Manevi uygulama bizi dönüştürür

• Bilgeliği, şefkati ve huzurlu bir zihni geliştirmek bizi dönüştürür
• sığınmak içinde Üç mücevher özelliklerini anlayarak
• Her biri için sahip olduğumuz arzular Üç mücevher

LR 026: Sığınak (indir)

Bu sabah ikisi de terapist olan Jack Kornfield ve Robert Welsh'in kasetini dinliyordum. Jack Kornfield ayrıca Vipassana'yı da öğretiyor meditasyon. Robert Welsh terapide patoloji ve psikoloji okuduklarını söyledi. Bir psikoloji ders kitabına baktığınızda, dizinde tüm farklı problemlerin ve patolojik durumların listelerinin bulunduğunu görürsünüz. koşullar akıl sağlığı, ama akıl sağlığı başlığı altında bir giriş yok. Yani ruh sağlığının ne olduğuna dair psikolojide net bir tanım yoktur. Akıl sağlığının bu diğer sorunların yokluğu anlamına geldiği kabul edilir; bunun ne olduğunu kim bilebilir? Ruh sağlığının olumlu bir tanımının olmamasının bir sonucu olarak, insanlar aşkın dini deneyimler yaşadığında terapistlerin bununla nasıl başa çıkacaklarını bilemediklerini söylüyordu. Bu tür deneyimleri nereye koyacaklarına dair şemalarında herhangi bir çerçeve yok çünkü şema sağlıktan bahsetmiyor; sadece patolojiden bahsediyor. Sonuç olarak, ne zaman birisi bir tür aşkın, dini deneyim yaşasa, buna genellikle şizofreni, zihinsel çöküntü, halüsinasyon ya da buna benzer bir şey diyorlar [gülüşmeler].

Bunu düşündüm ve bunun çok ilginç olduğunu düşündüm. Sanki kültürümüzdeki bir şey dini tecrübeyi itibarsızlaştırıyor ve dini kaliteyi itibarsızlaştırıyor. Bir şekilde olayları sadece yanlış olana bakacak şekilde çerçeveliyoruz. Sonra bu beni biraz daha düşündürdü… kültürel yetiştirilme tarzımız, bazı insanların neden kitabın bu bölümüyle sorun yaşadığını açıklamaya yardımcı olabilir. lamrim, hakkında konuştuğumuzda Buda'nin nitelikleri. Bu aşkın niteliklerden bahsediyoruz ama psikolojide bunlara yer yok. Bilim tarafından araştırılmadılar. Ve gazete de dahil olmak üzere temas kurduğumuz ana bilgi kaynaklarının hiçbirinde bulunmadığından, onların var olmadığını düşünme eğilimindeyiz. Kültürümüzde bunları kabul edecek, kategorize edecek veya öğrenecek bir çerçeve yok. Bu fikir beni epey düşündürdü.

Aynı zamanda, bu ortamda bilgeliği ve şefkati geliştirmek, sessiz, huzurlu bir zihin, sakin bir zihin geliştirmek gibi konularda konuştuğumuzda herkesin neden bahsettiğimizi anladığını düşünüyordum. Zihnin sakin, huzurlu bir durumda olmasının mümkün olduğunu kimse kabul etmekte zorluk çekmez. Bir şekilde böyle bir durumun mümkün olması gerektiğini ve herkes için biraz bilgelik ve sevgi dolu nezaketin mümkün olması gerektiğini hissediyoruz. Bu kısım insanlara pek sorun yaratacak gibi görünmüyor.

Sorunun, insanların bu huzurlu zihnin, bilgelik ve şefkate sahip olmanın insanı nasıl değiştirebileceği ve bunlardan nasıl yararlanılabileceği konusunda şüphe duymaları olduğunu fark ettim. Sanki sadece bilgeliğe, şefkate ve sakin bir zihne sahip olabileceğimizi sadece oturduğumuzda sanıyoruz. meditasyon. Biz bu nitelikleri yaşıyoruz meditasyon ama arabuluculuktan kalktığımızda, tıpkı oturmadan önceki halimiz gibi, hâlâ eski halimizde olacağız. Bu nitelikleri minderin üzerinde oturduğumuzda kazandığımızı sanıyoruz ama bunlar hayatımızın başka hiçbir yönünü etkilemeyecek. Bu yüzden niteliklerini duyduğumuzda olabilir. Buda“Ne oluyor burada?” diyoruz çünkü nitelikleri Buda etkilerini göstermek meditasyon Bir kişinin hayatının her alanında.

Bir çeşit ruhsal aydınlanma elde ettiğinizde, öylece oturduğunuz bir durum değil. meditasyon yastık bunları huzur içinde yaşıyor ama hiçbir şey değişmeyecek. Aslında karakterde, kişilikte çok önemli bir değişiklik var, yani daha sonra başkalarıyla etkileşim şekliniz tamamen değişiyor. Bilgeliğin, şefkatin ve zihnin dinginliğinin farkına vardığınızda, genellikle endişe, endişe ve hayal kırıklığı için harcadığınız tüm enerji artık serbest kalır ve pek çok başka yola yönlendirilebilir.

Yani tüm bu enerji… karakterimizde bir şeyi çok dramatik bir şekilde dönüştürmeli, sence de öyle değil mi? Bilgeliğin, şefkatin ve samadhinin bu idrakleri, bize daha önce göremediğimiz şeyleri görme yeteneği vermeli. Örneğin insanların önceki deneyimlerini, geçmiş deneyimlerini anlayabilmek karma ve mevcut eğilimlerinin ve eğilimlerinin nasıl önceki deneyimlerinin bir sonucu olduğu karma. Ayrıca daha önceki deneyimleri sonucunda neyi başarabilecekleri ve neyi başaramadıkları karma. Kusursuz bilgeliğe sahip olmak aynı zamanda, bir kişinin aydınlanma elde etmesi için ona rehberlik edecek tüm farklı yolları bilme bilgeliğini de içermelidir. Bu tür bir şefkate sahip olmak, insanlarla konuşma şeklimizi, konuşmamızın gücünü ve başkaları üzerindeki etkimizin gücünü etkilemelidir. Bu aynı zamanda yapabileceklerimizi de etkileyecektir. vücut.

Aydınlanmanın ne olduğuna dair vizyonumuzu genişletmemiz gerektiğini düşünüyorum. Bu benim hayatımda yaşadığım küçük, hoş bir kişisel deneyim değil. meditasyon yastıklayın ve ardından “Bu hoş değil mi?” deyin. Aksine, bu dinamik, dönüştürücü bir şeydir ve bu gerçekleştikten sonra artık aynı olmazsınız. Tüm niteliklerin kazanılması kesinlikle mümkündür. Buda çünkü bu tür farkındalıklara sahip olduğunuzda işler gerçekten değişir.

İnsanların nerede sıkışıp kaldıkları hakkında çok fazla düşünmeye çalışıyorum ve bana öyle geliyor ki bu belki de o alanlardan biri. “Artık biraz huzur istiyorum” diye düşünürüz. Birisi, öğretilere varoluşumuzu dönüştürecek araçlar elde etmek için değil, hayatımızla başa çıkmak için geldiğimizi düşündüğü yorumunu yaptı. Mesela, "Sadece gelmek, biraz nefes almak ve kendimi biraz daha iyi hissetmek istiyorum. Yeteri kadar iyi."

Ve bu iyi, bunda yanlış bir şey yok. Ancak sınırlıdır. Eğer ruhsal uygulamamızı sadece şu şekilde düşünürsek: "İşte kötü bir gün geçirdim ve biraz rahatlamaya ihtiyacım var. Alkol ve sakinleştiricilere girmek istemiyorum çünkü bu kötü bir alışkanlık, o yüzden biraz yapacağım meditasyon yerine." Bu iyi. Bunda yanlış bir şey yok. Alkol ve sakinleştiricileri yener ve çok fazla para tasarrufu sağlar, ancak manevi pratik, işteki kötü bir günle başa çıkmaktan daha fazlası olabilir.

Ayrıca terapi ve manevi uygulamaların amaçları benzer olabilir ama aynı zamanda büyük bir fark da vardır. Her ikisi de zihinle ilgilenir. İkisi de ruhsal sorunlarımızı iyileştirmeye çalışıyor. Ancak terapi temel olarak kişinin şu andaki yaşamıyla başa çıkmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Bu iyi ve bu da yeterince iyi. Öte yandan manevi uygulama sadece bunu yapmanıza yardımcı olmakla ilgili değildir, aynı zamanda başlangıçta tüm bu duruma takılıp kalmanıza devam etmenize de yardımcı olmakla ilgilidir. Bu, dar sınırlı alanda sıkışıp kalmanın ötesine geçmenize yardımcı olmakla ilgilidir. Gösterim Ben buyum, olabileceğim tek şey bu, dünya bu şekilde var oluyor ve bana başka bir şey söyleme. Spiritüel uygulama bunu parçalayacak. Dolayısıyla terapiden çok daha kapsamlı bir amacı vardır. Bir yan etki olarak terapinin de ürettiği bazı şeyleri üretir. Öğretileri dinlerken bunun farkında olmanız ve kendinize burada ne yaptığımızı sormanızın iyi olduğunu düşünüyorum.

Şimdi sığınma konusuna devam edeceğiz. [kahkahalar] Neden bunu yaptığımızı konuşmuştuk. sığınmak. ne olduğunu konuştuk sığınma nesneleri öyle. Neden iyi olduklarını inceledik sığınma nesneleri ve niteliklerinin neler olduğu - nitelikleri Buda'S vücut, konuşma ve zihin, Dharma'nın nitelikleri, Sangha. Rehberlerimizin kim olduğunu ve neler olduğunu tam olarak biliyoruz.

Ayırt edici özelliklerini anlamayı öğrenerek Buda, Dharma ve Sangha'ya sığınmak

Bir sonraki bölüm sığınmak ayırt edici özelliklerini bilerek Üç mücevher. Bunları birbirinden farklı kılan şeyin ne olduğu konusu gündeme geliyor çünkü bu konunun öncesindeki her şeyi öğrendikten sonra şöyle düşünebiliriz: “Her biri Üç mücevher-Buda, Dharma, Sangha- pek çok inanılmaz niteliğe sahip. Yapamaz mıyım? sığınmak birinde? Bu daha kolay olmaz mıydı? Neden üçe ihtiyacım var? Her şey bir olduğuna göre hadi onu bir yapalım!” [kahkahalar] Ve buradaki cevap şu: “Özür dilerim millet! Üçünün de olması gerekiyor çünkü her birinin onları birbirinden farklı kılan farklı özellikleri var.” Bu ayırt edici özellikleri dinlemek oldukça ilginç çünkü bize tam olarak ne olduğuna dair daha net bir fikir veriyor. Buda nedir ve onunla nasıl ilişki kurulur Buda, Dharma'nın tam olarak ne olduğu ve onunla nasıl ilişkilendirileceği ve ne olduğu Sangha ve bununla nasıl ilişki kurulacağı Sangha.

Üç Mücevherin Özellikleri

Arasındaki fark Üç mücevher her şeyden önce onların özelliklerindedir. Bir özelliği Buda tüm kusurları terk etmiş, tüm iyi nitelikleri geliştirmiş kişidir. Bu bir tanımı Buda. Eğer biri sana ne olduğunu sorarsa Buda işte bu kadar, basit İngilizcede. Tüm çöpleri bırakıp, tüm iyi şeyleri geliştiren biri. Daha ne isteyebilirsin? A Buda artık sinirlenmiyor, sinirlenmiyor ve nevrotikleşmiyor, bunların hepsi kulağa oldukça hoş geliyor. Buda aynı zamanda hakikatin iki mertebesini aynı anda görebilme özelliğine de sahiptir. Başka bir deyişle, yalnızca tüm göreceli geleneksel varoluşu ve onun bir yanılsama olarak nasıl göründüğünü görmek değil, aynı zamanda onun nasıl bir yanılsama olarak göründüğünü de görmek, çünkü aslında herhangi bir tür katı içsel varoluştan yoksundur. Buda şeylerin nasıl var olduğunun hem görünüş düzeyini hem de daha derin düzeyini görür. Bu şu anlama gelir: Buda her şeyi bilendir.

Dharma'nın özelliği, gerçek yol ve gerçek durma. Dharma bunun sonucudur Buda'nin dünyamıza gelişi. Başka bir deyişle, tüm amaç neden Buda Dharma öğretilerini vermek için geldim. Buda duyarlı varlıkların ihtiyaçlarını karşılamalarına yardımcı olmak için Dharma öğretilerini verdi.

The Sangha Dharma'nın farkına varanlar onlardır. Yani Dharma gerçek sığınaktır, Buda bunu öğreten kişidir ve Sangha pudingteki kanıttır. Çünkü Sangha Dharma'yı farkettiklerinde, bunu nasıl yapabileceğimiz konusunda bize rehberlik edebilirler. Bize örnek olarak öğretiyorlar. Ayrıca bize öğretilerinin geçerliliğini de gösteriyorlar çünkü Dharma'yı ortaya koyabilmişler ve onu kendi yaşamlarında kullanabilmişlerdir. Öğretilerin etkililiğini gördüğümüzde SanghaGerçekten işe yaradığına dair bize inanç ve güven kazandırmaya yardımcı olur.

Üç Mücevherin aydınlatıcı etkisi

İkinci grup ayırt edici özellikler, aydınlatıcı etkileri açısından tanımlanır: aydınlatıcı etkilerinin üzerimizde nasıl etki ettiği. Buda'nin aydınlatıcı etkisi bize sözlü öğretiler vererek çalışır, böylece bize kendi zihin akışımızla ilgili farkındalık sahibi Dharma'yı veya içgörüleri geliştirme fırsatını verir. Buda neyi uygulayıp neyi terk etmemiz gerektiğini söyleyerek bizi etkiliyor ve tüm bunları en etkili şekilde aktarıyor.

Dharma'nın aydınlatıcı etkisi, sıkıntılarımızı ortadan kaldırarak işe yarar.¹, bizim kirlenmiş karmave bu nedenle tüm tatmin edici olmayanlar koşullar hayatımızın. Bu etkilemenin oldukça hoş bir yolu, değil mi?

The Sangha bizi cesaretlendirerek, ilham vererek, örnek göstererek ve uygulamada bize yardımcı olarak bizi etkiler. Sangha uygular ve sonuç alır. Bunu gördüğümüzde heyecanlanıyor ve bu nedenle uygulamaya da başlıyoruz.

Aydınlatıcı etkilerin farklı türlerine bakmak ilginçtir; her biri nasıl Üç mücevher bizi belirli bir şekilde etkiler. Bu bilgi bize başkalarını nasıl etkileyeceğimize dair bir örnek verebilir. Buda öğreterek etkileniyoruz, böylece belki başkalarına biraz Dharma öğretebiliriz. Sangha uygulayarak, iyi bir örnek göstererek ve bizi teşvik ederek etkileyebilirsiniz. Bu da kendi seviyemizde yapmaya başlayabileceğimiz bir şey. Özellikle ailenizle, meslektaşlarınızla ya da özellikle Budist olmayan ya da din ile ilgilenmeyen insanlarla Üç mücevherSadece kendimiz pratik yaparak ve zihinlerimizi dönüştürerek onları etkileyebiliriz. Bu, diğer insanların Dharma'ya açık olmasına neden olabilir.

Cloud Mountain'da yaptığım inzivaya bir kadın geldi. Onunla önceden özel olarak konuştum ve inzivaya gelmesinin tek nedeni, bu gruptaki iki kişiyle tanışmış olmasıydı; bunlar çok iyi, nazik ve açık insanlardı. Daha önce başka bir Budist geleneğini uygulamıştı ama burada tanıştığı insanlar o kadar iyiydi ki şöyle düşündü: “Vay be, acaba Tibet geleneğinde ne var? Bu insanlar çok hoş." Böylece inzivaya geldi. Bazen insanları hiç çabalamadan bile etkiliyoruz. Bazen onları etkilemenin en iyi yolu budur; bunu yapmaya çalışmadığımız zamanlarda bile. Sadece kendimiz olarak başkalarına yardımcı olabiliriz. Böylece nasıl olduğunu görebiliriz Sangha bizi nasıl etkilediğini ve aynı zamanda zihnimizi de nasıl eğitebileceğimizi Sangha. Bunlar çok basit şeyler.

Küçük kız kardeşimin Dharma'ya pek ilgisi yok ama onun az ilgisinin nedeni annem bana iğne yaptığında sinirlenmemem. Robin şöyle diyor: "Vay canına, nasıl oluyor da kızmıyor?" [kahkahalar] “Burada bir şeyler olmalı.” Başkaları üzerindeki bu tür bir etki çoğunlukla yaptığımız örneklerden kaynaklanmaktadır.

Üç Mücevherin her biri için arzularımız veya hararetli saygımız var

Üçüncü ayrım, her birimize duyduğumuz özlemler veya hararetli saygıyla ilgilidir. Üç mücevher. Başka bir deyişle bu, onlara olan saygımızı nasıl gösterdiğimizle ilgilidir. Onlara bağlılık duygumuzu nasıl gösteririz?

Buda'ya Saygı

İle Buda, yapmak istiyoruz teklifleri. Onlara olan bağlılığımızı ve saygımızı geliştirir, saygımızı ve şükranlarımızı teklifleri ve tarafından teklif hizmet. Onların niteliklerine saygı duyuyoruz ve bu nedenle hizmet sunmak istiyoruz ve bunu yapmak istiyoruz. teklif. Sanki çok hoş biriyle tanışıyorsunuz ve otomatik olarak onun için bir şeyler yapmaya başlamak istiyorsunuz. Başka bir deyişle yapım teklifleri ve saygı göstermek Buda yapmamız gereken bir şey değil. Bunu yaparsanız yalnızca iyi bir Budist olacağınız söylenemez. "Tamam, eğer mecbur kalırsam gidip biraz elma alıp sunağın üzerine koyacağım."

Bu öyle bir şey değil. Daha ziyade, gerçekten değer verdiğiniz bir kişinin niteliklerini düşündüğünüzde, dışarı çıkıp ona hediyeler almak istemeniz gibidir. Onları çok sevdiğiniz için onlara iyilik yapmak istiyorsunuz. Bu, sizin de onlara karşı geliştirdiğiniz tutumun aynısıdır. Buda. Niteliklerini görünce BudaSevgi, saygı, saygı duyguları gelir ve biz de hizmet etmek, bir şeyler yapmak isteriz.

Yapımı teklif sadece anlamına gelmez teklif sunaktaki şeyler. Hizmet sunmanın en iyi yolunun olduğunu unutmayın. Buda canlı varlıklara yardım etmektir. bunu yapan da budur Buda en mutlu. Bütün nedeni budur Buda oldu Buda— bu, canlıların yararınadır; elma, portakal, mum ve tütsü alabilmesi için değil. Eğer diğer duyarlı varlıklara yardım edersek, bu en iyisi olur teklif verebileceğimiz Buda.

Dharma'ya saygı

Dharma'ya olan saygımızı onu uygulamaya koyarak, onu zihnimizi dönüştürmek, zihnimizde tezahür ettirmek için kullanarak gösteririz. Bu, aklımızın bizde olduğu ve bunun üzerine Dharma'yı koyduğumuz anlamına gelmez. Bolonya sandviçi gibi değil. Daha çok suya gıda boyası koyduğunuzda suyun tamamının pembeye dönmesine benziyor. Zihnimizi Dharma ile karıştırıyoruz ki zihnimiz Dharma olsun. Böylece üzerinde çalıştığımız ve kulağa akademik ve entelektüel gibi gelen her şey aslında kişiliğimiz haline geliyor. Entelektüel geliyor çünkü ona aşina değiliz. Ama biz onu uygulamaya koymaya başladığımızda ve o biz haline geldikçe artık entelektüel olmaktan çıkar.

Tıpkı araba mekaniğini incelemek gibi. Benim için araba mekaniği okumak entelektüel bir uğraştır. Bu kesinlikle zeka düzeyindedir. Konu bu noktaya gelince, birden fazla yönden tamamen paslanmış durumdayım. Ancak araba tamircisi olarak eğitilmiş biri için durum böyle değildir; onlar bir şeyleri parçalara ayırır ve tekrar birleştirirler ve bunu başka bir şey hakkında düşünürken, yalnızca alışkanlık ve aşinalık sayesinde yapabilirler. Aynı şekilde, onu uygulayarak ve zihnimizin oradan oraya gitmesini sağlayarak zihnimizi Dharma ile karıştırabiliriz. Bu, araba tamircisinin zekadan alışkanlığa geçişini sağladığı yöntemin aynısıdır.

Sangha'ya Saygı

Saygı gösterme şeklimiz Sangha onlarla birlikte pratik yapmak, Dharma'yı yaşayan bir güç haline getirme çabalarına katılmaktır. Nihai Sangha biz sığınmak Elbette doğrudan aydınlanmaya sahip varlıklar var. Ama burada yaşayan bir topluluk yaratmaktan bahsediyoruz. Yapmaya çalıştığımız şey, diğer Dharma uygulayıcılarına yardım etmek, onlarla birlikte pratik yapmak ve onlara Dharma çalışmalarında yardımcı olmaktır.

Bazen insanlar Budizm'in çok bireysel olduğunu düşünürler. Bir Dharma konuşmasına geliyorsunuz; herkes oturur ve meditasyon yapar, adandıktan sonra herkes gider ve kimse birbirini tanımaz. Olması gerektiği gibi değil. Elbette her birimizin kendi bireysel zihin akışımız var ve meditasyon yalnız ama biz gelip düşünmek birlikte ve bu şekilde çok fazla enerji paylaşıyoruz. Bir şeyleri birlikte tartıştığımızda ve insanlar soru sorduklarında, şüphelerini dile getirdiklerinde ve hayal kırıklıklarına kapıldıklarında, diğer insanlarla paylaşımda bulunuyorlar. Birbirimizden öğreniyoruz ve bu şekilde birbirimize yardımcı oluyoruz.

Benzer şekilde, insanlar Dharma projeleri yaparken ve bazı şeyleri organize ederek Dharma'yı gerçekleştirmeye çalışırken biz de yardımcı oluruz. Birlikte bunu yürütüyoruz ve kendimiz de faydalanıyoruz. Burada uygulamamızı bireysel bir şey olarak düşünmemenin çok faydalı olduğunu düşünüyorum. Tabii bizim de var meditasyon Evimizin güzel, sakin bir yerinde yastık. Bu çok hoş ve bu bizim özel küçük şeyimiz. Ancak birbirine bağımlı bir dünyada yaşıyoruz. Birbirimize çok bağlıyız. Birbirimizle ilişki kuruyoruz. Uygulamamız bunu gerçekten ortaya çıkarmalı, özellikle de insanların kendilerini genellikle kaybolmuş ve bağlantısız hissettiği toplumumuzda. Bu nedenle Dharma ortamımızda birbirimize yardım etmek, paylaşmak ve birlikte pratik yapmak çok önemlidir.

Geçen hafta bir kişi beni aradı ve şöyle dedi: “Gerçekten bunu yapmak istiyorum düşünmek Her gün ama oturup bunu yapmaya cesaret edemiyorum, bu yüzden kendi kendime şunu söylüyorum: 'Kendini bunu yapacak kadar sevmiyor musun? düşünmek Her gün?'". Tabii ki yapmıyor düşünmek her gün bu yüzden bariz cevap şudur: "Hayır, kendimi bunu yapacak kadar sevmiyorum." O da "Peki, bunu nasıl yapacağım?" dedi. Gelip bir grupla birlikte olmanın faydaları hakkında konuşmaya başladım çünkü burada bunu yapan birçok insan var. Onlardan enerji alıyorsunuz. Onların deneyimlerini duyuyorsunuz. Onlardan bir şeyler öğrenebilir ve tüm grup enerjisinin bir parçası olabilirsiniz. Ama cevabımı beğenmedi. Çok fazla zaman gerektiriyordu. [kahkahalar] Yıllardır süren alışkanlığımı beş dakika içinde tamamen değiştirebilmemi bekliyor gibiydi. Benim öyle bir yeteneğim yok.

[Not: Bu kısmi bir kayıttır. Ne yazık ki konuşmanın sonu kaydedilmedi.]

Bu öğretimin temelinde Lamrim veya Aydınlanmaya Giden Kademeli Yol.

1. "Mutsuzluklar", Saygıdeğer Chodron'un artık "rahatsız edici tutumlar" yerine kullandığı çeviridir. ↩