Süreksizlik ve ölüm üzerine meditasyonlar

Brüt süreksizlik ve ince süreksizlik

• Buda'ın ilk ve son öğretim konusu süreksizlikti
• Kaba ve ince süreksizlik tanımları
• Süreksizliği kavramak yol açar hacizardından ağrı, öfke
• Süreksizliği anlamak, boşluğu anlamaya yol açar

LR 019: Kaba süreksizlik ve ince süreksizlik (indir)

Ölüm üzerine meditasyon yapmanın faydaları ve yolları

• Kendi ölümümüzü ve bize yakın olanların ölümlerini hayal etmek
• Ölümü düşünmek, ilişkileri onarmak ve affetmek için bizi motive eder
• Hazırlık yaparak ölüm anında başkalarına yardım edebiliriz

LR 019: Faydaları ve yolları düşünmek ölüm üzerine (indir)

İki öğrencinin farklı ölüm deneyimleri

• İlk öğrenci:
• Pratik yapmak için bir fırsat olarak ölümle yüzleşmek
• Kendini özgürleştirmek haciz şeyler için
• İkinci öğrenci:
• Ölüme hazırlanmak için çok meşgul
• sığınmayı reddetmek

LR 019: İki öğrencinin farklı ölüm deneyimleri ve üçüncü bir öğrencinin zihin yapısı (indir)

Sorular ve cevaplar

• Ebedi, kalıcı, süreksiz anlamı
• Devamsızlık ve boşluk

LR 019: Sorular ve cevaplar (indir)

Son oturumda hayatın geçiciliğinden bahsettik. Geçicilik veya süreksizlik Budailk öğretisi ve aynı zamanda sonuncusu. Aydınlanmaya ulaştıktan sonra Sarnath'a gitti ve beş arkadaşına ders verdi. Onlara öğrettiği ilk şey, süreksizlik ya da geçicilikti, her şeyin anbean değiştiği gerçeği, hiçbir şeyin sabit kalmadığı gerçeği. Ve bunu kendi başına bırakarak son öğretisi olarak gösterdi. vücutolduğunu göstererek, hatta Buda kalıcıdır.

Ebedi ve kalıcı arasındaki fark; sonsuz ve kalıcı olmayan

Burada ebedi ve kalıcı ile ebedi olmayan ve geçici arasındaki fark hakkında net olmalıyız, çünkü İngilizce'deki "kalıcı" ve "kalıcı olmayan" sözcükleri Budizm'de kullandığımızdan biraz farklıdır. Onları kullandığım için, “ebedi” kelimesi, sonsuza kadar sonsuz olduğu anlamına gelir. Örneğin, zihin akışımız sonsuz bir fenomendir. Bitmeden devam ediyor. Ebedi olmayan bir şey bu kağıt parçası gibidir çünkü yok olabilir.

Bir şey sonsuz ve aynı zamanda süreksiz olabilir. "Sürekli olmayan", "andan ana değişen" anlamına gelir, yani zihin akışımız gibi bir şey ebedidir, sonsuza kadar sürer, ama aynı zamanda süreksizdir çünkü andan ana değişir. Sadece kendi zihninize bakın - o an be an değişir. Bizimki de öyle vücut ve etrafımızdaki diğer her şey de öyle.

Budist dilinde "kalıcı", an be an değişmeyen bir şey anlamına gelir. Buna bir örnek, içkin varoluşun boşluğu olabilir. Boşluk, bağımsız varoluşun eksikliği olduğundan ve bundan yoksun olan bir şey değişemeyeceğinden, bu nedenle kalıcıdır.

Kaba ve ince bir süreksizlik

Süreksizlik içinde, kaba süreksizlik ve süptil süreksizlik hakkında konuşabiliriz. Kaba bir süreksizlik, bir şeylerin kırılması gibidir - bu bardağı düşürürüm ve kırılır. Bu çok büyük bir süreksizlik—bunu gözlerimizle görebiliriz. Gözlerimizle bir şeylerin değiştiğini görebiliriz. Veya bitki ilkbahardan yaza kadar büyür, bu çok büyük bir süreksizliktir. Bitki bu kadar büyük ve sonra bu kadar büyük.

Örneğin, bilim adamları elektronların çekirdeğin etrafındaki hareketi hakkında konuştuğunda, ince bir süreksizlik söz konusudur. Tüm atomların ve moleküllerin içinde her şey sürekli hareket ediyor ve değişiyor ama biz bunu göremiyoruz.

Kaba süreksizliğin fark edilmesi ve anlaşılması, ince bir süreksizlikten açıkça daha kolaydır, çünkü onu görebiliriz. Ama büyük bir süreksizlik için bile, buna karşı büyük bir zihinsel engelimiz var. Bir şeyler değiştiğinde çıldırdığımız için, şeylerin kaba kalıcılığını bile ne kadar güçlü bir şekilde kavradığımızı görebilirsiniz. Bir antikaya sahip olduğunuzda kırıldığında veya bir tabağınız olduğunda ve çocuğunuz onu masadan düşürdüğünde, “Bekle! Bunun olmaması gerekiyordu. Kırmak bu antikanın doğasında yok. Neden kırılıyor?” O büyük geçiciliği bile kabul edemeyiz!

Ya da aynaya baktığımızda daha fazla beyaz saç ve daha fazla kırışıklık gördüğümüzde şok oluyoruz! Bunun olması gerekmiyor, bu başkalarının başına geliyor! Bu tür büyük bir süreksizlik bile, zihnimiz cehaletle o kadar örtülüdür ki, onu reddeder ve buna karşı savaşırız. İnce geçiciliği ve hiçbir şeyin andan ana aynı kalmadığı gerçeğini bırakın. İnce düzeyde baktığımızda tutunacak hiçbir şey yok.

Zihin akışımızdaki cehalet, süreksizliğin hem kaba hem de süptil seviyelerini gizler ve kalıcı olan şeylerin çok fazla kavrayışına sahibiz. Elbette entelektüel olarak “Evet! Evet! Herkes ölür, antikalarım bozulur, araba bozulur…” Her şeyi entelektüel olarak söylüyoruz ama bu entelektüel. Gerçek kavrayışımızın ne olduğunu söyleyebiliriz - gerçekleştiğinde bunu kabul edemeyiz. Bu, bir şeyi entelektüel olarak bilmekle, onu dünyayla ilişki kurma biçimimiz olacak şekilde hayatımıza entegre etmek arasında büyük bir fark olduğunu gösterir. Entelektüel olarak bir şeyi bilmenin sorunlarımızı çözme hilesini yapmadığını gösteriyor. Yüreğimize koymalıyız.

Geçicilik üzerine meditasyon yapmanın amacı

1. Geçiciliğin entelektüel anlayışını kalbimize getirmek

Bunu yapmanın amacı meditasyon Geçicilik veya geçicilik üzerine, en azından kaba bir süreksizlikten bahsederken, entelektüel anlayışımızı kalbimize taşıyacağız. Ve benzer şekilde ince bir süreksizlikle. Sanırım hepimiz hareket eden elektronları ve bunun gibi şeyleri entelektüel olarak anlayabiliyoruz, ama kalplerimizde kesinlikle anlamıyoruz. bunun amacı meditasyon şeyleri daha doğru algılayabilmemiz için zihnimizi netleştirmektir. Bir şeyleri daha doğru algılarsak, yanlış algıladığımızdan daha az sorun yaşarız.

2. Kesme eki

Kalıcılığı kavramak, nesillerin oluşmasına neden olan temel şeylerden biridir. haciz. Kalplerimizde kalıcı ve değişmez olduğunu kavrarsak, o zaman gerçekten orada görünürler ve onlara bağlanmak çok kolaydır.

Örneğin, bir ilişki. Kalıcılığı kavramak, ilişkilerle yaptığımız şeydir. Biriyle bir ilişkimiz varsa, zihnimizde “İşte bu. Bu sonsuza kadar sürer.” Veya “Bu kişi sonsuza kadar kalıcıdır.” Kalbimizde, böyle hissediyoruz. Biz ona çok bağlanıyoruz. Kalıcı olduğu için, ona yapışabilirim. Bize güvenebileceğimiz istikrarlı ve güvenli bir şey olduğu yanılsamasını veriyor çünkü o her zaman orada olacak, asla değişmeyecek. Bu bizim hastalarımıza böyle görünüyor [Not: 'acılı', Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi 'aldatılmış' zihnin yerine kullandığı çeviridir]. Ve böylece ona bağlanıyoruz. Biz buna tutunuyoruz.

Ve sonra buna sahip olduğumuzda hacizBizi bu kadar çok hayal kırıklığına ve acıya hazırlayan şey budur çünkü kalıcı ve değişmez olduğunu düşündüğümüz şey aslında an be an değişiyor. Ve bir noktada, bu kaba süreksizlik bizim için aşikar hale gelir ve sonra "Ne? Bunun olmaması gerekiyordu. Sevdiğim bu kişinin ölmemesi gerekiyordu. İlişki bitmemeli. Evet, evet, geçiciliği entelektüel olarak biliyorum ama inanın bana, bunun gerçekten olmaması gerekiyor!”

Bu süreklilik kavrayışının, haciz ve sonra çünkü haciz gerçeklikle uyumsuzdur, gerçeklik belirginleştiğinde, yani nesnenin veya kişinin geçici doğası ortaya çıktığında çok fazla acı çekeriz. Eğer ondan kurtulabilirsek haciz, hala kişi veya nesne ile ilişki kurabiliriz, ancak değiştiğinde çıldırmayacağız çünkü daha önce hiç olmamışızdır. yapışan bunun üzerine kalıcı ve her zaman orada olmak. Böylece görebilirsin ki bu meditasyon süreksizlik üzerine kesmemize yardımcı olur haciz.

3. Öfkeyi kesmek

Ayrıca, eğer sen düşünmek süreksizlik konusunda, kesmenize yardımcı olacak öfke çünkü çoğu zaman, bağlı olduğumuz şey bittiğinde sinirleniriz! Yani görüyorsun, eğer kurtulabilirsek haciz, biz de kurtuluyoruz öfkemiktarıyla orantılı olarak sinirlendikçe haciz bir şey için varız. Birlikte çok iyi gidiyorlar.

Bu nedenle, örneğin ne zaman acı veya zevk duysak, bunun süreksiz olduğunu hatırlamak çok yararlıdır. Özellikle haz, bir noktada bu hazzın sona erdiğini ve yaşadığımız mutluluğun dün geceki rüyada yaşadığımız mutluluk gibi olacağını hatırlamak çok önemlidir. Dün gece gerçekten güzel bir rüya görmüş olabilirsin ama uyandığında rüya gitmişti.

Benzer şekilde, başka bir zamansal bakış açısıyla hayatımızda deneyimlediğimiz hiçbir zevk de orada olmayacak. Bitecek ve mutluluk dün geceki rüya gibi. Sadece artık orada değil. Yani, çocukken yaşadığınız mutluluğu, hatta gençken yaşadığınız mutluluğu, dün gece yaşadığınız mutluluğu düşünürseniz, bunların hiçbiri mevcut değildir ve şu anda gerçekleşmektedir - sanki dün geceki rüya gibi. Hazzı yaşarken bunu hatırlarsak hazza tutunmayız. Hâlâ hazzı deneyimleyebilir ve tadını çıkarabiliriz ama ona tutunmayız.

Benzer şekilde, acıyı yaşadığımızda, onun da geçici olma, ortaya çıkma ve durma, ortaya çıkma ve durma doğasına sahip olduğunu hatırlayabiliriz. O zaman zihnimiz de bu kadar sıkılaşıp sarsılmayacak. Sık sık depresyona girdiğimizde veya krize girdiğimizde, “Bu sonsuza kadar sürecek! Benim sorunum asla değişmeyecek. Asla gitmeyecek ve biz de tam ortasında sıkışıp kaldık.” Ama bunun da sebep ve sebeplerle meydana gelen bir şey olduğunu hatırlarsak, koşullar, bu nedenle doğası gereği değişiyor, sonsuza kadar sürmeyecek, sonra rahatlamamıza yardımcı oluyor. Bizde o kadar huy yok.

Bu nedenle, örneğin, Vipassana bir çeşit meditasyon Theravada geleneğinde öğretildiği gibi, diyelim ki diziniz ağrıdığında ve sırtınız ağrıdığında ya da her neyse, o bölgeye odaklanıyorsunuz ve ağrının hissini izliyorsunuz ve bunun değiştiğini görüyorsunuz! Her an aynı acı değil, değişiyor. Ve bu size biraz boşluk hissi verir, böylece problemlerin o kadar somut olmadığını da fark etmeye başlarsınız.

4. Boşluğu anlamak

Süreksizlik anlayışı, boşluğu anlamamıza da çok yardımcı olur. Boşluğu anlamak için ön hazırlıktır. Bir şeylerin değişebileceğini gördükçe, içinde tutunacak katı bir öz olmadığını daha kolay anlayabiliriz.

Kaba ve süptil süreksizlik üzerine nasıl meditasyon yapılır?

Hem ince geçicilik hem de büyük geçicilik hakkında düşünmek için biraz zaman harcamak çok yararlıdır.

İnce bir süreksizlik için, hareket eden elektronları ve zihin anlarını (parmak şıklatma) düşünebilirsiniz. Sadece zamanı ve anların nasıl böyle olduğunu (parmak şıklatma) bir düşünün, buradalar ve gittiler! İnce bir süreksizlik hissine kapılıyorsunuz.

Büyük bir süreksizlik hakkında düşündüğünüzde, işte bu meditasyon ölümün üzerine gelir. Çünkü biz gerçekten hem hayatımızın büyük süreksizliği üzerine kafa yoruyoruz. vücut ve hayatlarımız. Yani bu meditasyon ölüm üzerine gerçekten çok büyük bir motive edicidir ve pratik yapmak için enerji kazanmamıza yardımcı olur çünkü bize şu soruyu sorar: Sonunda ölürsek hayatın anlamı nedir? Sonunda hayatımızı geride bırakırsak, hayatımızda gerçekten değerli olan şey vücut, servetimiz ve dostlarımız ve akrabalarımız? Bunların hiçbiri bizimle gelmezse, o zaman hayatımızda değerli olan nedir? Bu, hayatımızı nasıl yaşamak istediğimizi perspektife koymamıza yardımcı olur, böylece hayatlarımız çok anlamlı olur, hedeflerimiz netleşir ve enerjimizi çok kolay yönlendirebiliriz.

Ölüm üzerine meditasyon yapmanın faydaları ve yolları

1. Dokuz noktalı ölüm meditasyonu

Dokuz noktalı ölümden geçtik meditasyon son kez:

• Ölümün nasıl kesin olduğunu anlamak, kesindir, herkesin başına gelir, sürekli yaklaşan bir şeydir.
• Ölüm zamanı nasıl belli değil. Dünyamızda sabit bir yaşam süresi yoktur. Öldüğümüzde her zaman bir şeyler yapmanın ortasında olacağız, bu yüzden “Meşgulüm. Şimdi ölemem. Daha sonra gel!" [kahkahalar].
• Ölüm anında gerçekten önemli olan Dharma pratiğidir. Başka bir deyişle, kendi zihinsel tutumlarımız, zihnimizi sevgi dolu nezaket ve bilgeliğin doğasına nasıl dönüştürdüğümüz. Öldüğümüzde bu gerçekten değerli. Karmik izler - yaptığımız tüm yapıcı eylemlerin izleri - öldüğümüzde de çok önemlidir. Bunlar, ölüm anında, ara aşamada ve sonrasında başımıza gelenleri etkileyecek şeylerdir.

2. Başkalarının ölümünü hayal edin

Başka yolu düşünmek ölüm üzerine kendi ölümümüzü hayal etmektir. Bu çok faydalı bir meditasyon. Kendi ölümünüzü hayal etmekte zorlanıyorsanız, çok önemsediğiniz insanların ölümünü bile düşünmeye başlayabilirsiniz. Bu hastalıklı olmak değil. Bu insanların ölmesini istemiyoruz ama gerçekçi olmaya çalışıyoruz. Özellikle de çok bağlı olduğumuz insanlarla, onların öleceğini fark etmek ve onların öldüğünü hayal etmek ve öldüklerini hayal etmek zihnimize gerçekten yardımcı olduğunu düşünüyorum. Çünkü öyle ya da böyle olacaklar ve eğer bunu önceden düşünmüş ve duygusal tepkilerimize bakmış ve bunlardan bazılarında çalışmış olsaydık. haciz sorunlar veya kıskançlık veya öfke, o zaman kişi öldüğünde, bununla baş edebileceğiz.

Özellikle insanlarla çok yakın ilişkiler içinde olduğumuzda ve onların ölebileceğini ya da bizim ölebileceğimizi düşündüğümüzde, o kişiyle daha sağlıklı bir şekilde ilişki kurmamıza yardımcı olabilir. girmek gerçekten işe yaramaz. Onlar zaman kaybı. Bu yüzden insanlara gerçekten açılmamıza ve söylemek istediklerimizi kalbimizden söylememize yardımcı olabilir. Ayrıca bize zarar veren insanları affetmenin ne kadar önemli olduğunu anlamamıza da yardımcı olabilir, çünkü bir gün öleceğiz ve tüm bunlarla birlikte ölmek istemiyoruz. öfke. Ayrıca, zarar verdiğimiz bazı insanlardan özür dilememiz veya bizden özür dileyen birini affetmemiz gerektiğini anlamamıza yardımcı olabilir. Onların ölümünü ya da bizim ölümümüzü düşünmek, özür dilemeyi ve bağışlamayı engelleyen gururun üstesinden gelmemize gerçekten yardımcı olabilir.

Bu yüzden kendi ölümümüzü veya başkalarının ölümünü hayal etmek, insanlarla ilişkilerimizi çok temiz tutmamıza yardımcı olur. Her türlü çarpık duyguyu stoklama eğiliminde değiliz çünkü herhangi birimizin her an ölebileceğini görüyoruz, o halde tüm bu karışık, çelişkili duygular ve karışık iletişim deposuna sahip olmanın ne anlamı var?

Ve önce biz ölmedikçe, değer verdiğimiz insanlar öldüğünde etrafta olacağımızı düşünün. Buna zihinsel olarak hazır olabilirsek, ölürken onlara yardım edebilecek durumda olacağız. Zihinsel olarak onların ölümüne hazır değilsek, o zaman ölürken çıldıracağız ve başucunda ağlayan ve “Sensiz yaşayamam” diyen biz olacağız. Ölme!” Geçen sefer söylediğim gibi, ölürken istediğimiz son şey yatağımızın etrafında ağlayan birinin olması. Yakın olduğumuz insanların ölümü hakkında biraz zihinsel istikrar sağlamadıkça, öldüklerinde böyle davranacağız. Ve eğer yaparsak, tamamen ters etki yapacak çünkü değer verdiğimiz biriyse, ölürken onlara yardım edebilmek istiyoruz, onları engellemek değil.

Kendi duygularımızı dengede tutmak için başkalarının ölümünü düşünebilirsek, bazı şeylerden vazgeçelim. haciz ve yapışanYa da öfke ve içerleme, o zaman o kişi öldüğünde, gerçekten onlarla birlikte olabiliriz. Hepimiz kendi duygusal kargaşamıza karışmayacağız ve nerede olduklarını görebileceğiz ve ölüm sürecinde onlara yardım edebileceğiz. Ve onlar öldüklerinde, onlar için bazı dualar yapmak için bir zihinsel durumda olacağız ve ayrıca çevremizdeki dağılan diğer insanlara yardım edebileceğiz. Dolayısıyla bu ışıkta, ölmeye veya ölmeye yakın olduğumuz insanları düşünmenin faydalı olduğunu düşünüyorum.

3. Kendi ölümümüzü hayal edin

Kendimiz hakkında düşünmek ve kendi ölümümüzü hayal etmek de önemlidir çünkü bu gerçekleşecek. Ve eğer bu düşündüğümüz ve zihnimizde prova ettiğimiz bir şeyse, soğuktan gitmekten çok daha kolay olacaktır. Bu, hayatımızda hayal ettiğimiz şekilde mutlaka öleceğimiz anlamına gelmez. meditasyon, ama sadece onu hayal etmemiz gerçeği meditasyon hazırlanmamıza yardımcı olacak ve aynı zamanda çok fazla kesmemize yardımcı olacak haciz Hayatımızda. keserek haciz, aslında bu bizi hayatımızın tadını çıkarmaya daha açık bırakır. Bağlandığımızda, bağlı olduğumuz şeyleri kaybetmekten çok korkarız. eğer kesersek haciz, yine kişiyle olabiliriz, yine nesneyle olabiliriz ama yapışan yok olacağından korkarız, çünkü ortadan kalkacağını kabul ederiz. Zihnimiz bu konuda rahatlar ve zihnimiz bunu kabul eder.

Kendi ölümü üzerine meditasyon nasıl yapılır?

Kendi ölümümüzü hayal ederek bunu yapabiliriz. meditasyon birçok kez farklı senaryolarla. Örneğin, kanser olduğunuzu hayal edebilirsiniz. Kanser olduğumuzu duyunca, “Peki, öleceğimi biliyorsam, hayatımda neyi temizlemem gerekiyor? Hangi duygularla çalışmak istiyorum? Hangi ilişkileri temizlemek istiyorum? Hangi malları vermek istiyorum?” Bu, tüm bu şeylere olan kavrayışımızı gevşetmeye başlamamıza yardımcı olacaktır.

Yani senin içinde meditasyon, sadece kanserden ölmeyi hayal edebilir ve ölüm gününüze kadar gidebilir ve hayatınızı hayal edebilirsiniz. vücut güç kaybetmek. Ya da hayal edebilirsin vücut tüm süreç boyunca güç kaybetmek. Ama özellikle sonlara doğru, gücünüzün düştüğü ve yataktan kalkamadığınız zaman, gerçekten “Hayatımda pişmanlık duyduğum bir şey var mı?” diye düşünün. Bu videoyu şimdi oynatırsanız—“Yakında öleceğim, ne pişmanlığım var?”—sonra filmi bitirdikten sonra meditasyon oturumda veya hatta meditasyon seans, pişmanlık ve pişmanlığı gidermek için bir şeyler yapmaya başlayabiliriz. Yapacak biraz enerjimiz var arıtma örneğin pratikler. Ya da birini affetmek ya da özür dilemek için biraz enerjimiz olur. Ya da kesinlikle ihtiyacımız olmayan şeyleri vermek için biraz enerji alırız ve ölürken hayal ederiz, şimdi ihtiyacınız olan şeyleri veririz.

Amerika'da o kadar çok zenginliğimiz var ki, bırakın ihtiyacımız olan şeyleri vermeyi, ihtiyacımız olmayan şeyleri bile veremeyiz. Evimiz ıvır zıvırla dolu ama yine de onu dağıtmaya cesaret edemiyoruz! Yani bu tür meditasyon en azından bizi harekete geçirecek ve ihtiyacımız olmayan şeyleri dağıtacak ve sonra en azından ihtiyacımız olan şeyleri vermeyi hayal edecek.

İki öğrencinin farklı ölme deneyimi; üçüncü bir öğrencinin zihin çerçevesi

İlk öğrenci

Singapur'da bir öğrencim vardı. Onunla ortak bir arkadaşımız olduğu için tanıştım. Onunla, ölmek üzere olduğu için tanıştım. Kanserdi. Otuz bir yaşındaydı ve Singapur Ulusal Üniversitesi'nden lisans derecesi aldı. Doktorasını yapmak için bir Amerikan üniversitesine yeni kabul edilmişti. programı. Kanser olduğunu öğrendiğinde üniversiteye gidecekti. Yolculuğu iptal etmek ve çeşitli tedavilerden geçmek zorunda kaldı.

Arkadaşım beni yanına aldı ve konuştuk. O noktada daha çok inkar aşamasındaydı ve daha sonra gerçekten sinirlendi, üzüldü ve intihar etti. Sadece, “Hayatım tamamen işe yaramaz. İşte buradayım, hiçbir şey yapamam. Bütün bu insanlar çalışıyor ve ben hiçbir şey yapamıyorum. Sadece kendimi öldürmeliyim."

“Birincisi, bu sorunu çözmez” dedim. İkincisi, Budist bakış açısından, bir şekilde hayatınızı şehirde koşuşturan tüm o insanlardan çok daha anlamlı hale getirebilirsiniz. Çünkü dünyada 'başarılı' olan tüm insanlar o kadar para kazanmak için koşturup duruyorlar, bunu da onların motivasyonu ile yapıyorlar. haciz. Sadece koşuşturup hayatlarını dikkat dağıtmakla dolduruyorlar. Ama sen, hasta olsan bile, Dharma'yı uygulama şansın var çünkü sadece bu yatakta uzanıp zihnini erdemli hale getirebilir ve inanılmaz liyakat yaratıp zihnini değiştirebilirsin."

Yavaş yavaş depresyon ve intihar olayını çözdük. Ona gerçekten hayrandım. Sanırım onun ölümü, birinin benimle paylaştığı en değerli şeylerden biriydi. İnanılmaz bir deneyimdi. Bir noktada ölümü hakkında çok netti. Entelektüel olduğu için kitapları onun en paha biçilmez varlığıydı. Ölmek üzere olduğunu anlayınca, cömertliğinin pek çok liyakat yaratacağını, başkalarını mutlu edeceğini ve aynı zamanda kendisini kötülüklerden kurtaracağını anlayınca kitaplarını vermeye başladı. haciz.

Bir Pazar öğleden sonra hepimizi bir araya çağırdı. Ablasıyla birlikte yaşıyordu. Ablasını, eniştesini, beni ve arkadaşımızı birlikte aradı ve cenazesi hakkında konuşmak istediği için cenaze levazımatçısını da aradı. Oturduk ve cenazesinde neler olacağını tartıştık. O çok açıktı. Ailesine, “Ben ölürken ağlayacaksanız, oturma odasında yapın. Odamda isterik olmanı istemiyorum." Onlara karşı gerçekten dürüsttü, inanılmazdı.

Her şeyi planlamıştık ve bu olduğunda beni arayacaklarını biliyordum, olabildiğince çabuk gelirdim ve ona kutsanmış haplar verip mantralar söylerdim. Her şeyi planlamıştık. Cenazeciyle cenaze hakkında konuştuk, tabut türü, burada Taocu şeyler değil Budist şeyler istedi, farklı insanlar tarafından okunan dualar istedi. Ve bir noktada çok tatlıydı. Dharma grubumuzun gelip Chenrezig yapmasını istedi. mantra etrafına bakındı ve dedi ki, "O zaman hepiniz benim etrafımda dikileceksiniz ve ben orada öylece uzanıp bunu duymaktan zevk alabilirim." [kahkahalar] Bu gerçekten inanılmaz.

Sonra elbette bir yanlış alarm vardı. Öğreteceğimi hatırlıyorum ve aniden telefon çaldı ve kız kardeşi onun ölmek üzere olduğunu söyledi. Bu yüzden kendimi öğretmenlikten muaf tuttum ve oraya gittim. Ona hapları verdik. söylüyordum mantra ve aile gergin bir şekilde arkada duruyordu. Ağlamıyorlardı. Devam ediyorduk ve koyduk Prajnaparamita tacındaki metin. Bu bir süre böyle devam etti ve sonra “Kalkmak istiyorum” dedi. Yani o gece ölmedi ama zar zor hareket edebildi. O sadece bir deri bir kemikti.

Her gün onu ziyaret ediyordum. Bazı günler bilinci yerindeydi ve bazı günler zar zor bilinçliydi çünkü o zamana kadar ağrısı için sıvı morfin alıyordu. Sonra bir gün onu ziyaret etmek için evine gittiğimde ve kapıyı kilitli bulduğumda, beni oraya götüren arkadaşım Jan'a “Jan, hadi hastaneye gidelim. Bu kapının neden kilitli olduğunu bilmiyorum ama kilitlenmemeliydi ve tahminim hastaneye gitmişti.” Ve tabii ki o sabah uyanmış ve kız kardeşine “Beni hastaneye götür yoksa bugün öleceğim” demişti. İlginçti, ölümüyle ilgili onca hazırlık ve konuşmamıza rağmen, en sonunda korktu, ölmek istemedi.

Onu hastaneye götürdüler ve seruma bağladılar. Hastane odasına geldim ve doktor yatağının üzerine eğildi ve Mai Heng (adı buydu) (zayıf bir şekilde) diyordu, “Beni karıştırma. kafamı karıştırma." Neler olduğunu hemen anladım, çünkü Singapur insanları dönüştürmek isteyen iyi niyetli Hıristiyanlarla dolu. Neler olduğunu biliyordum. Yatağa yaklaştığımda ve doktor beni görünce Mai Heng'e, "Sen zeki bir insansın. Sen karar ver." Ve sonra doktor gitti. Mai Heng'i sakinleştirmek için biraz zaman harcamak zorunda kaldım. Üzüldü, konuştuk. Sonra doktorla konuşmaya gittim. [kahkahalar]

Bazen kendime hayret ediyorum. Çok sık böyle olmuyorum. Çok sakin ve huzurlu bir ses tonum vardı ama doğrudan gözlerinin içine baktım. Ona görevinin hastaya bakmak olduğunu söyledim. vücut ve burada din konuşmuyorduk, hastanın yararından bahsediyorduk ve ölüm zamanı kimseyi dönüştürmenin zamanı değildi. Her neyse, bu bir kenar.

O sırada yatakta boğulmakta olan ve nefes almakta büyük zorluk çeken Mai Heng'e döndüm. Kız kardeşini aradı ve kız kardeşine ne dediğini duyamadım. Kız kardeşi bana daha sonra söyledi ve bu, Mai Heng'in ona kalan tüm parasını vermesini hatırlattığını söylediği son şeydi. Bunun çok inanılmaz olduğunu düşündüm. Son düşüncesi, “Sahip olduğum şeyi başkalarına ver ki onlar da faydalanabilsin” oldu.

Sonra nefesi kısaldı ve nefesi kesildi ve ben bir süre kalıp hapı kafasına koydum. Geçen sefer söylediğim gibi, bal veya yoğurtla öğütüp içine koyabileceğimiz ve hapı kafasına koyabileceğimiz bu haplar var. Her şeyi planlamıştık, evinde ölmesini bekliyorduk. Hastanede bal ve yoğurt olmadığı için Jan'ın sahip olduğu Mars barı kullandık. [Gülüşmeler] Elinizdekiyle yetiniyorsunuz. Bunu tacına koyduk ve biraz dedik mantra. Ve hastane olduğu için doktoru elimden geldiğince uzaklaştırmaya çalıştım. Doktora açıkladım. Ama sonunda doktor gelmek zorunda kaldı, bu yüzden onun öldüğünü ilan etti ve sonra cenazeciler geldi.

Ve ardından cenaze. Çin kültüründe genellikle vücut ev. Bu büyük apartmanlardan birinde yaşıyordu, bu yüzden cenazeyi alt kata aldılar. Çin cenazelerinde bu inanılmaz. Bütün aileleri getirdiler. bu vücut iki ya da üç gün orada oturur ve bütün aileler gelir ve insanlar oynar Çin dominosu, takılırlar, konuşurlar ve yemek yerler. Bu inanılmaz. Bazı insanlar gerçekten orada oturmuş olup bitenleri duygusal olarak anlamaya çalışıyorlar. Ve sonra diğer insanlar bir nevi oradalar, bu o kadar inanılmaz ki… O kadar cahiliz ki, ölüm karşısında bile öleceğimiz gerçeğini görmezden geliyoruz. Cenazeye gelen tüm o insanlar bir gün tabutta yatacaklarını anlarlarsa, o zaman oyun oynamanın ne anlamı var? Çin dominosu?

Her neyse, o zaman ailemle çok zaman geçirdim. Hristiyan olan bir kız kardeşi vardı. Biraz konuştuk. Sonra Dharma grubumuz birkaç kez geldi ve hepimiz etrafta durduk ve Chenrezig'i yaptık. mantra ve uygulama çok, çok güçlüydü. Birkaç gün sonra aldılar vücut krematoryuma. Singapur o kadar küçük bir ada ki, gömülecek yer yok. Böylece vücut yakıldı ve birkaç saat sonra geri geliyorsunuz ve büyük kemik parçalarını çıkarmak için yemek çubuklarıyla kemikleri alıyorsunuz ve sonra onları çömleğe koyuyorsunuz. Arkadaşınızın kemiklerini didiklemek inanılmaz bir şey. Demek istediğim, gerçekten eve getiriyor, “Evet! Bu süreksizliktir. Bu kişi artık burada değil.” Çünkü onların kömürleşmiş kemiklerinin ve takma dişlerinin kalıntılarını ve her ne ise onu topluyorsunuz. Oldukça güçlüdür. Her neyse, dediğim gibi, sanırım bu başka bir insanla yaşadığım en değerli deneyimlerden biri çünkü birbirimize karşı oldukça doğrudan ve dürüst olabildik.

İkinci öğrenci

Aynı zamanda ölmek üzere olan bir öğrencim daha vardı, o da genç bir adamdı. Yirmi beş yaşındaydı ve beyin tümörü vardı. Ailesi tam tersini yapıyordu - baştan beri tam bir inkar. Aile ona kanser olduğunu söylemedi; sadece bir tümörü vardı. Ona “kanser” kelimesini söyleyemediler.

Hâlâ sağlıklıyken öğretmenime bazı Dharma uygulamaları edinmesi için yazmıştım çünkü kanserli olsa bile çok hasta insanları iyileştirmeye yardımcı olabilecek çok, çok güçlü bazı Dharma uygulamaları var. Onun için pratik yaptım ve ona öğretebilmem için gelmesini istedim, ama çok meşguldü. Bir gün sekizi alırken kaidelerinin on Buda'ın doğum gününde, şirketi de bir geziye çıkıyordu ve o, kendisi gitmediği takdirde meslektaşlarının çok üzüleceğini söylediği için şirketiyle birlikte geziye çıktı.

İyi bir işçi olmak ve iyi bir üne sahip olmak zorunda olduğu duygusuna o kadar kapılmıştı ki. Antrenmanları öğrenememesinin nedeni işinde fazla mesai yapmasıydı. Bu tümör için ameliyat olmasına rağmen, işe geri döndüğünde işkolikti ve yapmaya devam etti. Bu yüzden çok zordu çünkü burada, ameliyattan iyileşirken ona yardım edecek bir yöntem olmasına rağmen, hala şansı varken, sekizini almaya bile zamanı yok. kaidelerinin yirmi dört saat boyunca inanılmaz derecede erdemli olan. Zamanı yoktu. İnanılmaz güzel bir insandı. İnanamazsın, o çok kibar ve nazik. Bana pek çok konuda yardım etmek için kendi yolundan çıktı. Bir keresinde Hindistan'a gidiyordum ve arabayı sürmesi ve tüm bu şeyleri alması gerekiyordu, inanılmaz derecede iyi biriydi. Sadece inanılmaz. Yardım etmek için yolundan çekilirdi. Dharma pratiği yapmak için, hayır.

Ve Budizm'de hayvanları özgürleştirme pratiği vardır, çünkü başkalarının yaşamlarını uzatabilirsek, o zaman bu, karmik olarak kendi yaşamlarımızın uzaması için bir neden yaratır derler. Tabii ki gidip hayvanları serbest bırakmasını isteseydim bunu yapmazdı, zamanı yoktu. Gidip kendi yararına yapmasını söylesem, “vaktim yok” derdi. Bu yüzden, "Hayvanları özgürleştirmek istiyorum, bana yardım eder misin?" demek zorunda kaldım. Sonra yaptı. Bu inanılmaz, biliyorsun! Bu yüzden birkaç kez pazara giderdik. Farklı hayvanlar, böcekler ve balıklar alırdık, gidip onları göletlerde, parklarda özgürleştirirdik, dualar eder, mantralar söylerdik. Onu biraz alıştırma yapmak için bu şekilde yapmak zorundaydım. Çünkü aksi halde yapmazdı.

Sonra bir noktada başı dönmeye başladı ve baş ağrıları geri gelmeye başladı ve çalışmayı bırakmak zorunda kaldı. Bana dedi ki, "Ah! Şimdi çalışamam, belki tatile Malezya'ya giderim. Henüz bunu başaramadım.” Orada oturmuş, “Malezya'ya gidecek durumda değilsin!” diye düşünüyordum. Olan bitenden habersizdi. Beyin tümörü gitgide kötüleşmeye devam etti ve birkaç hafta hastanede yattı. Onu görmeye gidecektim. Çok dokunaklıydı. Bütün yüzü şişti, ayağa kalkamadı ya da hiçbir şey yapamadı. Mantra yapmak için gelirdim ve sonra onunla konuşurdum. Ellerine pek hakim değildi. Ama orada bir şekilde yatıyor olurdu ve ben mantraları söylemeye başladığımda o şöyle giderdi [elleriyle saygı göster]. Neredeyse beni ağlatacaktı.

Bu bir süre devam etti ve sonra bir gün öldü. Ölmeden önce, aklı henüz açıkken (hastaneye kaldırılmadan önce) aileye “Öleceğini söylemeliyiz” dedim. Ona kanserin orada olduğunu ve çok iyi görünmediğini, her zaman iyileşme şansı olduğunu ama çok iyi görünmediğini söylemeliyiz.” Aile, “Hayır. Doktor ona söylemememiz gerektiğini söyledi. Aslında kastettikleri şey, “Bununla yüzleşemeyiz” idi. Bu yüzden hiçbir zaman işini düzeltme fırsatı bulamamıştı. Ve ebeveynlerin istediklerinin ötesine geçemedim. Sonunda, ölmeden hemen önce, aklı gerçekten gittiğinde annesi geldi ve bana “Ona söylemeliydik” dedi. Ama o noktada, işe yaramazdı. Böylece, farklı insanların ölüme nasıl tepki verdiğini ve ölümün, onunla yüzleşmeye ve onu kabul etmeye istekli olup olmamasına bağlı olarak nasıl çok farklı bir deneyim haline geldiğini görüyoruz.

Üçüncü öğrenci

Ve tüm bunlar olurken aynı zamanda üniversitede Budist cemiyetinde olan bir genç vardı. Çok iyi arkadaş olmuştuk ve o konuşuyordu. sığınmak ve sığınma törenini yapmamı istedi. yaptığımızda açıkladım sığınmak, otomatik olarak alıyoruz talimat öldürmemek çünkü Budizm'in tüm temeli şiddetsizliktir. Bunu düşündü ve geri döndü ve “Hayır. Bunu yapamam çünkü mutfağımıza hamamböceği giriyor ve onları öldürmezsem annem çok üzülecek.”

Benim için çok inanılmazdı çünkü burada daha önce yaratılanlar yüzünden ölen iki genç adamımız daha var. karmamuhtemelen başkalarının bedenlerini öldürmek, onlara zarar vermek veya onlara işkence etmekle ve kendi geçmiş yaşamlarının verdiği zararın karmik sonucunu deneyimlemekle ilgili bir şey. Ve işte şimdi sağlıklı olan, ilacı alma olasılığı olan başka biri. talimat bu olumsuz eylemi terk etmek ve yapamaz. Zihinsel olarak aklı izin vermiyor çünkü hamamböceklerini öldürmek zorunda hissediyor. Bunlar, canlıların zihinlerindeki cehalet katmanlarıdır. Tüm bunları düşünmek ve onların deneyimlerini bize aitmiş gibi hayal etmeye çalışmak ve nasıl tepki vereceğimizi görmek bence kendi başımıza bize gerçekten yardımcı olabilir. meditasyon ölüme ve hayatımızı en iyi şekilde nasıl kullanacağımıza dair kendi tefekkürümüze.

Şimdi biraz zaman ayıralım ve biraz yapalım meditasyon bu konuda. Bunu yapmak için 10 ila 15 dakika harcayalım meditasyon kendi ölümümüzü hayal etmekten. Eğer sana anlattığım hikayeleri düşünmek için biraz zaman harcamak istiyorsan, bunu yapabilir ve sonra kendi ölümünün senaryosunu, nasıl bir his olduğunu, yakın olduğun insanların nasıl tepki verdiğini, senin nasıl olduğunu hayal etmeye geçebilirsin. Kendi zihniniz tepki veriyor, ölmeden önce temizlemek istediğiniz işleri veya işleri kontrol edin, böylece hazırlıklara başlayabiliriz. TAMAM? Ne yapılacağı açık mı?

[Meditasyon.]

Sorular ve cevaplar

Ebedi ve kalıcı

[İzleyiciye yanıt olarak:] Soru, “ebedi” ve “kalıcı” ile ilgili. Biri bir kez olduktan sonra Buda, bu sonsuzdur, kişi her zaman bir Buda, asla olmamaya geri dönmezsin Buda. Ama kişinin zihni hala geçicidir, kişinin zihni anbean değişir. Boş doğası Buda'in zihni, doğasında var olan varlığın eksikliği Budazihni kalıcıdır ve aynı zamanda ebedidir.

Buda'nın Bedenleri—kalıcı/kalıcı/ebedi/ebedi olmayan

[İzleyiciye yanıt olarak:] Buda, bazen farklı bedenler hakkında konuşuyoruz Buda. Bu, fiziksel bedenler anlamına gelmez. Buda. hakkında konuştuğumuzda Budabilgelik bilinci, buna bilgelik denir Dharmakaya- şefkat ve bilgelik dolu zihin. Bu akıl sonsuza kadar bir Buda kişinin aydınlanmaya ulaştığı andan itibaren. O andan itibaren, o kişi ebediyen bir Buda. Ama onun zihin akışı anbean değişiyor. Bunun nedeni bir Buda her an farklı şeyler algılar, bu yüzden elbette onları algılayan zihin akımı süreksizdir, anbean değişir. Bilgelik Dharmakaya dedikleri budur.

Bazen doğadan bahsediyoruz Dharmakaya, doğa vücut arasında Buda. Bu, özünde var olan varlığın eksikliğini ifade eder. Budaaklı. Bu kalıcı bir fenomendir. Değişmiyor. Varlığa girip çıkmaz ve anbean değişmez.

Farklı tezahür bedenleri Buda da süreksizdir. Bedenler, ya zevk dedikleri şey vücut ya da yayılım vücut, içinde bulunduğu farklı fiziksel formlardır. Buda içinde görünebilir. Yayılma vücut özellikle sonsuz değildir. Örneğin, şuna bakarsak BudaŚākyamuni'nin yirmi beş yüz yıl önce ortaya çıkışından önce aydınlanmış olması açısından, vücut arasında Buda bu tarihsel figür olarak ortaya çıkan, ebedi değildir. ve ayrıca vücut anbean değişti ve bu yüzden kalıcıdır.

Buda doğasının türleri—kalıcı/kalıcı

[İzleyiciye yanıt olarak:] İki tür Buda doğa. Bir tür kalıcıdır. Bir tür kalıcıdır. Kendi zihnimizin boş doğası kalıcıdır; zihnimizin açık ve bilgili doğası süreksizdir. Açık ve bilen doğa, yalnızca nesneleri algılama yeteneğimizdir - nesnelerin ortaya çıkması ve bizim onlara katılmamız için - bu süreci gerçekleştiren şeydir. Bu süreksizdir, çünkü zihnin her anı açık ve bilgilidir ve yine de her an bir önceki andan farklıdır.

Süreksizliği anlamak, boşluğu anlamaya yol açar

[İzleyiciye yanıt olarak:] Boşluk, sağlam, var olan, bağımsız bir şeyin eksikliği anlamına gelir. Şu anda, bize her şey böyle görünüyor. Sanki "ben" olan gerçek bir katı şey var ve burada gerçekten katı bir şey var, bu saat ve burada cam olan, diğer her şeyden tamamen bağımsız olan gerçek bir katı şey var. Aslında hiçbir şey katı, bağımsız varlıklar olarak varolmaz. İçsel varoluş ile kastettiğimiz şey budur - başka herhangi bir şeyin etkisinden tamamen bağımsız olarak kendi içlerinde ve kendilerinde var olan sağlam, bağımsız varlıklar. Olaylar bize böyle görünüyor. Biz onların var olduklarını böyle kavrarız ama kavradığımız tam bir halüsinasyondur.

Şimdi eğer süreksizliği anlarsak, o zaman her şeyin an be an değiştiğini de anlamaya başlarız. Yani bir şeye bakmaya başlarsak ve bu şeyin tüm bu atomlardan ve moleküllerden oluştuğunu ve elektronların döndüğünün farkına varırsak, o zaman şu hissi almaya başlarız, “Bir dakika! Belki de burada kendi içinde var olduğunu kavrayacak sağlam bir şey yoktur çünkü sadece tüm bu parçalar bir aradadır ve tüm bu parçalar değişmektedir.” Bu nedenle, bir miktar gerçek dışılık duygusu edinmemize yardımcı olur. O halde oturup bunu bir süre kendi açımızdan düşünürsek vücut, etrafında dönen tüm bu parçacıkların olduğu gerçeği, katı bir şey yanılsaması veriyor ama aslında sadece biraz maddi madde ve çok fazla alan. O zaman biz de kendimiz hakkında farklı bir duyguya sahip oluruz. vücut. Artık kurşundan yapılmış bir şey yok gibi görünüyor.

ithaf edelim. Lütfen bunu yap meditasyon evde.