Modern koşullarda Vinaya'nın uygunluğu

Öncelikle Thammasat Üniversitesi'ne ve bu konferansı mümkün kılan çeşitli komitelere teşekkürlerimi sunmak istiyorum. Özellikle Dr. Kabilsingh'e, yorulmak bilmeyen çabaları olmasaydı bu toplantı gerçekleşmeyecekti.

Lütfen bir Budist bilginden ders beklemeyin. ders çalışmadım Vinaya ayrıntılı olarak ve bu nedenle sadece şu ana kadar öğrendiklerimi sizinle paylaşabilirim. 1980'den beri, Hamburg, Almanya'daki Tibet Merkezinde, saygıdeğer hocam Geshe Thubten Ngawang'ın ruhsal rehberliğinde okuyor ve çalışıyorum. 1979'da ustası Ven tarafından talep edildi. Geshe Rabten Rinpoche ve Kutsal Hazretleri Dalai Lama Tibet Merkezi'nin yerleşik öğretmenleri olarak davetini kabul etmek ve Alman Budistlere ve Budizm ile ilgilenenlere rehberlik etmek. Bu yüzden sadece ustamın bana öğrettiklerini aktarıyorum. Budizm'den ne anladıysam, hepsi onun nezaketi ve bilgeliği sayesindedir.

Ağırlıklı olarak Tibet Budizmi üzerinde çalıştığım için, çoğunlukla bu geleneğin kaynaklarına güveniyorum.

Buda Hocamız Śākyamuni bize öğretti Üç Sepet veya Kutsal Kitap Koleksiyonları (Tib. sDe snod gsum; San. Tripitaka) bizi evcilleştirmenin bir yolu olarak vücut, konuşma ve zihin. Onlar Disiplin Koleksiyonudur (Vinaya-Piṭaka), Sūtras Koleksiyonu (Sūtra Piṭaka) ve Yüksek Bilgi Koleksiyonu (Abhidharma-Piṭaka).

Üç Koleksiyon da tüm aldatılmış ruh hallerine panzehir görevi görür. Ek olarak, antidotlar olarak kabaca ayrılabilirler. üç zehir, Disiplin Koleksiyonu esas olarak arzuya karşı koymak için öğretiliyor, Sūtras Koleksiyonu nefrete karşı koymak için ve Yüksek Bilgi Koleksiyonu cehalete karşı koymak için öğretiliyor.

Kısa bir açıklama ile başlayayım Vinaya genel olarak, atanmamış veya konuya aşina olmayanlarınız için.

The Vinaya Pi'aka (Tib. 'Dul ba'i sde snod) Üç Koleksiyon içinde önemli bir konuma sahiptir. Kral Buda dedi ki: “Nirvaṇa'ya girdiğimde Pratimokṣa (Öyleyse thar-pa) senin öğretmenin olacak. Ey keşiş ve rahibe toplulukları, hatırlamanız gereken sözleri hatırlayarak,¹ saygı ile okumak için bir araya toplanın Buda kendini.² Bu ifadeyi girişte buluyoruz (Tib. gLeng-gzhi; Skt. Nidāna) Bhiksu ve Bhiksuṇī Pratimokṣa sutralar Tibetlilere göre mulasarvāstivāda gelenek. Mübarek böylece ilan etti Vinaya Nirvāṇa'sından sonra onun temsilcisi veya halefi olmak. tanıtımında Pratimokṣa vecize Çin Dharmagupta Geleneğinde şöyle denir: “Sanki bir adam artık yürüyememek için ayaklarını yok etmiş gibi, bu da onları yok etmektir. kaidelerinin, ki onsuz Cennette doğum olamaz.”³ Ve dahası: "Bir kralın insanlar arasında üstün olması gibi, okyanusun tüm akan suların şefi olması gibi, ayın yıldızlar arasında baş olması gibi, Buda Bilgeler arasında üstündür, (bu) Kitab-ı Mukaddes kaidelerinin en iyisi."

The Vinaya Piṭaka, esas olarak keşişlerin ve rahibelerin günlük yaşamını düzenleyen talimatları içerir. Hangi eylemlerin yasak olduğu (zararlı olduğu için), hangi eylemlerin takip edilmesi gerektiği (yararlı veya faydalı olduğu için) ve hangi eylemlerin zararsız veya tarafsız olduğu ve bu nedenle ne yasak ne de özel olarak uygulanması gerektiği açıkça ve açıkça belirtilmiştir. Böylece üç tür kural vardır: yasaklar, emirler ve izinler.

Pek çok kişi olmasına rağmen manastıra ait kurallar zamanla gelişmiştir, kutsanmış olanın açıkça kendisinin koyduğu kurallar çok fazla değildir. içinde toplandılar Pratimokṣa vecize, buna göre Tibet geleneğinde keşişlerin 253 kuralı ve rahibelerin 364 kuralı vardır veya suçların çözülebileceği Yedi Dharma'yı eklersek (Skt. Adhikaraṇa-śamatha-dharma; Tib. rTsod pa'i zhi bar bya ba'i chos bdun) keşişler 262 ve rahibeler 371'e sahiptir. Ayrıca keşişlerin Belirsiz Dharmalar (San. Aniyata-dharmas Tib./ Pa'i chos gnyis'i yönetir). Sthaviravāda geleneğinde, Pāli'de Theravada gelenek, keşişlerin 227 ve rahibelerin 311 kuralı vardır; Dharmagupta geleneğinde, günümüzde çoğunlukla Tayvan, Vietnam ve Kore'de uygulandığı gibi, keşişlerin 250 ve rahibelerin 348 kuralı vardır. Nirvāṇa'dan sonra gelişen çeşitli geleneklerdeki kuralların sayısında sadece küçük farklılıklar vardır. Buda. den görebileceğimiz gibi Bhikkhunī Pāṭimokkha'nın Karşılaştırmalı Çalışması Chatsumarn Kabilsingh tarafından, değişen sayıdaki kurallar, esas olarak, bazı kuralların, diğer geleneklerde ayrı kurallar olan birkaç nesne içermesinden kaynaklanmaktadır. Kutsanmış Olan onları sıralarken, kuralları ağırlık derecelerine göre gruplara ayırdı. Bu gruplar içinde yerleştirilme sırası bazen farklı geleneklerde farklılık gösterir.

Rab'bin açıkça koyduğu kuralları göz önünde bulundurursak Buda ve bunların sebeplerinden yola çıkarak, şu veya bu durumda belirli kararlar vermiş olsaydı, açıkça söylemese de, diğer bazı hususları şu veya bu şekilde düzenlerdi sonucuna varabiliriz. Böylece, mantıksal akıl yürütmeyi kullanırsak ve belirli bir eylemin yararlı mı yoksa zararlı mı olacağını incelersek, kuralların genişletilmesinin mümkün olduğunu görebiliriz.

Onurlu Öğretmenimiz Kuśinagara'da Nirvāṇa'ya girmeden önce, şu yoğun talimatı verdi: "Eğer (takip etmeyi düşündüğünüz öğreti) Sutralarda yer alıyorsa, Vinaya ve gerçek durumla çelişmiyorsa, onu (benim) Doktrini olarak kabul etmelisiniz. Eğer durum bu değilse, o zaman (başka türden bir öğreti) kabul edilmez.”⁴

Bu, Rabbin açıkça koyduğu yasaklar, emirler ve izinler anlamına gelir. Buda izlenecek; ancak kendisi tarafından düzenlenmeyen sorular ortaya çıkarsa, uzatmamanın zararları ve uzatmanın yararları dikkatlice düşünüldükten sonra kural genişletilebilir. Tibet'te Vinaya yoğun talimat bulunabilir Vinaya ksudraka vastu. Bu açıdan bakıldığında şu söylenebilir: Buda sonsuzdur, çünkü günlük hayattaki tüm zor durumlar için BudaYoğunlaştırılmış talimat sayesinde ilkeleri bulunabilir. Örneğin, bir rahibenin 348 kuralı dışında, bir rahibenin yapmasına izin verilen veya verilmeyen birçok şey vardır ve neye izin verilip verilmediğini bilmek için, yoğun talimatı ve nasıl uygulanacağını bilmek önemlidir. . bu Vinaya keşişlerin ve rahibelerin tüm yaşam tarzını düzenler ve bu nedenle çok kapsamlı ve önemlidir. Bu nedenle temsil ettiği söylenir. Buda.

Ayrıca Vinaya söyleniyor ki bir manevi usta belirli niteliklere sahip olmalıdır. En az üç özelliği olmalıdır: Saygıya layık, istikrarlı ve bilgili olmak. Saygıya layık olmak, kişinin bhikṣu veya bhikṣuṇī'sini muhafaza etmesi anlamına gelir. yemin yalnızca; istikrarlı, birinin öğretmeninin yanında on yıl veya en az beş yıl geçirdiği anlamına gelir; öğrenilmiş olmak, kişinin bu süre zarfında Kutsal Yazıların Üç Koleksiyonu hakkında derin bilgi edindiği anlamına gelir.

içinde Vinaya stora ('Dul-ba la bstod-pa) yazan Dharmaśreṣṭhin (Chos kyi tshong-dpon) söylendiği gibi Vinaya Sutra ve Sutra'nın aksine hem öğreti hem de öğretmen olarak kabul edilmelidir. Abhidharma Piṭaka, sadece öğreti olarak kabul edilmelidir. Bu nedenle, Dharmaśreṣṭhin diyor ki, kişi boyun eğmeli Vinaya iki kere.⁵

Şimdi konuşmamın asıl konusuna gelmek istiyorum. Dr. Kabilsingh benden konunun alaka düzeyi hakkında konuşmamı istedi. Vinaya Modern koşullarda, bu benim için, iki buçuk bin yıldan daha uzun bir süre önce öğretilen bir disipline göre modern bir toplumda yaşamanın bizim için önemli ve mümkün olup olmadığı anlamına mı geliyor?

İnsanların her zaman belirli eğilimleri ve istekleri olmuştur, ancak şimdi 20. yüzyılda - neredeyse 21. yüzyılda - ve modern ulaşım araçlarının insanların bir araya gelmesini kolaylaştırdığı için giderek küçülen bir dünyada, gördüğümüzden çok daha fazlasını duyuyoruz ve görüyoruz. önceki. Bu kadar çok farklı yaşam biçimi olasılığını görerek, insanların istekleri hızla büyüyor. Genel olarak maddi istekler ezici bir çoğunlukla yaygındır ve sadece toplum tarafından normal olarak kabul edilmekle kalmaz, aynı zamanda onları maddi ilerleme için gerekli gören politikacılar ve iş dünyası tarafından da desteklenir. Materyalizmin vaizleri hala maddi zenginliğin mutluluğa yol açtığına, kişinin sadece bir hayatı olduğuna ve mutluluktan payını almak için fazla zaman olmadığına ikna olmuş görünüyorlar.

Dindar insanlar farklı bir şekilde düşünürler ve özellikle Kutlu Kişi'nin öğretilerini izleyenler, sonsuz mutluluğun doğasının maddi yollarla ve bu yaşam boyunca güvence altına alınamayacağını bilir veya öğrenir. Sonsuz mutluluğun önündeki engellerin zihnimizde bulunduğunu ve bunun geçmişten bu yana değişmediğini biliyorlar. Buda hüsnükuruntularımızı evcilleştirmek için etkili bir araç olarak disiplinin kurallarını öğretti.

Birçokları için dünyanın kurallarına göre yaşamak zor görünebilir. Vinaya, çünkü az maddi şeyle idare etmek ve arzularımızı azaltmak için çalışmak zorundayız. Bunu yapıp yapamayacağımızın büyük ölçüde bireyin isteklerine bağlı olduğunu düşünüyorum. Bir yanda bizi sınırlayan birçok kural var ama diğer yanda kısıtlamalı ya da kısıtlamasız yaşasak da sahip olduğumuz birçok isteğin asla yerine getirilemeyeceğini de unutmamalıyız.

Bence, bu nedenle, kişinin yaşayıp yaşayamayacağı sorusu, Vinaya bugün ya da değil, kişinin kendi tutumuna bağlı olarak kişiseldir. Rabbimizin ne olduğunu gördüğümüzde Buda yasak aslında o kadar önemli değil, yani yasağın nesneleri olmadan da idare edebileceğimizi görüyoruz, o zaman yasaya göre yaşamak mümkün. Vinaya. Bunun olmaması için hiçbir neden göremiyorum.

Bir buyruk olarak yaşamaktan öte keşiş veya rahibe, Śrāvakayāna'da açıklandığı gibi, kişi şuna göre yaşayabilir. Bodhisattva Piṭaka, böylece her iki yolu da tek bir hayatta birleştirir.

Burada da kişinin kişisel tutumu önemlidir. Rab olarak kişinin özgecil bir tutum, sevgi dolu nezaket ve şefkat üretip üretemeyeceği Buda öğretilir, kendine bağlıdır. Bir kişi sevgi dolu bir tutum geliştirdiğinde ve bununla motive olduğunda, ortak yarar için hareket etmeye çalıştığında, küçük kurallara karşı hafif ihlaller nispeten küçüktür ve örneğin tekrar yemek yeme yasağı durumunda olduğu gibi izinler verilebilir. yine, doğru zamanda veya canlı varlıkların tohum birikimini ve ikametgahını yok etme veya tahrip etme yasağı, örneğin çim kesmek veya tahıl pişirmek dışında.

içinde Bodhisattvacaryāvatāra, Bir Kılavuz BodhisattvaYaşam Tarzı, Hintli Pandit Śāntideva (7. yüzyıl) tarafından şunları okuyoruz:

Konsantrasyon için her şekilde çabalayanlar
Bir an bile uzaklaşmamalı;
“Aklım nasıl davranıyor?” diye düşünerek—
Akıllarını yakından analiz etmelidirler.

Ama bunu yapamazsam
Korktuğunda veya kutlamalara katıldığında,
o zaman rahatlamalıyım.
Aynı şekilde, zaman zaman vermenin de öğretildiği
Kişi ahlaki disipline (belirli yönlerine) kayıtsız kalabilir.⁶

Ancak mahiyeti itibariyle yanlış veya günah olan fiillere izin verilemez. Ancak çim kesmek, yemek pişirmek veya tahıl ısıtmak gibi yalnızca disiplin kurallarına aykırı olduğu için yanlış olan eylemler için durum farklıdır. Örneğin, öldürmek gibi, doğası gereği yanlış değiller.

Rahipler ve rahibeler yemek zorunda, bu yüzden pirinç ve sebzeler pişirilmelidir. Batı'da sadaka toplama geleneğimiz yok ve her gün bir restoranda yemek yemek çok pahalı olurdu. Bu nedenle, bir süpermarketten yiyecek alıp kendimiz pişirmekten başka seçeneğimiz yok. Ne zaman böyle sosyal koşullar galip gelsin ya da kamu yararı bunu gerektiriyorsa izin verilmesi gerektiğini düşünüyorum. Eğer biri dahil edilirse Bodhisattva Piṭaka'nın hayatına bu şekilde girmesi, emredilmiş birinin hayatını yönlendirmek o kadar da zor değil. keşiş ya da rahibe.

Ayrıca, Rab'bin öğretilerinin olduğu söylenir. Buda on 500 yıllık dönemler boyunca sürecek.⁷ 5,000 yıl sonra öğretilerin süresi sona erecek. Her ne kadar genel olarak Budadharma yozlaşma sürecindeyse, bireyin kişisel pratiğinin topluma giderek daha faydalı olacağı söylenir. daha fazla Budadharma dejenere olursa, bireysel uygulama o kadar fazla fayda sağlayacaktır. Bu, birçok kez ifade edildi Bodhisattva Piṭaka.

Maddi bir nesneye benzer. Yaşlandıkça, daha nadir ve daha değerli hale gelir. Bu nedenle içinde bulunduğumuz dönemde (6. dönem, ahlak dönemi), saf yaşamı, yani bekar yaşamını sürdürmek özellikle yararlıdır.

sūtra'da Meditatif Konsantrasyon Kralı (Ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo) şöyle söylenir: “Saf bir zihinle bir kişi, on milyon dönem boyunca sonsuz Budalara saygılarını sunabilir. teklif yiyecek ve içecekler, şemsiyeler, pankartlar, ışıklar ve çelenkler Ganj'daki kum taneleri kadar çoktur - yine de, kutsal Dharma'nın yozlaştığı ve Sugata'nın öğretilerinin sona erdiği bir zamanda, birileri tek bir şey yapar. gece gündüz çalışın, o kişinin faziletleri çok daha yüksektir.”⁸

içinde Vinaya tefsir Kutsal Yazılar ve Mantık Okyanusu⁹ Kun-mkhyen mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po (12.-13. yüzyıl) tarafından "yoğunlaştırılmış talimat" hakkında bir açıklama var. Vinaya:

itibaren Vinaya ksudraka vastu: Kral Buda Kuśinagara'ya gitti ve orada, Mallas konutlarının yakınında, bir Śāla ağaçları korusunda yaşadı. Sonra Nirvāṇa'ya geçmek üzereyken bhikṣus ile konuştu: 'Bhikṣus, ben öğrettim. Vinaya ayrıntılı olarak, ancak kısaca değil. Bu şimdi yapacağım. İyi ve doğru bir şekilde dinleyin ve bu sözleri aklınızda tutun. Daha önce ne (açıkça) izin verdiğim ne de yasakladığım (bir eylem) uygunsuz olarak öğretildiyse ve uygun olana uymuyorsa, uygun olmadığı için (yasakların uzatılması) yapmamalısınız; ancak, uygun şekilde öğretildiyse ve uygun olmayana uymuyorsa, uygun olduğu şekilde uygulamalısınız (reçetelerin uzatılması). Bunun için pişman olmana gerek yok.'

içinde Vinaya vecize bu şu şekilde ifade edilir: “Uygunsuz (davranış) ile uyumlu olan ve uygun (davranış) ile çelişen her şey uygunsuz (davranış) kategorisine girer. İkincisine uygun olan ve birincisine aykırı olan her şey uygundur.”¹⁰

Böylece, örneğin, Lord Buda keşişlerin ve rahibelerin toprağı sağlam ve nemli olduğunda kazmalarını yasakladı ve içinde küçük hayvanlar olması muhtemel ve bu durumda öldürülecek. Bu, Kefaret Gerektiren Günahlarla ilgili kurallardan biridir (Skt. Prāyaścittiya dharma; Tib. lTung-byed kyi chos). Ama Buda kum kazmayı açıkça yasaklamadı. Kum toprak değil, ince taştır. Ancak sert ve nemli kumda küçük hayvanlar da olabilir. Yani, yoğunlaştırılmış talimatı uygularsak Buda bu durumda küçük hayvanlar içeriyorsa kum kazmanın da yasak olmadığını anlayacağız. Pratimokṣa vecize.

Başka bir örnek, bakım ve onarım için tamamen atanmış keşiş ve rahibelere verdiği emirdir. arıtma onların yeminler (Sk. Posadha; Tib. Sgo sbyong), her 14 veya 15 günde bir yapacakları. Bu törenin amacı, etik disiplin uygulamasında ve Dharma uygulamasında yapılan hataları arındırmak veya düzeltmektir. Burada etik uygulamak, örneğin birinin yeminlerve etik disiplin uygulamasına dayanan meditatif konsantrasyon ve bilgelik uygulamak, muhtemelen burada Dharma ile kastedilen şeydir. Bakım töreni ve arıtma bu kusurları temizlemenin bir yoludur.

Acemi keşişler durumunda (Tib. dGe tshul; San. śrāmaṇera) ve acemi rahibeler (Tib. dge tshul ma; San. śrāmaṇerikā) bu konuda bir kural yoktur, bu yüzden kumu kazma durumunda olduğu gibi akıl yürütmemiz gerekir. Kral Buda acemilerin bakım için bir tören yapması gerektiğini açıkça söylemedi ve arıtma onların acemilerinden yeminler. Bunun diğer geleneklerde nasıl ele alındığını bilmiyorum, ancak Tibet geleneğinde bu töreni acemilerin yapması adettendir, çünkü yalnızca tam olarak atanmış rahipler ve rahibeler değil, aynı zamanda acemiler de etik disiplin ve Dharma uygulamalarında hatalar yaparlar. ve bu nedenle onları arındırmak gerekir. Bu, genişletilmiş bir reçete örneğidir.

Uygulamada bu tören şu şekilde gerçekleşir: tam olarak atanmış keşişler önce bir günah çıkarma töreni gerçekleştirirler - bu onları ilahilerin okunmasına hazırlamak içindir. Pratimokṣa vecize. Sonra acemi keşişler girer ve bir bhikṣu'nun önünde üç acede kadar itiraf ayetlerini okurlar. Bundan sonra tüm bhiksuslar ve acemiler tarafından bazı ayetler birlikte okunur. Acemiler, Acemiler için gerçek Poṣadha Ayini'ni okurlar ve sonra keşişler meclisinden ayrılırlar. Şimdi Bhikṣus için gerçek Poṣadha Ayini'ni takip eder, bu sırada en yaşlı bhikṣu Bhiksu Pratimokṣa vecize diğerleri dinlerken. Bu törene yalnızca tam olarak atanmış rahipler katılabilir. En büyük bhikṣu okuyamazsa Pratimokṣa vecize ezbere, onun yerine başka bir bhikṣu yapabilir. Tibetlilere göre Vinaya bhikṣuṇīler ve acemi rahibeler benzer bir ritüeli bhikṣus'tan ayrı olarak yerine getirmelidirler. Bhiksu Pratimokṣa vecize the Bhiksuṇī Pratimokṣa vecize okunmaktır.

Böylece genişletilmiş yasaklar ve genişletilmiş reçeteler olduğunu görüyoruz ve şimdi genişletilmiş izinlere geliyoruz. Lord'un geniş kapsamlı önemini göstermek için bu üç kategoriden bahsediyorum. Budayoğunlaştırılmış talimat.

Eylemin konusunun zararlı veya faydalı olmadığı, yani hatasız veya tarafsız olduğu durumlarda izin verilebilir. Örneğin, atanmış kişilerin plastik kap kullanmasına izin verilip verilmediği sorulabilir. Tibet veya Batı manastırlarında ve rahibe manastırlarında izin verilir. Onlardan yemek yemenin de, onlardan yememenin de özel bir sebebi yoktur. Aslında kişinin sadaka tasından yemesi gerekir, ancak Tibet'te basit kil veya tahta kaselerden yemek yemelerine de izin verilirdi. O halde plastik kaplardan yemek yemenin ya da yememenin sebebi nedir? Günümüzde plastik çok yaygın ve herkes tarafından kullanılıyor. Öte yandan, çok fazla plastik kullanımından kaynaklanan birçok sorun var. Çevre ve içinde yaşayan canlılar zarar görür. Bu yüzden esnek olmalıyız. Bilim adamları plastiği herhangi bir zararlı etkisi olmadan kullanmanın bir yolunu bulurlarsa kullanılabilir, ancak plastiği tamamen bırakmanın daha iyi olduğu sonucuna varırlarsa, biz de kullanmayı bırakmalıyız.

içinde Kutsal Yazılar ve Mantık Okyanusu Śākya-od'un orijinal metninden bir alıntı vardır: "Ne caiz ne de yasak olmayan şey, onlara uygunsa, öğretilen kurallara eklenmelidir."¹¹ Bir eylemin yararını veya zararını tartarak ve açıkça öğretilenlerle uyumlu olup olmadığını görerek, kişinin hayatını gerçekten kurallara göre yaşayabilmesi için kuralların genişletilmesi veya tamamlanması gerekir. Vinaya.

Genel olarak, tüm anlamı Vinaya Piṭaka üç başlık altında özetlenebilir: Birincisi, nasıl Pratimokṣa yemin henüz ortaya çıkmadığı yerde ortaya çıkar. Bu esas olarak koordinasyon ritüelleri ile ilgilidir. Üçünden her biri Vinaya günümüze kadar gelen gelenekler -Sthaviravāda, Dharmagupta ve mulasarvāstivāda geleneğin ilk bölümünde olduğu gibi, kendi eksiksiz ritüelleri ve açıklamaları vardır. Vinaya vastu, sözde Ordinasyon vastu. Bununla birlikte, şimdiye kadar, gelenekler arasında ortak yönleri ve farklı oldukları noktalar hakkında çok az fikir alışverişi olmuştur. Ne mutlu ki bu yavaş yavaş değişiyor.

İkinci başlık ise nasıl korunur yemin dejenere olmaktan, bir kez ortaya çıktıktan sonra ve üçüncü dejenere nasıl giderilir yeminler. İlk aşama, gerçek Koordinasyon hızla sona erdi. Diğer iki aşama, hayatımızın geri kalanında keşiş veya rahibe olarak sürdükleri için daha önemlidir.

Korumak için yemin dejenere olmaktan, başka bir deyişle yemin, beş faktör (sDom pa bsrung thabs lnga) gereklidir:

• Birincisi: nasıl tutulur yemin güvenerek manevi usta- bu dış durum. Daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir ustanın nitelikleri aşağıdaki bölümlerde açıklanmaktadır. Vinaya. Bhikṣu veya bhikṣuṇī'yi tutmuş olmalı yemin tamamen, on yıl boyunca üstadın yanında yaşamış ve bu süre zarfında Kutsal Yazıların Üç Koleksiyonu hakkında derin bilgi edinmiş ve bunları başkalarına açıklayabilmiştir. Buna ek olarak, mürit belirli bazı şartları yerine getirmek zorundadır. koşullar. Bunların hepsi yukarıda belirtilen Ordinasyonda açıklanmıştır. vastu.
• İkincisi: nasıl tutulur yemin zihnin doğru tutumuna güvenerek - bu içsel koşuldur.
• Üçüncüsü: bir manevi usta, keşişler ve rahibeler nasıl tutacaklarını öğrenebilirler. yemin bölümünde açıklandığı gibi neyin uygun olmadığını bilerek Vinaya vibrhaṅgatarafından belirlenen yasakların ihlalleri hakkında bir tür yorum. Buda içinde Pratimokṣa vecize.
• Dördüncüsü: nasıl tutulur yemin güvenerek koşullar şanslı konut için. Burada hangi öğretilir koşullar uygun uygulama için uygundur. Yemek, uyumak, giyinmek vb. gibi şeyler, Vastus'ta Postlar ve Deriler, İlaçlar, Giysiler, Kahina ve Ev ve yatak.
• Beşincisi: nasıl tutulur yemin disiplini kesinlikle saf tutarak. Bu, bakım törenine atıfta bulunur ve arıtma birinin yemin, yaz tatili (San. Varṣa, Tib. dbYar gnas), üç ay süren ve Sonuç yaz tatili (Skt. Pravāraṇā; Tib. dGag veda).

Bunlar korumak için ihtiyaç duyulan beş gerekli faktördür. yemin bir kez ortaya çıktıktan sonra dejenere olmaktan. Üçüncü başlık, yozlaşmanın nasıl giderileceği yeminler, kitabın 17 bölümünün geri kalanına atıfta bulunur. Vinaya vastu (veya Sthaviravāda geleneğine göre 20 bölüm), hariç Karma vastu. Bunlar örneğin, Anlaşmazlıklar, Saṃgha'yı Bölme, Yer Değiştirme ve Poṣadha töreninden Dışlanma üzerine vastuslardır.

Şimdi dördüncü faktöre geri döneceğim, yemin güvenerek koşullar şanslı konut için. Göre Vinaya Kişi sadece bir Budist olarak bir çileci olarak yaşayamayacağından, kişinin geçimi için bir sponsor bulmasına izin verilir. keşiş ya da rahibe. Birinin hala yemek yemesi ve yatacak bir yeri olması gerekiyor. Bu nedenle, Pāli'deki Dhammapada'da ve bunun Sanskritçe eşdeğeri olan, Tibetçe'ye çevrilmiş ve Kangyur'un bir parçası olan Udānavarga'da aşağıdaki düşünceyi buluyoruz:

Arının çiçeğin nektarını çekip çiçeğin rengini veya kokusunu bozmadan hızla geçmesi gibi, Bilge de kasabanın içinde hareket eder.¹²

Budist olup olmamak ve tarikata katılıp katılmamak kişinin kendi seçimidir. Ancak, kişi bu adımı atarsa, Rab'bin öğretilerinin olduğuna ikna olur. Buda %100 doğrudur. Bir arının bir çiçeğin nektarını taçyapraklarını ve rengini bozmadan içtiği gibi, keşiş ve rahibelerin de sadaka aldıkları ailelere rahatsızlık vermemeleri gerektiğini öğretti. Sadece yemeklerini yemeli ve sonra hızla yollarına devam etmelidirler. Bu, oradayken başka şeyler istememeleri ve sadece bir gün ihtiyaç duydukları kadar yemeleri ve sonra gitmeleri gerektiği anlamına gelir.

Gerçekleşmeleri elde etmek için Buda'nin öğretilerine göre şefkat ve sevgi dolu nezaket geliştirmek esastır. Sadaka için Tibetçe kelime "bSod-snyom"eşit liyakat" anlamına gelir. Sponsorlar, yemek vererek, zihin akışlarında ya da sözde liyakat üzerinde iyi izler toplarlar, çünkü yemeği alan kişi, o zaman, yemeği alan kişi, daha iyi bir pratik yapmak için daha iyi bir konumdadır. Budadharma yoğun bir şekilde. Rahipler ve rahibeler yemeklerini Rab'bin emrettiği şekilde yerse Buda, onlar da liyakat toplarlar. Böylece her iki taraf için de faydalı bir ilişki vardır. Her ikisi de, onları varoluş çarkından kurtuluşa yaklaştırmaya yarayan liyakat toplar. Herkesin liyakat ihtiyacı olduğundan, keşiş ve rahibelerin sadece en iyi sadakaların sunulduğu evlere gitmemeleri, tüm ailelerin liyakat toplamak için eşit şansa sahip olmalarını sağlamaları önemlidir. Bu, her gün farklı bir aileye giderek ve verilenlerden memnun olarak elde edilir.

Dharma'yı uygulayacak bir konumda olmamız için yiyeceğe ihtiyacımız var. yeminler, konsantrasyon alıştırması yapmak, düşünmek Dört Yüce Gerçek üzerine vb. 20. yüzyılda yaşasak da yaşamasak da, insan mertebesine ulaşmış her varlık, vücut emrinde özel bir tür fiziksel ve zihinsel enerjiye sahiptir. Bu bizi diğer alemlerdeki duyarlı varlıklardan ayırır. Bu enerjiyi nasıl kullandığımız her birimize bağlıdır. Onu özgürlüğe ulaşmak için kullanabiliriz ya da kullanamayız. Her halükarda insan, günlük ihtiyaçlarını en aza indirebilir ve geri kalan zamanı aydınlanma için çalışabilir. Her üç araç, Śrāvakayāna, Mahayana ve Tantrayana, bu konuda anlaşın ve uygun ve eksiksiz bir yol öğretin. Zihnimiz, sürekli olarak yüzeye çıkan pek çok arzuya değil, bu tek amaca yönelik olmalıdır. Çok fazla dikkat dağıtıcı olmadan basit bir yaşam sürme sorunudur.

Zihnimizi çok fazla serbest bırakırsak ve kalıcı olarak istediğimiz her şeyi elde etmeye çalışırsak, asla tatmin olmayacağız. Hayatımızın son gününde bile dileklerimiz gerçekleşmeyecek. Gerçekte hayatımız çok kısadır ve bu nedenle tamamen kurtuluş hedefine konsantre olmak daha anlamlıdır. Bu büyük ve değerli amaç uğruna dünyevi arzularımızı bir kenara bırakmalıyız, aksi takdirde hayatımızı sürdürmek için fazla zamanımız kalmaz. yeminler, düşünmek ve düşünmek. Şimdi pratik yapma şansımız var. Böylesine güzel bir fırsatı kaçırmak ne kadar üzücü.

Bu nedenle, bhikṣuṇī düzeninin sona erdiği ya da hiç ortaya çıkmadığı ülkelerde kadınların, değerli insan yeniden doğuşunu rahibe olarak harcayamayacakları için üzgün olmaları anlaşılabilir. Buda bunu mümkün kılmıştı. Bodhi ağacının altında aydınlanmasından kısa bir süre sonra ve ilk vaazından önce bir rahibe tarikatı kurmaya karar vermişti. Bu aynı zamanda bhikṣu düzeninin kurulmasından ve yıllar önceydi. Budaüvey annesi Mahāprajāpati (sKye dgu'i bdag mo chen mo) ve onun keşiş- görevli Ānanda (Kun Dga' bo) resmen ondan bir rahibe düzeni başlatmasını istedi. O zamanlar efendiydi Buda hastaydı ve TKB Onu vefat etmesi için ikna etmek istedi ve şöyle dedi: “Kutsanmış Olan (Bhagavat), ölme vakti geldi!”

Ama Kutsanmış Olan ona cevap verdi: “TKBmüritlerim bilge ve hızlı anlayışlı olmadıkları sürece, bhikṣus, bhikṣuṇīler ve her iki cinsiyetten sıradan müritler, ahlaki öğretilerim olduğu sürece, düşmanlarını Dharma'ya göre çürütemeyecekleri sürece. tanrılar ve insanlar arasında çok uzaklara yayılmadı, o kadar uzun süre yok olmayacağım.”¹³

Rahibeler tarikatının kuruluşu şurada anlatılmaktadır: Vinaya ksudraka vastu Tibet kanonunda. beş yıl sonra Buda' aydınlanması Mahāprajāpatī ondan Kapilavastu'da (Ser skya) bir rahibeler tarikatı kurmasını ister. “Kutsanmış Olan, bir Nyagrodha ağacının çukurunda beş yüz Śākya kadınına vaaz etmeyi bitirdiğinde, Mahāprajāpatī Gautamī ona dedi ki: Buda'Kadınlar Śramana'nın dört meyvesine sahip olsalardı, düzene girer ve mükemmellik için çalışırlardı. Kadınların bhikṣuṇīs olmasına izin vermesi ve Kutsanmış Olan'ın yanında saflık içinde yaşaması için Kutsanmış Olan'a yalvarıyorum.' Ama o ona cevap verdi, 'Gautami, saf beyaz sıradan kadınların elbisesini giy; mükemmelliğe ulaşmaya çalışmak; temiz ol, iffetli ol ve erdemli yaşa, böylece kalıcı bir mükâfat, nimet ve saadet bulursun.' İkinci ve üçüncü kez talebini aynı koşullarda yeniledi, ancak yalnızca aynı yanıtı aldı; eğilerek onun huzurundan ayrıldı.”

“Bir keresinde Kutsanmış Kişi, Vrji'deki Nadika ülkesine gidip Nadikaikujika adında bir yerde durduğunda, Gautamī bunu işitince, o ve beş yüz Śākya kadını saçlarını traş etti, bhikṣuṇīlerin kıyafetlerini giydi ve onun peşinden gitti ve nereye gitti? yorgundu, yıpranmıştı, yıpranmıştı ve tozla kaplıydı. Ne zaman Buda kendisine ve arkadaşlarına vaaz etmeyi bitirdiğinde, tarikata kabul edilme talebini yeniledi, ancak daha önce aldığı cevabın aynısını aldı. Gidip evin girişinin dışına oturdu ve ağladı ve orada Ānanda onu gördü ve ona ne olduğunu sordu. Ona söyledi ve Ānanda Buda Gautamī'nin isteğiydi ve yenilendi. 'ananda', yanıtladı Buda'Kadınların tarikata kabul edilmesini, atanmalarını ve bhikṣuṇīler olmalarını istemeyin, çünkü eğer kadınlar tarikata girerlerse tarikatın kuralları uzun sürmez. Ānanda, bir evde çok kadın varsa ve çok az erkek varsa, hırsızlar ve soyguncular içeri girip çalabilir; Öyle mi olacak, Ānanda, eğer kadınlar düzene girerse düzenin kuralları uzun süre güvende olmayacak. Ya da bir kez daha, Ānanda, eğer bir şeker kamışı tarlası yanarsa, bu değersizdir, hiçbir işe yaramaz; Öyle mi olacak Ānanda, eğer düzene kadınlar girerse düzenin kuralları uzun sürmez. Ancak, Ānanda, eğer Gautamī aşağıdaki sekiz kuralı kabul ederse (Skt. Gurudharma; Tib. bLa ma'i chos brgyad / lCi chos brgyad¹⁴ ; Pali: Garudhammā¹⁵ ), emri girebilir.' Gautami tüm bu kuralları kabul etti ve böylece o ve diğer kadınlar tarikata alındı.”¹⁶

Pāli kanonundaki ilgili pasaj, Tibetçe'deki açıklamadan biraz farklıdır. Vinaya, Bhikkhuṇīkkhandhaka'da bulunabilir. Cullavagga. Çince Vinaya Dharmagupta geleneğinin 17'sinde (Frauwallner'a göre) buluyoruz. Skandhaka (Pi-chíu-ni chien tu).

Bildiğim kadarıyla rahibeler tarikatının kurulması keşişler tarafından ancak Hz. BudaNirvāṇa'dır. Ānanda, Kāśyapa tarafından şiddetle kınanır ('Od çaldı) bu vesileyle yaptığı davranış için. Dedi ki: “Sen kadınları dini hayata davet ettin, Öğretmenin sana 'Ānanda, kadınları dini hayata bağlamayın ve onlara emir alıp rahibe olmaları gerektiğini söylemeyin. Neden bu? Çünkü kadınlar bu öğretinin disiplinine göre emir alırlarsa, ikincisi uzun sürmez. Örneğin, yabani pirinç dolu bir tarlaya dolu yağsa, pirinç yok olur, aynı şekilde kadınlar emir alırsa, bu Öğreti'nin Disiplini çok uzun sürmez.' Bunu söylemedi mi?” Ānanda yanıtladı: “Utançsızlık ve benzeri şeylerle suçlanamam. Ama (bunu aklınızdan çıkarmayın): Mahāprajāpati, Öğretmen'i göğsüyle besleyen süt anneydi. Sırf ona karşı minnetten dolayı (kadınların emir alması) uygun olur ve bunun için (kadınların emir alması) Buda) eski zamanlarda tamamen uyanmış Budaların sahip olduğu gibi (rahibeler dahil) 4 çeşit taraftara sahip olmalıdır. “Minnetin,” dedi Kāśyapa, “maneviyata zarar verdi. Vücut arasında Buda. Buda faaliyetinin bol alanına dolu yağdı; bu nedenle (Öğreti için) 1000 yıllık kısa bir süre kalır. Eskiden canlıların arzularının, kusurlarının, arzularının, kin ve kuruntularının daha az olduğu zamanlarda, dört çeşit Cemaat uygundu, fakat şimdi böyle olması Muhammet'in arzusu değildi. (Kadınların emir almasına izin vermek için) ona dua eden sensin ve bu senin ilk suçundur.”¹⁷

Olayı Tibetlilere göre özetleyelim. Vinaya: Önce mübarek aydınlanmaya ve onunla birlikte her şeyi bilmeye kavuştu. Sonra Tanrım Buda bhikṣuṇīler de dahil olmak üzere dört tür öğrencisi onun öğretilerini iyi anlayana kadar ölmemeye karar verdi. Beş yıl sonra, ilk başta Mahāprajāpatī'nin atanma talebini reddetti ve ona meslekten olmayan bir kadının hayatını sürdürmesini tavsiye etti. Yine de Ānanda'nın üçüncü denemesinden ve biraz tereddüt ettikten sonra kabul etti.

Aydınlanmasından sonra, müritleri arasında rahibeler de bulunana kadar ölmeyeceğini bildiği halde neden tereddüt etti? Her şeyi bilen bir insan, tüm gelişmeleri önceden görebildiği halde, beş yıl sonra fikrini değiştirmek zorunda mı kalır? Bizim de sorunumuz var Lordum Buda kadınların tarikata girmesine izin verirse öğretilerin bu kadar uzun sürmeyeceğini söyledi. Yine de Ananda'nın yardımıyla Mahāprajāpati'nin sekizi kabul etmesi şartıyla onlara izin verdi. Gurudharmalar. Öğretilerin süresine zarar vereceğini biliyorsa neden kabul etti? Öğretilerin uzun süreli olup olmaması umurunda değil miydi? Yoksa Mahāprajāpati'nin sekiz kuralı kabul etmesiyle bu sonuçlardan kaçınıldı mı? Gurudharmalar?

Ne yazık ki bu sorulara verecek bir cevabımız yok. Yoksa Kutsanmış Olan ve Mahākāśyapa dolaylı olarak mı cevap verdi? Mahākāśyapa, canlı varlıkların isteklerinin, kusurlarının, arzularının, nefretinin ve kuruntularının önceki Budaların zamanlarından daha güçlü olduğunu söyledi. Bu nedenle Rab Buda bir keşiş tarikatı yanında bir rahibeler tarikatı kurmakta potansiyel tehlike görmüş olabilir. Bu, tutkuları hiç olmadığı kadar güçlü olan erkek ve kadınların birbirine yakın yaşaması anlamına geliyordu. Etik disiplinlerini, düzenin ve öğretilerin süresini tehlikeye atabilir. Bana bu sebep çok makul görünüyor.

Batı'daki birçok yayında bu olaylar, Hz. Buda kadınlara tepeden baktı. Ama bu görüşe katılamıyorum. biliyoruz ki Buda kast sistemine karşıydı, öyleyse nasıl iki yeni kast kurabilirdi: erkek ve kadın kastı?

Diyelim ki BudaHer şeyi bilen olduğu için bir rahibeler tarikatı kuracağını biliyordu, ancak resmi olarak istendiğinde tereddüt etti, çünkü potansiyel bir tehlike olduğunu göstermek istedi. Gerçekten tereddüt etmedi, ancak o zamanlar canlı varlıkların tutkularının çok güçlü olduğunu ve bu nedenle birbirine yakın yaşayan farklı cinsiyetlerden iki düzenin tehlikeli olduğunu belirtmek istedi. Bu durumda, mantıksal olarak, farklı sosyal koşullar altında olduğu sonucuna varılabilir. koşullar işler tam tersi olabilirdi: Eğer Buda Kadınların en iyi sosyal statüye sahip olduğu ve toplumda önemli konumlara sahip olduğu bir dönemde yaşamış, Buda önce rahibeler düzenini kurmuş olabilir. O zamanlar BudaBabası gelmiş ve ondan bir keşiş tarikatı kurmasını istemiş olabilir. Belki de Kutsal Kişi, rahibeleri ve keşişleri birbirine bu kadar yakın tutarak çok büyük bir ayartmaya maruz bırakmaktan korktuğu için bu isteği reddederdi. Bu sadece bir hipotez - bilmiyorum.

Başka teoriler de mümkündür. Belki de neden olan sosyal nedenler vardı. Buda tereddüt etmek. Belki de kadınlara eşit statü verilirse insanların Budizm'i ciddiye almayacağından korkuyordu.

Ya da belki erkeklerden daha fazla kadının evsiz hayatı seçeceğinden ve dolayısıyla düzeni savunmasız hale getireceğinden endişe duyuyordu. Çünkü mübarek, “Eğer tarikata kadınlar girerse, tarikatın hükümleri uzun sürmez, çünkü bir evde çok kadın ve az erkek varsa, hırsızlar ve soyguncular içeri girip çalabilir” örneğini verdi.

Son zamanlarda düzenin nasıl kurulduğunun tamamen farklı bir versiyonu dikkatimi çekti. Alman Marburg Üniversitesi'nden Jens Peter Laut, rahibe tarikatının kuruluşuyla ilgili Eski Türkçe bir metni tercüme etti:

“Nyagrodhārāma Manastırı yakınında, Gautamī'nin hizmetçilerinden biri olan Paṭṭiṇī, birine şunları söylüyor: Buda'ın kadın takipçileri (San. Upāsikā; Tib. dGe bsnyen anne) Gautamī'nin Kutsanmış Kişi'ye ev yapımı bir kaftan sunmak istediğini. Bu, bir rahibeler tarikatı kurduğu için minnettarlıktandır. Paṭṭiṇī daha sonra düzenin nasıl kurulduğunu anlatmaya devam eder. Bu, kadın tarafından bir rapor olduğu için oldukça sıra dışı. Ona göre, bir süre önce Lord Buda Dharma'yı kadınlara vaaz etmek istedi. Ancak o sırada Śākya prensleri, kadınların Dharma vaazına katılmasını yasaklayan bir yasa çıkardı. Kızgın kadınlar bir araya geldi ve Gautamī'den kocası Huddhodana'ya gitmesini istedi, Buda'ın babası ve onların adına müdahale ediyor. Sonunda onlara katılmalarına izin verir ve Gautamī ve on bin kadın Nyagrodhārāma manastırına gider. Yolda, açıkça belirtildiği gibi, 'henüz kutsallık mertebesine ulaşmamış ve kleœaların egemenliğinde olan' Śākya gençleri tarafından durdurulurlar. Onlara Dharma öğretilerine katılmalarına izin verilmediğini söylerler. Ayrıca, '(kast) kardeşimiz Siddharta, sizin yüz kat günahınızdan bahsediyor!' diye tartışıyorlar. Bunların hangi günahlar olduğu sorulduğunda, rahipler 'kadınların beş günahı'ndan bahsederler. Her kadının beş günahı vardır: 1. (Kadınlar) hırslı ve (aynı zamanda) kaygılıdırlar, 2. kıskançtırlar, 3. güvenilmezdirler, 4. nankördürler ve 5. şehvet sahibidirler. güçlü cinsellik. Kadınlar önemli argümanlarla kendilerini savunuyorlar: 'Siddharta'yı rahminde 9 ay 10 gün taşıyan bir kadındı! Aynı şekilde onu büyük acılar içinde taşıyan bir kadındı! Onu büyütmek için çok uğraşan bir kadındı!' Sonunda kadınlar manastıra ulaşmayı başardılar. Buda onlara ve keşişlere "kadınların beş erdemi" hakkında bir öğreti verdi: "Ey keşişler, kadınların erdemleri beştir: 1. Ne (basit) evleri ne de sarayları ihmal ederler, 2. Onlar kazanılmış serveti bir arada tutmakta kararlıdırlar. (?), 3. Hastalık durumunda hem efendisine (yani kocasına) (?) hem de akraba olmayan bir kişiye (?) bakarlar, 4. Erkeklerle birlikte zevk alabilirler ve 5. Budalar, Pratyekabuddhalar, Arhatlar ve şanslı varlıklar—hepsi kadınlardan doğar!'

Bahsedildiği gibi, kadınlar daha sonra gençleri yanlış temsil etmekle suçluyorlar. Buda kadınlara karşı tavrında. Bölümün sonunda Buda kadınlara bir söylem verir, bunun üzerine 180,000 Śākya kadınının tümü bir Śrotāpanna (Akarsu Giricisi) durumuna ulaşır, yani Budist'te ilk aşamayı kazanırlar. manastıra ait kurtuluş yolu. Rahibelerin düzeni kuruldu.”

Bu anlatımda çok ilginç bulduğum şey, dünyevi bir gücün – Śākya prenslerinin – kadınların Dharma'yı dinlemesini yasaklamasıdır. Sosyal bilgiler ışığında koşullar Hindistan'da o zaman bu versiyon mantıklı ve aynı zamanda neden bir neden veriyor. Buda muhtemelen tereddüt etti. Bu, ülkenin yasalarına aykırı olmak anlamına gelirdi.

Ama öte yandan bu versiyon her açıdan tatmin edici değil. Bugün Batılı bir kadının yukarıda bahsedildiği gibi kadınların beş erdemine hayran olma olasılığı daha düşüktür. Bunlar kesinlikle günümüz kadınlarının idealine uymuyor. Vedik-Brahman toplumundaki kadınların çok düşük bir sosyal statüye sahip olduğu görülüyordu. Bu nedenle, bu erdemleri duyduklarında muhtemelen kendilerini cesaretlenmiş ve daha güvende hissettiler.

Durum ne olursa olsun, Lord Buda şüphelerine rağmen ve doğabilecek olası olumsuzlukları tam olarak bildiği halde bir rahibeler tarikatı kurmaya karar verdi. Böyle bir adımın tüm sonuçlarını kim öngörebilirdi? Buda? Eğer Kutsanmış Kişi bir rahibeler tarikatı kurmamayı tercih etmiş olsaydı, kurucu olarak kolaylıkla bu durumdan kaçınmanın ustaca bir yolunu düşünebilirdi. Ve o bile olsa vardı tarikatı ancak -şefkatinden dolayı- Ānanda'nın ısrarına boyun eğdiği için, 2500 yıl sonra müritleri olarak onun kararını sorgulamamız ve bir rahibe tarikatı almamaya karar vermemiz doğru olmaz. Ama bunu kabul etmekte zorlanıyorum, çünkü BudaMerhamet her zaman bilgelikle el ele gider. Ve bilge bir adamın, akıllıca olmadığını düşündüğü bir şeye boyun eğdiğini hayal edemiyorum. kesinlikle bir Buda Sırf müritlerinden biri cehaletiyle onu buna teşvik etti diye kendi yargısına aykırı hareket edemez, hatta canlılara zarar verecek bir şey yapamaz mı?

1987 Bodhgaya'da Budist rahibelerin ilk konferansında Dr. Kabilsingh, Buda tereddüt etti. Bu, aydınlanmasından sonra vaaz edip etmeme konusunda şüphe duyduğu zamandı. Vaaz vermekte tereddüt etmesine rağmen, vaaz ettiği Dharma'nın hatalı olduğunu asla sorgulamadığımızı düşündü. olduğu gerçeğini kullanamayacağımız gibi Buda öğretileri geçersiz kılmak için bir sebep olarak vaaz vermekte tereddüt ettiyse, kadınları tarikata kabul etmekte tereddüt etmesini bhikṣuṇīlerin tarikatını reddetmek için bir sebep olarak kullanamayız.

Şimdi konuşmamın son noktasına gelmek istiyorum. IB Horner'ın çevirisinde Vinaya Sthaviravada geleneğinin bir parçası olarak, rahibeler düzeninin kurulması Tibet versiyonundan biraz farklı olarak tanımlanır. Pāli versiyonunun İngilizce tercümesinde Mahāprajāpati'nin Rab'be yaklaştığı ve ona, beş yüz Śākyan kadınla ilgili olarak nasıl bir davranış tarzı izlemesi gerektiğini sorduğu söylenir. Rab ona Dharma hakkında bir konuşma yaptı ve o ayrıldıktan sonra keşişlere şöyle dedi: “Keşişlerin, rahibelerin keşişler tarafından atanmasına izin veriyorum.”¹⁸

Konuşmamın başında üç kategoriden bahsetmiştim: yasaklar, emirler ve izinler. IB Horner'ın çevirisi doğruysa, bu bir izin durumu gibi görünüyor.

Biraz sonra başka bir izin verildi. Görünüşe göre Śākyan kadınları keşişler tarafından görevlendirildi ve bu atama sırasında bazı sorunlar ortaya çıktı. Bunun nedeni şuydu: Bir koordinasyon için gerekli tüm ön koşulların mevcut olup olmadığını kontrol etmek için, müstakbel rahibelere bazı sorular sorulmak zorundaydı - sözde engeller olarak adlandırılan şeyler, örn. belirli hastalıkları olup olmadığı, kesinlikle kadın cinsiyetinden olup olmadığı vb. Keşişler kendilerine bu konularda soru sorduklarında, “rahiplik isteyenler perişan oldular, utandılar, cevap veremediler. Bu konuyu Rab'be anlattılar. dedi ki: 'Keşişler, bir tarafta görevlendirildikten ve rahibeler Tarikatı'nda kendini temizledikten sonra keşişlerin Tarikatı'nda görevlendirilmesine izin veriyorum.'”¹⁹

Rahibeler hala cevap veremediler, bu yüzden Buda dedi ki: “'Onlara, keşişlere, önce tökezleyen şeyleri sonra sormaları talimatı verildikten sonra izin veriyorum'” dedi.²⁰

Onlara emrin tam ortasında talimat verildi ve yine cevap veremediler. Sonra Rab dedi ki: “Bir kenara talimat verilmiş olan keşişlere, Düzenin ortasında tökezleyen şeyleri sormalarına izin veriyorum. Ve böylece, keşişlere şu talimat verilmelidir: Önce bir kadın hoca seçmeye davet edilmelidir; Onu bir kadın hoca seçmeye davet ettikten sonra, ona bir tas ve elbiseler gösterilmelidir (kelimelerle birlikte): 'Bu sizin için bir tas, bu bir dış pelerin, bu bir üst elbise, bu bir iç elbise. , bu bir yelek, bu bir banyo bezi, git ve falan yerde dur.'”

Sonra yeni bir sorun ortaya çıktı: “Cahil, tecrübesiz (rahibeler) onlara talimat verdi.” Ve yine koordinasyon isteyenler cevap veremediler. Rab dedi ki: “Keşişler, cahil, deneyimsiz (rahibeler) tarafından eğitilmemelidirler. Kim (böyle) onlara talimat verirse, orada bir zulüm suçu vardır. Keşişlerin deneyimli, yetkin bir (rahibe) aracılığıyla ders vermelerine izin veriyorum.”

Yine rahibe topluluğu tarafından üzerinde anlaşmaya varılmayan bazı kişiler onlara talimat verdi ve Rab dedi ki: “Keşişler, üzerinde anlaşmaya varılmamış biri tarafından onlara talimat verilmemelidir.”

Nihayet mübarek, yetkin bir rahibe üzerinde nasıl anlaşmaya varılması gerektiğini, daha sonra atama isteyene nasıl yaklaşması gerektiğini, tarikatın yetkili rahibe tarafından nasıl bildirilmesi gerektiğini, adayın atama emrini nasıl istemesi gerektiğini ve rahibenin nasıl atanması gerektiğini açıkladı. emir, resmi eylemi yerine getirmek zorundadır. Aday, kadın teklif sahibi aracılığıyla rahibelerin emriyle atandıktan sonra, hemen onun tarafından keşişlerin sırasına götürülür ve adayın tekrar koordinasyon talep etmesi gerekir. Keşişlerin düzeni deneyimli, yetkin bir kişi tarafından bilgilendirilmelidir. keşiş ve yine resmi bir ayin gerçekleşir. Aday, teklif eden kadın aracılığıyla keşişlerin emriyle görevlendirildikten sonra, gölge bir kerede ölçülmeli, mevsimin uzunluğu açıklanmalı, günün kısmı açıklanmalı, formül açıklanmalı, rahibeler “Ona üç kaynağı ve yapılmaması gereken sekiz şeyi açıklayın” denilmelidir.

Bir meslekten olmayan kadın, acemi bir rahibe, bir şartlı tahliye rahibesi için koordinasyon ritüelleri (Skt. Śikṣamāṇā; Tib. dge serseri anne) ve tam olarak atanmış bir rahibe için Tibetçe açıklanmıştır Vinaya Pāli'dekine çok benzer bir şekilde. Ancak sekizinci açıklama Gurudharmalar ve beş yüz Śākya kadınının koordinasyon prosedürü önemli ölçüde farklıdır:

Her ne kadar hem Tibet Vinaya ve Pāli Vinaya tam olarak atanmış bir rahibenin onu alması gerektiğini belirtin yemin Her iki Saṃgha'nın (bhikṣu ve bhikṣuṇī Saṃgha) önünde bu kural henüz sekiz Gurudharmalar Tibet versiyonunda olduğu gibi. Biri Gurudharmalar Tibet geleneğine göre şöyle der: "Kadınların keşişlerden kutsallık talep etmeleri beklenir ve tam bir atama aldıktan sonra, bhikṣuṇī olmanın doğasını iyice anlamaları gerekir."²¹ Bu kuralların oluşturulduğu sırada rahibelerin düzeni olmadığı için ikili koordinasyondan henüz söz edilmemesi mantıklıdır. Ancak Mahāprajāpatī ve beş yüz Śākya kadını sekiz kuralı kabul ederek bhikṣuṇīler olduktan sonra adayların haklarını nasıl almaları gerektiği sorusu ortaya çıkıyor. yemin gelecekte. Bu ilk atamadan sonra, rahibeler topluluğunun rahibelerin koordinasyonunda önemli bir rol oynaması gerektiği kuralı getirildi.

Diğer yedi olmasına rağmen Gurudharmalar Tibetçe ve Pāli versiyonunda hemen hemen aynıdır, esas olarak meydana geldikleri sırada farklılık gösterirler, bu özel kuralda büyük bir farkla karşılaşırız. Pāli'nin İngilizce tercümesinde Vinaya karşılık gelen Gurudharma'yı buluyoruz: "Bir deneme süresinde, altı kural konusunda iki yıl eğitim aldığında, her iki Düzenden de koordinasyon talep etmelidir." Bu sunumu kronolojik açıdan anlamak zordur. bu Buda bu 6. Garudhamma'da bir koordinasyonun nasıl yürütüleceği konusunda net talimatlar verdi. O halde, beş yüz Śākya kadınının nasıl atanacağı sorusu ortaya çıktığında neden şöyle diyor: “Keşişlerin, rahibelerin keşişler tarafından atanmasına izin veriyorum.” Ve daha önce açıklığa kavuşturulmuş olan koordinasyon sırasında neden sorunlar çıkıyor ve bunların neden yeniden düzenlenmesi gerekiyor?

Cevap ne olursa olsun, hem Tibetli hem de Pāli Vinaya ile ilgili bir açıklama içerir Buda Bhikṣuṇī Saṃgha'nın olmadığı bir zamanda - bugün bazı ülkelerdeki durumla karşılaştırılabilir - rahibelerin keşişler tarafından atanabileceğini söylüyor. Açıklığa kavuşturulması gereken şey, olup olmadığıdır. Buda kendisi bu kuralı açıkça iptal etti. “Şu andan itibaren keşişler, size her zaman ve dünyanın tüm ülkelerinde rahibe atamanızı yasaklıyorum” gibi bir ifade var mı? Şimdiye kadar böyle bir kural duymadım ve bir değiş tokuşla çok ilgilenirdim. Gösterim Bu noktada ve ne yazık ki bugün tartışacak zamanım olmayan diğer sorular üzerine.

“Keşişlerin, rahibelerin keşişler tarafından atanmasına izin veriyorum” cümlesi Pāli'nin yanlış tercümesi değilse Vinayaiçin mümkün olabilir Theravada Bhikhu Sangha-tamamen atanmış ve yetkin on rahibe olmadığı sürece- bhikṣuṇī atamasını rahibeler olmadan tek başına gerçekleştirmeye karar vermek. Böyle bir eylemin faydasının, varsa zararından daha fazla olup olmayacağı incelenmelidir. Elbette, Öğretmenimiz tarafından öğretilen ritüellerin, Rab'bin öğrettiği tüm Budistlerin çıkarınadır. Buda, canlı tutulmak ve ölmemek.

Elbette, bugün hala gelişmekte olan Dharmagupta geleneğinde -Tibet geleneğinde otuzdan fazla rahibenin yaptığı gibi- tam atamayı alma olasılığı vardır. Bu gelenek MS 433'te Singhalese Bhikṣuṇī Devasara ve onun atanmış kız kardeşleri tarafından Çin'e götürüldü. Tibet geleneğine göre rahibeler on değil, en az on iki yıllığına atanmalı ve başka niteliklere de sahip olmalıdır, örneğin, iyi bir bilgiye sahip olmak. Vinaya ve koordinasyon ritüeli. Böylece on iki yıl sonra Tibet geleneğindeki rahibeler, rahibelerin Tibet bhikṣusu ile birlikte bir ayin icra edebilirler. mulasarvāstivāda gelenek, eğer bunlar bunu yapmaya istekliyse.

Bununla, dünyanın her yerindeki keşişlerin ve rahibelerin seminerlere katılmalarının, bu konuları ve diğer soruları tartışmalarının neden bu kadar önemli olduğunu düşündüğümü göstermek istiyorum. Örneğin ilk seminer bir hafta sürebilir. Keşişler, rahibeler ve belki de ilgili ve bilgili meslekten olmayan öğrenciler, belirli soruları ayrı gruplarda tartışabilir ve daha sonra son bir veya iki gün boyunca bir araya gelerek kendi düşüncelerini karşılaştırabilirler. Gösterim veya bulgular. Birçok ülkenin kadınlarının hiçbir erişim tam koordinasyon için, bu soruyu uluslararası düzeyde tartışmanın ve herkes için tatmin edici bir çözüm aramanın daha iyi olacağını düşünüyorum.

Bugünün zamanlarında bu soruyu görmezden gelemeyiz. Batı'da ilerici bir toplumun kadınların sahip olduğu statüyle tanınabileceği söylenir. Batı'nın manevi, siyasi, ekonomik, sanatsal ve bilimsel yaşamında o kadar önemli bir rol oynarlar ki, onlarsız bir toplum düşünülemez. Buna rağmen, kadın hareketlerinin siyasette, eğitimde, işte ve eşit ücrette eşit haklara yönelik hedefleri henüz tam olarak gerçekleştirilememiştir. Batı'da kadın hareketinin 1789'da Fransız Devrimi sırasında, Olympe de Gouges'in bir grup kadına -insan hakları bildirgesi yerine- kadın hakları bildirgesi ile önderlik etmesiyle başladığını varsayarsak, Avrupa kadınlarının ve Amerika bugünlerde herhangi bir üniversitede, herhangi bir fakültede okuyabilir. Bununla birlikte, tüm meslekler onlara açık değildir, örneğin bir meslek rahip. Almanya'daki Protestan Kilisesi'nde kadınlara 1919'dan beri ilahiyat okuma izni verilmiş ve 1967'den beri papaz olarak atanabiliyorlar. Katolik Kilisesi'nde üniversitede de ilahiyat okuyabilirler, ancak yine de rahip olamazlar.

Afrika ve Asya'ya bakarsak, Batı'daki kadar büyük ölçüde olmasa da kadınların kamusal yaşamda da önemli roller oynadığını görürüz. Bazı ülkelerde kadınlar dini hayatta çok büyük bir rol oynamaktadır. Örneğin Tayvan'da keşişlerden daha fazla rahibe vardır ve onlar olmadan dini ve sosyal faaliyetler durma noktasına gelir.

Bu arka plana karşı bana öyle geliyor ki 2,500 yıl önce Lord Buda kadınlar için tam nizamın kurulmasında sadece kendi zamanının değil, modern zamanların bile ilerisindeydi. Bu nedenle bu geleneği yaşatmaya özen göstermeli ve sönmesine izin vermemeliyiz.

Ancak bu süreçte kadınlar olarak çok dikkat etmemiz gereken bir husus var. Kadının statüsünden bahsettiğimizde dini ve dünyevi düşünce kolayca birbirine karışabilir. “Birinin sahip olduğu veya olmadığı haklar” anlamındaki “statü” sözcüğü, muhtemelen dinden çok siyaset ve toplum dünyasına aittir. Dini bir bağlamda, bir kişinin statüsünden varoluş çarkından belirli bir derecede kurtuluş olarak bahsetmiyoruz. Bunun yerine, bir kişinin kurtuluş veya aydınlanma potansiyelinden ve bu amaca ulaşmak için dini davranış kurallarına göre neye izin verilip verilmediğinden söz ederiz. Elbette bu konuda söylenecek daha çok şey var.

İlginiz için teşekkür ederiz.

1. İşte tercüme ediyorum “dGe uzun"keşişler ve rahibeler" olarak, çünkü her iki Sūtra'da da kullanılıyor ve ustam Geshe Thubten Ngawang'a göre bu durumda bunu yapmak doğru. (sözlü ifade) diyor ki:
   “bslab gzhi yongs rdzogs kyi so thar sdom ldan la dge slong zhes pa 'am/ bsnyen par rdzogs pa zhes zer ba red/ bsnyen par rdzogs stangs la rten gyi cha nas/ pha bsnyen par rdzogs/ pha bsnyen par rdzogs 'dra ba'i cho ga mi 'dra ba zo zo nas yod/”
   "Eğer bir kişi denirse"dGe uzun” ve hst tam Pratimokṣa yemin eğitimin temeli olarak, o kişinin tam koordinasyon almış olduğu anlaşılır (bsNyen par rdzogs pa; Upasampada), cinsiyete göre: Cinsiyete göre iki tür tam koordinasyon vardır: erkeklerin tam olarak atanması için yapılan ritüel ve kadınların tam olarak atanması için yapılan ritüel. ↩

2. Lhasa Kangyur, cilt ca, 'dul ba, sayfa 2b (Bhikṣu Pratimokṣa vecize); cilt ta, 'dul ba, sayfa 2b (Bhikṣuṇī Pratimokṣa vecize): nga ni myangan 'das gyur na/ 'di ni khyed kyi ston pa zhes/ rang byung nyid kyis gus bcas par/ nan tan dge slong tshogs mdun bstod// ↩

3. Çinlilerden Budist Kutsal Yazılarından Bir Catena Samuel Beal, Londra 1871, sayfa 207. ↩

4. Dr. E. Obermiller: Çevirisi Hindistan ve Tibet'te Budizm Tarihi Bu-ston tarafından” sayfa 57; Vin.-ksudr. Kilogram. ÇDUL. XI. 247a. 5-6.
   Waldschmidt, Ernst: Die Legende des Buda, sayfa 237.
   Rockhill, W. Woodville: The Life of the Life Buda, sayfa 135.
   Panglung, Jampa Losang: Die Erzählstoffe des mulasarvāstivāda-Vinaya, sayfa 199.
    ↩

5. Derge Tangyur, No. 4136, cilt. su, sayfa 133b,2: rgyal ba bston pa de yi bstan bcos dag/ mdo dang chos mngon yin gsungs 'dul ba ni/ ston dang bstan bcos dngos yin de yi phyir/ gnyis gyur phyag byas rgyas chos gcig bzhin// ↩

6. Byang tatlım sems dpa'i spyod pa la 'jug pa, sayfa 51, Shesrig Parkhang 1978: ci nas ting 'dzin brtsan pa ni/ skad chig gcig kyang mi 'chor bar/ bdag gi yid 'di gar spyod ces/ de ltar yid la so sor brtag//
   'jigs dang dga' ston sogs 'brel bar/ gal te mi nus ci bder bya/ 'di ltar sbyin pa'i dus dag tu/ tshul khrims btang snyoms bzhag par gsungs//
   İçin bir rehber BodhisattvaYaşam TarzıStephen Batchelor tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir, bölüm 5, ayetler 41, 42, sayfa 44.
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi 'ong gi le'u/ rgyun du zhugs pa'i le'u/ shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul khrims kyi le'u / mngon pa'i le'u/ mdo sde'i le'u/ 'dul ba'i le'u/ rtags tsam 'dzin pa'i le'u// ↩

8. bskal ba bye bar çetesi ga'i güle güle snyed rdul/ dang ba'i sems kyis zas dang skom rnams dang/ gdugs dang ba dan mar me'i phreng ba yis/ şarkı söylüyor rgyas güle güle ba phrag khrigs rim gigro dam/ çete chos rab tu 'jig pa dang/ bde gshegs bstan pa' gag par 'gyur ba'i tshe/ nyin mtshan du ni bslab pa gcig casus pa/ bsod nams 'di ni de bas güle güle khyad 'phags/ zhes ↩

9. 'Dul ba mtsho ttik (myi ma'i od zer), ka, sayfa 20, satır 6: akciğer phran tshegs las/ sangs rgyas bcom ldan 'das ku sha'i grong khyer na gyad kyi nye lkhor shing sa' la zung gi tshal na bzhugs so/ de nas bcom ldan bdas yongs su myangan las 'da' ba'i dus kyi tshe na dge slong rnams la bka' stsal pa/ dge slong dag ngas 'dul ba brgyas par mdors na bstan pas bacaklar par rab tu nyon la yid la zungs shig dang ngas bshad do/ slong dag khyed kyis ngas sngon gnang ba yang med bkag pa yang med pa gang yin pa de/ gal te mi basamağı ba bstan cing basamağı mthun mi na/ basamak ba ma yin pa'i phyir casus par mi bya'o (bkag pa'i mdor bsdus)/ gal te basamağı ba bstan cing mi basamağı ba dang mi mthun na/ basamak ba yin pa'i phyir casusu par bya ste (grub pa'i mdor bsdus) 'di la' gyod par mi bya'o zhes gsungs so// ↩

10. Yon tan od (Gu¶a¬prabha): 'Dul ba'i mdo (rtsa ba) (Vinaya sutra), Derge Tangyur, 'Dul ba, vol. wu, gNas mal gyi gzhi (Œayanåsana¬vastu), sayfa 100a, 3: mi basamak ba dang mthün la basamak ba dang 'gal ba ni basamak ba ma yin par bsdu'o/ phyi ma dang mthün la snga ma dang 'gal ba ni basamak bar bya'o//  ↩

11. 'Dul ba mtsho ttik (nyi ma'i od zer), sayfa 22b, satır 2: 'od ldan rtsa ba las/ gang zhig gnang med de bzhin bkag med pa/ de ni gsungs pa'i rjes mthun brtags te sbyar//  ↩

12. Ched du brjod pa'i tshoms: Lhasa Kangyur, No. 330, cilt la, sayfa 344b,7: bölüm 18: ayet 8: ji ltar bung ba me tog gi/ kha dog dri la mi gnod par// khu ba bzhibs nas 'phur ba ltar// bde bzhin thub pa grong du rgyu/ ↩

13. W.Woodville Rockhill: Yaşamı Buda ve Tarikatının Erken Tarihi, sayfa 34. ↩

14. Sekiz kural şunlardır: 1. Kadınların keşişlerden rahiplik talep etmeleri beklenir ve tam tören aldıktan sonra bir bhiksuṇī olmanın doğasını iyice anlamaları gerekir; 2. bir bhikṣuṇī her yarım ayda bir bhikṣus'tan talimat almalıdır; 3. bir bhikṣuṇī geçmemelidir yaz tatili bhikṣusların olmadığı bir yerde; 4. sonra yaz tatili bir bhikṣuṇī üç meseleyle ilgili olarak her iki emirden önce 'davet etmelidir': görülen, duyulan, şüphelenilen; 5. Bir rahibenin öğretmesine veya hatırlatmasına izin verilmez. keşiş ahlakı hakkında, Gösterim, davranış veya geçim, ancak bir keşiş Bir rahibeye ahlakını öğretmek veya hatırlatmak yasak değildir, Gösterim, davranış veya geçim kaynağı; 6. bir bhikṣuṇī bir bhikṣu'ya kötü sözler söylememeli, ona kızmamalı veya ona günahkar bir şey yapmamalıdır; 7. eğer bir bhikṣuṇī sekizi (birini) ihlal ederse Gurudharmalar her iki Saṃgha'nın önünde yarım aya kadar manatta geçirmesi gerekir; 8. bir bhikṣuṇī yüz yıldır görevlendirilmiş olmasına rağmen, her zaman bir bhikṣu ile nazikçe konuşmalıdır, yakın zamanda atanmış olsa bile, onu onurlandıracak, onun önünde yükselecek, ona saygı gösterecek ve ona boyun eğecektir." ↩

15. Disiplin Kitabı. Pāli'den İngilizce'ye çeviri, IB Horner, cilt. 5, sayfa 354: “1. Yüzyıldır (hatta) bir rahibe, saygıyla selamlamalı, oturduğu yerden kalkmalı, avuçlarını birleştirerek selam vermeli, bir keşiş emredildi ama o gün. Ve bu kural, hürmet edilmesi, hürmet edilmesi, hürmet edilmesi, hürmet edilmesi, hayatı boyunca asla çiğnenmemesidir; 2, Bir rahibe, yağmuru hiçbir yerde olmayan bir konutta geçirmemelidir. keşiş. Bu kurala da saygı gösterilmelidir… hayatı boyunca; 3, Her yarım ayda bir rahibe, keşişlerin Tarikatından iki şey istemelidir: Kutlama gününün (tarihinin) sorulması ve nasihatin gelmesi. Bu kurala saygı duyulması gerekir… yaşamı boyunca; 4, Yağmurlardan sonra, bir rahibe her iki emirden önce üç konuda "davet etmelidir": görülenler, duyulanlar, şüphelenilenler. Bu kural …; 5, Önemli bir kuralı ihlal eden bir rahibe, her iki Emirden önce yarım ay boyunca mānatta'dan (disiplin) geçmelidir. Bu kural …; 6, Bir şartlı tahliye memuru olarak, iki yıl boyunca altı kural konusunda eğitim aldığında, her iki Düzenden de koordinasyon talep etmelidir. Bu kural …; 7, Bir keşiş bir rahibe tarafından herhangi bir şekilde suistimal edilmemeli veya kötülenmemelidir. Bu kural …; 8- Bugünden itibaren keşişlerin rahibelerin nasihat etmesi yasaktır, rahibelerin keşişler tarafından nasihat edilmesi yasak değildir. Bu kural …." ↩

16. W.Woodville Rockhill: Yaşamı Buda ve Tarikatının Erken Tarihi, sayfa 60, 61.
    Lhasa Kangyur, cilt. da, bam po yani uyuşturucu pa, sayfa 150b, 5.
    Pekin Kangyur, cilt. ne, bam po yani uyuşturucu pa, sayfa 97a, 7.  ↩

17. Lhasa Kangyur, 'Dul ba, cilt. da, sayfa 468a,1 – 469b,1.
    Buston: Hindistan ve Tibet'te Budizm Tarihi, Tibetçe'den Dr. E. Obermiller tarafından çevrilmiştir, sayfa 78. ↩

18. Disiplin Kitabı, Pāli'den İngilizce'ye IB Horner tarafından çevrildi, cilt. 5, sayfa 357. ↩

19. Disiplin Kitabı, Pāli'den İngilizce'ye IB Horner tarafından çevrildi, cilt. 5, sayfa 375. ↩

20. Disiplin Kitabı, Pāli'den İngilizce'ye IB Horner tarafından çevrildi, cilt. 5, sayfa 376. ↩

21. Lhasa Kangyur, bam po yani uyuşturucu pa, cilt. da, sayfa 154a,5: dge slong rnams las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tur rtogs par bya'o/ ↩