Boşluğun yokluk anlamına geldiğini düşünüyorlar. Batı'da insanların “Hiçbir şey yok. Hepsi illüzyon. Hiçbir şey yok. İyi yok, kötü yok." Bu tür şeyleri kaç kez duyuyorsunuz? İnsanlar boşluğu yanlış anlarlarsa, neden ve sonucu inkar etme eğilimindedirler. Sebep ve sonucu inkar ederlerse, kendilerine zarar verirler. “Ah, boşluk, yokluk demektir” dediğimizde. İyilik yok. Kötü yok. Bu yüzden istediğim her şeyi yapabilirim.” O zaman kim zarar görür? kendini.

Hazırlıksız, sebep-sonuç ilişkisini anlamada iyi bir temeli olmayan insanlara boşluğu öğretirsek, onlara boşluğu öğretirsek ve kendi yanlış anlamaları nedeniyle, onu yanlış yorumlayıp nihilist bir görüşe düşerlerse, biteriz. bizimkileri çiğneyerek bodhisattva yemin. Bu tür şeyler başkalarına zararlıdır. Bu yüzden hep derler ki, boşluğu öğretmeden önce onlara önce geçiciliği ve sevgi dolu nezaketi öğretmelisin, karma, ve dört asil gerçek.

Bir keresinde öğretmenlerimden biri bize boşluğu öğretiyordu. Bundan bahsetti yemin ve dedi ki, “Ama siz insanların suya düşmesi konusunda endişelenmeme gerek yok. yanlış görüş, çünkü neden bahsettiğimizi anlamaya yaklaştığını bile sanmıyorum. [kahkahalar]

Aslında, Seattle'da olduğum ilk zamanlardan birini hatırlıyorum, bazı insanlar benim için görüşmeler ayarladı. Konuşmalar dizisinde düzenledikleri ilk konuşma, boşluk üzerine bir konuşmaydı. Programı yaptılar ve ben dedim ki, "Urr, burada ne yapmam gerekiyor çünkü Dharma'da yeni olan tüm bu insanlarla ilk konuşma, boşluktan bahsediyorum." Böyle bir durumda sıkışıp kaldığım için, yaptığım şey, gerçekten teknik bir şekilde değil, çok basit bir şekilde konuşmaya çalıştım, paradan sadece kağıt ve mürekkepten bahsetmek gibi, paranın değerinin bir şey olduğunu. ki biz onu veririz. Genel bir şekilde konuşuyordum, “Ama bir şeyler var arkadaşlar” vurgusu yapıyordum.

Dharma'da yeni olan insanlar size boşluğun ne anlama geldiğini sorarlarsa, onların seviyelerine, şimdiki seviyelerine çok uygun bir cevap vermeniz çok önemlidir. Başka bir deyişle, şu ve bunun hakkında tüm teknik ayrıntılara girmeyin. Ancak temel karşılıklı bağımlılık ve bağımlı ortaya çıkma hakkında konuşun. Ve boşluğu yeni insanlara şu bağlamda açıklarsanız, “Bak. Cam, onu yapan kişiye, silika veya her ne ise ve kalıba bağlı olarak var olur. Cam tüm bunlara bağlı olarak meydana gelir, dolayısıyla bağımsız olarak var olmaz. Bu nedenle boştur. Yeni insanlar size boşluk hakkında sorular sorarsa, bunu bu bağımlı ortaya çıkma bağlamında açıklamaya çalışın. Bu, şeyleri yanlış anlama olasılığını en aza indirir ve insanlara şeylerin var olduğu, ancak katı, doğal, somut bir şekilde var olmadıkları fikrini gerçekten yerleştirir.

Seyirci: Ya biri bir üniversitede onu sadece bilimsel bir arayış olarak öğrenen öğrencilere ders veriyorsa?

Bir üniversitede öğretim bu bağlamda, insanlar hala dikkatli olmak zorunda. Belki öğrencilerin bunu gerçekten ciddiye almadıkları doğrudur. Yanlış anlama olasılıkları daha azdır, çünkü bunu kendilerine inanacak bir şey olarak gerçekten ciddiye almıyorlar. Ama yine de, öğretime bağlı ortaya çıkma yoluyla üniversite düzeyinde boşluğun öğretilmesinin, insanların yanlış anlama tehlikesini en aza indireceğini düşünüyorum. Ayrıca, üniversite düzeyinde Budizm öğretimi açısından, çok şükür şimdi çok daha iyiye gidiyor. İnanılmaz derecede iyi öğretmenler var. Ama bazen Budist bilginlerin Budizm hakkında yazdığı kitaplardan bazılarını okursunuz ve onların boşluğu anlamadıklarını görürsünüz. Betsy Napper'ın bağımlı yükseliş ve boşluk hakkındaki kitabını okursanız, o pek çok modern bilim adamının onu nasıl yanlış anladığını göstermek için epeyce zaman harcar. Gerçekten dikkatli olmak gerekiyor. Jeffrey Hopkins gerçekten birinci sınıf ve bunu çok iyi öğretiyor. Bazen karşılaştırmalı din derslerine konuk konuşmacı olarak davet edildim ve bunu öğreten öğretmen Budizm'i gerçekten hiç anlamıyorlar. Genellikle bir misafir konuşmacının gelmesine çok minnettarlar, çünkü sadece bir kitapta okuduklarından Budizm'i öğretiyorlar ve onu yazan kişinin Budizm'i anlayıp anlamadığını kim bilebilir? Bu farkında olunması gereken bir şeydir. Bu yüzden, sadece pratiğe dökmeyen akademisyenler yerine, uygulayıcılarla çalışırken, deneyip çalışmamızın gerçekten önemli olduğunu düşünüyorum.

Seyirci: Boşluk terimini boşluk anlamında kullanmaya ne dersiniz?

VTC: Alex Berzin “boşluk” terimini kullanıyor. Özellikle “boşluk”tan hoşlanmıyorum. “Boşluk” çeviri terimi iyi ama çeviri terimi benim için pek bir şey ifade etmiyor ve “boşluk” da gerçekten iyi bir İngilizce çeviri değil ve bu yüzden terimi kullanırken, bunun yerine anlamını açıklamak çok önemli. sadece boş şeyler söylemek.

Seyirci: Peki ya “böylelik?”

VTC: “Böylelik” bir bakıma insanlara pek bir şey anlatmıyor ve bilgisayarımda yazım denetimi yapmaya çalıştığımda hep o kelimede duruyor. Bu kelimenin ne anlama geldiğini kimse bilmiyor. Ya da "böylelik" - bazen böylelik olarak tercüme edilir. Burada bir çok şeyle uğraşıyoruz, burada bir kelime kavramı gerçekten iyi ifade etmiyor ve bu yüzden sadece kelimeyi kullanmak yerine kavramı açıklamak için zaman ayırmamız çok önemli.

Onbirincisi hakkında bir şey daha söylememe izin verin, vasıfsız insanlara boşluğu öğretmemek hakkında. Biri gelip sana boşlukla ilgili bir soru sorarsa, “Bunu sana öğretmemem gerekiyor, çünkü kendimi kıracağım. bodhisattva yeminler”, bu diğer insanlarla pek iyi geçmez. Daha sonra Dharma'yı paylaşmadığınızı ya da cimri ya da onun gibi bir şey olduğunuzu hissederler. Yine, sadece bağımlı ortaya çıkma açısından açıklayın ve para gibi gerçek basit örnekler verin. Kendi tarafında paranın özünde bir değeri yoktur, sadece kağıt ve mürekkep vardır. Toplumumuzun gücüyle onu belirli bir şekilde kavrar ve ona bu etiketi verir, bu nedenle değeri vardır. Ancak kendi içinde paranın bir değeri yoktur. Ya da görgü gibi şeyler hakkında konuşun. Ne kadar iyi görgü ve kötü görgü bağımsız bir varoluşa sahip değildir. Topluma ve insan grubuna bağlı olarak ortaya çıkarlar. Bunun gibi şeyler. Boşluğu açıklıyorsunuz, ancak her zaman bağımlı ortaya çıkma, etiketleme, nedenler ve koşullar. Böylece insanlar onu alabilir.

Kök yemini 12

Terk etmek: Mahayana'ya girenlerin Budalığın tam aydınlanması için çalışmaktan vazgeçmelerini sağlamak ve onları sadece kendi acılarından kurtulmaları için çalışmaya teşvik etmek.

Diyelim ki Mahayana yolunda olan, dünyaya çok saygısı olan biri var. Bodhicittave kim tam bir aydınlanma olmak ister Buda başkaları için. Şöyle bir şey söylüyorsunuz, “Budalık çok yüksek! O kadar zor! Tam aydınlanmaya ulaşmak için üç sayısız büyük çağ gerekir. Bunun ne kadar sürdüğünü biliyor musun?” [kahkahalar] “Neden tam aydınlanmaya ulaşmak istiyorsunuz? Sadece çok uzun. Çok fazla enerji gerektirir. Kendinizi döngüsel varoluştan kurtarın ve bununla tatmin olun. Bir Mesih kompleksi geliştirip herkesi özgürleştirmek istemeyin. Sadece kendine iyi bak. Kendini samsaradan çıkar ve orada bırak." Bu şekilde, eğer birisi Mahayana yolu için zaten bir şeyler hissediyorsa ve Bodhicitta ve onları başkaları için çalışmanın pek yararlı olmadığına, aydınlanmaya ulaşmanın pek pratik olmadığına ve bunun yerine kendilerini özgürleştirmenin daha iyi olduğuna ikna edersiniz, o zaman bu, yemin. Olan şu ki, bir kişinin bir kişi olduklarında yararlanabileceği tüm insanları dolaylı olarak inkar ediyorsunuz. Buda. başkalarını inkar ediyorsun erişim o kişiye tamamen aydınlanmış bir varlık olarak. Bu sadece bir kişinin onları tam aydınlanmadan uzaklaştırmasının verdiği zarar değildir, aynı zamanda bu kişinin potansiyel olarak fayda sağlayabileceği diğer tüm insanlara fayda sağlamaz, çünkü kişi yollarını değiştirmiş ve sadece Nirvana için çalışmaya karar vermiştir.

Seyirci: Özgürleşmek ile tam aydınlanmaya ulaşmak arasındaki fark nedir?

VTC: Kurtuluş veya nirvana, cehaletin sıkıntılarından kurtulduğunuz zamandır, öfke ve haciz, Ve karma bu döngüsel varoluşta yeniden doğuşa neden olur. Ancak kişi, bu şeylerin lekelerini mutlaka zihin akışından çıkarmamıştır. Tam aydınlanma, bu lekelerin ortadan kaldırıldığı zamandır. Bu lekelerin tenceredeki soğan gibi olduğunu söylüyorlar. Soğanları çıkarabilirsin ama hala kokun var. Bu, tamamen aydınlanmak için ortadan kaldırılması gereken şeydir - koku.

Başkalarının Mahayana'yı terk etmelerine neden olmak, onlara bunun çok zor ve zor olduğunu söylemek, bodhisattva yemin. Çok uzun sürdüğünü söyleyerek; kendi işine konsantre olmak daha iyidir. Sana bir örnek vereceğim. Bu hikayeyi birkaç kez duydum. Tayland'da ya da bir yerde birileri çok fazla Vipassana yapıyordu. meditasyon. Oldukça iyi gidiyorlardı, ancak antrenmanlarında bir noktada takıldılar ve daha ileri gidemediler. Boşluğun farkına varamadılar. Öğretmenlerinin kahin güçleri vardı ve bu kişinin daha önce bodhisattva yeminler ve diğerlerini oraya yönlendirmeden nirvanaya girmemeye yemin etti. Bu nedenle kişi boşluğu fark etmekte engellendi. Hikayenin sonucu, alma bodhisattva yeminler çünkü boşluğun farkına varmanızı engelleyebilir ve sizi kurtuluşa ulaşmaktan alıkoyabilir. Bu tür bir hikayeyi olaya dahil olan birine anlatırsanız, bodhisattva Budalığa çok saygı duyan ve onları bu yoldan döndürün, siz iyi niyetli olsanız bile (o hikayeyi anlatan kişi kesinlikle iyi niyetliydi), Mahayana bakış açısından, bu zararlı bir şey olurdu. Nirvana'ya ulaşmak oldukça iyi olsa da, eğer biri tam aydınlanmayı arzuluyorsa, onu bundan geri çevirmeyin.

Kök yemini 13

Terk etmek: Başkalarının kendi kurtuluş yeminlerini tamamen terk etmelerine ve Mahayana'yı benimsemelerine neden olmak

On üçüncüsü - diğerlerinin işlerini tamamen terk etmelerine neden olmak yeminler kendini özgürleştirme veya bireysel özgürleşme (Sanskritçe kelime “pratimoksha” dır) ve Mahayana'yı kucakla. Pratimokşa yeminler ya da bireysel kurtuluş yeminler olan yeminler tamamen atanmış keşişler ve rahibeler. bu yeminler acemi keşişler ve rahibelerin kaidelerinin sizin aldığınız, beş temel kural ya da sekiz kaidelerinin bir gün için aldığınız (ama Mahayana töreninde değil) tüm bunlar pratimoksha olarak kabul edilir. yeminler. Bunlara uyan kimse yeminler ve onları uygularsanız, onlara gelip, "Neden onları tutuyorsunuz? yeminler? Onlar yeminler çok basitler. Şunlar yeminler çok temeller. sen bir olmalısın bodhisattva. Mahayana'yı uygularsanız, o pratimokshaları tutmak konusunda endişelenmenize gerek yoktur. yeminler çünkü tüm hissedebilen varlıkların yararına çalışıyorsun.” İnsanların Dharma'yı yanlış yorumlayıp bu tür şeyler söylemesinin nasıl mümkün olduğunu görüyor musunuz? Elinde tutmanın değerini küçümsemek yeminler "Çok daha iyi olan bir şeyi uygula, örneğin bodhisattva yeminler. Ve sonra iyi bir motivasyon geliştirirsiniz, o zaman iyi bir motivasyona sahip olduğunuz için çalmak, yalan söylemek ve akıllıca olmayan cinsel ilişki konusunda endişelenmenize gerek yoktur - bunlar sadece basit temel uygulamalardır. bu bodhisattva path çok daha gelişmiş bir uygulamadır. Bunu yapmalısın."

Bunun gibi şeyler duyacaksınız. Batı'da insanların ne dediğini dinlerlerse, aynı şeyi onlar için de söyleyeceklerdir. tantra. "Tantra en yüksek uygulamadır. hakkında bilgin varsa tantra, beş için endişelenmene gerek yok kaidelerinin. Bu çılgın bir bilgelik. eğer pratik yaparsan tantra, her şeyi dönüştürüyorsun. bunları almana gerek yok kaidelerinin” Bu, iş başında mantıklı, çarpık bir zihin, çünkü aslında, eğer gerçekten ciddi bir şekilde meşgulseniz, bodhisattva pratik ve tantrik uygulama, pratimoksha'yı takdir edeceksiniz yeminler hatta daha fazla. Bir pratimoksha'ya sıkı sıkıya bağlı kalmanın belirli zamanlar ve belirli durumlar olabilir. yemin aslında pratimoksha'nın gerçek anlamına karşı çıkmanız gereken zararlı olabilecek bir şeydir. yemin, ama bunu başkalarının yararına yapıyorsun. Bu daha sonra gelecek bodhisattva yeminler. Tamamen farklı bir top oyunudur. Ama birçok insan bunu anlamıyor ve sadece "Bodhisattva pratik daha yüksektir. Tantrik uygulama daha yüksektir. hakkında endişelenme beş temel kural-bu bebek pratiğidir. Biz ileri düzey uygulayıcılarız, bu yüzden buna ihtiyacımız yok.” Batı'da bunu söylüyorlar. Bu tutum, oldukça farkında olunması gereken bir şeydir. Bunun zararlı olmasının nedeni, insanlar temel etik davranışları çarpık bir motivasyonla reddettiklerinde, bu onlara zarar verir. Onlar da insanları pratimokshalarından vazgeçirerek diğer insanlara zarar verirler. yeminler.

Aynı zamanda, acemi olan birine söylemek zararlı bir tutum olabilir. keşiş ya da bir rahibe, “Neden tayin edildin? Bu gerçekten aptalca. Bu arkaik bir kurumdur. Hiyerarşik. Cinsiyetçi. Batı toplumumuza uymuyor.” "Sen neden bir keşiş yoksa rahibe mi? Cinselliğinizle ilgilenmiyorsunuz. Yakın ilişkilerden kaçınıyorsunuz.” Bunu sana söylüyorum çünkü insanlar söyledi. Ben uydurmuyorum. Kulaklarımla duyuyorum. [kahkahalar]

Veya insanlara “Neden beş temel kural? Ne kadar aptalca!" Bu tür yorumlar insanlara zarar veriyor. Gerçekten zararlı.

Seyirci: [duyulmuyor]

Belli ki iyi bir anlayışa sahipsin. [kahkahalar] Ama aynı anda hem samsara hem de nirvana isteyen insanlar var. [kahkahalar] Ve hepimiz kendi çapımızda yapıyoruz, belki de beşi kıracak kadar değil kaidelerinin. Ancak bazı insanlar aslında samsara ve nirvana'yı aynı anda isterler - yüksek şanlı uygulayıcılar olmak isterler, ancak günlük davranışlarını gerçekten değiştirmek istemezler. İçmeyi bırakmak istemiyorlar ya da istedikleri her şeyi berbat etmek istiyorlar. Sonuçta, kitapçıda tantrik seksle ilgili tüm bu kitapları görüyorsunuz. Size söylüyorum, birinin evinde kaldım ve dediler ki, “Ah, bu yeni kitapları gördün mü? Budizm'dekilere gerçekten öğretiyorlar mı?" Ve tantrik seks üzerine bir kitap çıkardılar. [kahkahalar]

Seyirci: [duyulmuyor]

Geçen yıl biri beni aradı ve "Bu özel Tibet çanlarını nereden aldın?" dedi. "Tibet çanları mı?" dedim. "Evet, sevişirken cinsel hazzı arttırmak için kullandığın özel Tibet çanları hakkında bir şeyler okuyordum." [kahkahalar] "Ai-yai-yai, bu kişiye telefonda ne diyeceğim?" Gerçekten samimiydiler. “Sana yardım edemem” dediğimde çok üzüldüler. [kahkahalar] Bazen oldukça şaşırtıcı. İnsanlar tantrik seksle ilgili bu kitapları çıkarıyor ve “Bunu uyguluyor musun? Sen bir Tibet Budistisin, değil mi?”

Biliyorum yoldan çıkıyorum. Öğretmenlik yapmak için Hong Kong'a gittim ve çok geçmeden bir adam beni aradı ve öğle yemeğine çıkmamı istedi. Budizm ile ilgilendiğini söyledi. Beni öğle yemeği için bir yere götürdü ve ortasında tüm ortakları ve tantrik seks hakkında konuşmaya başladı ve ben bu tür bir uygulama yapıyor muyum? Orada oturuyorum, "Buradan çabuk çıkacağım!" Halka açık bir restoranda olduğum için mutluydum! [kahkahalar]

Seyirci: Tantrik nedir yeminler? beşi dahil etmiyorlar mı kaidelerinin?

VTC: yeminler ilericidirler. pratimokşa yeminler tutması en kolay olanlardır. Sözlü ve fiziksel eylemlerimizi yatıştırmak için özel olarak tasarlanmıştır, özellikle zihnimizle değil, söylediğimiz ve yaptığımız şeylerle ilgilenir. Bir sonraki seviye, bodhisattva yeminler. Bunların amacı, kendimizi el üstünde tutan tutumumuzu arındırmaktır. O zaman bunun üzerinde bir adım tantrik yeminlerve bunların amacı, süptil dualist tutumu arındırmamıza ve her şeyi çok sıradan, kirli ve kirli olarak görmenin saf olmayan vizyonunu arındırmamıza yardımcı olmaktır.

her seti alırsın yeminler önceki sete göre. Bu, beşine de sahip olmanız gerektiği anlamına gelmez. kaidelerinin almak için bodhisattva yeminler. Yapsan güzel olur ama zorunda değilsin. tantrik yeminler Tantrik uygulama için geçerli olan sıradan görüşü ve farklı yanlış anlamaları ortadan kaldırmaya çalışmakla çok uğraşın. Örneğin, yüksek düzeyde tantrik uygulama yapan kişilerin, vücut rüzgarlar ve enerji sistemi ile çok teknik meditasyonlar yapmak için sağlıklı. Bu amaçla, eti sevdikleri için, hayvanları umursamadıkları için değil, uygulamalarının bir parçası olarak yaptıkları için et yerler. vücut aydınlanmaya ulaşmak için sağlıklı. Hayvanlar için de dua eder, hayır duası ve benzeri şeyler yaparlar. Bu, vejetaryen olmaya çalışmakla ilgili daha önceki yasaklardan birini geçersiz kılacaktır.

Seyirci: Yeni başlayanlar tantrik alsa sorun olmaz mı yeminler Dharma'da uygun bir temel olmadan?

VTC: Evet. Aslında, tantrik almak için yeminler, önce sığınmış olmalısın. Eğer sen sığınmak, otomatik olarak talimat öldürmek değil. Bazı insanlar, ilk Dharma öğretilerinde, başlatma tantrik ile yeminler. Bu muazzam bir kafa karışıklığı yaratıyor. Bu nedenle Kutsal Hazretleri bir konferansta en yüksek sınıf tantrik inisiyasyonların yeni insanlara verilmemesi gerektiğini söylüyordu. Bu, bu arada, seviye değil başlatma Kutsal Hazretleri burada veriyor [Not: Kutsal Hazretleri Chenrezig'i verecekti. Başlatma Seattle'de]. Bu bir alt sınıf tantra ve sen tantrik almıyorsun yeminler Bununla. Ama en yüksek sınıf tantra çok daha karmaşık bir uygulamadır ve yeminler. Yeni insanların bunu alması pek akıllıca değil çünkü dört asil gerçeği anlamıyorlar. Kafaları karışır. Bu yüzden yavaş gitmek daha iyidir.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Yan taraftan keşiş ya da rahibe ya da Mahayana uygulayıcısı ya da her kimse, sorumlulukları kendi zihinlerini güçlendirmektir. Bizim sorumluluğumuz onların kendi zihinlerini güçlendirme süreçlerine müdahale etmemek. Bunlar yeminler burada başkalarına karşı sorumluluğumuzdan bahsediyoruz.

tutan biri olduğumuzda beş temel kural veya herhangi bir pratimoksha yeminler, o zaman kendi sorumluluğumuz kendi zihnimizi güçlendirmektir. Haklısın. Bize deli olduğumuzu söyleyecek bir sürü insan var. Herkesin size söylediği her şeye inanırsanız, kafanız gerçekten karışır. Bu zaten sorumluluğu başkasına devretmek değildir. Kendi etik standartlarından çok emin olmak ve bunları neden tuttuklarını bilmek ve bu tür yorumlardan vazgeçmemeleri için onları korumak isteyen güçlü bir zihin geliştirmek her kişinin kendi sorumluluğundadır. Ancak, uygulamalarında başarılı olan diğer insanların yoluna çıkmamak da bizim sorumluluğumuzdur.

Seyirci: Ya sınırları aşarsak bodhisattva yeminler?

VTC: Eğer aldıysanız bodhisattva yeminler ve sen onları aştın, senin karma çok daha ağır hale gelir. Onları alır ve saklarsan, karma ayrıca çok daha ağırdır. Bu eylemlerin çoğu, örneğin kendini övmek ve başkalarını küçümsemek, bir yemin ya da değil. Eğer sahipseniz, beş iğrenç eylem olumsuz olacaktır. yemin ya da değil. Ama bütün karma dahil olduğunuzda çok daha ağır hale gelir yemin. sahip olmanın avantajı yeminler bu, ihlal etmediğiniz her an mı? yeminler, iyi biriktiriyorsun karma. Zihin akışınızda, yaşamınız için gerçekten iyi bir temel olarak hizmet eden bu pozitif potansiyel zenginliğini elde edersiniz. meditasyon. Tüm amacı yeminler bize fayda sağlamaktır.

Beş dakika sessizce oturalım.