Схема ламрима: средний уровень
Схема ламрима: средний уровень
IV. Как вести учеников к просветлению
-
- А. Как полагаться на духовных учителей как на основу пути
-
- Б. Этапы тренировки ума
-
-
- 1. Уговоры воспользоваться нашей драгоценной человеческой жизнью
-
-
-
- 2. Как извлечь выгоду из нашей драгоценной человеческой жизни
-
-
-
-
- а. Тренировка нашего ума на этапах, общих с человеком с начальной мотивацией — стремление к счастью в будущих жизнях.
-
-
б. Тренировка нашего ума на этапах, общих с человеком с промежуточной мотивацией — стремлением к освобождению от циклического существования.
-
-
- в. Тренировка нашего ума на стадиях человека с более высокой мотивацией — стремление к просветлению на благо всех живых существ.
-
Общий путь с практиком среднего уровня
b. Тренировка ума на этапах пути, общих с человеком среднего уровня- стремление к освобождению от циклического существования (Размышление о четырех благородных истинах)
1) Развитие интереса к освобождению.
а) Буддацель утверждения истины о неудовлетворительных переживаниях как первой из четырех истин благородных
b) Реальная медитация на неудовлетворительный опыт (страдание) (первая благородная истина)
1': Размышление о страдании циклического существования в целом.
а': нет уверенности
б': нет удовлетворения
c': необходимость отказаться от своего тело неоднократно
г': Необходимость неоднократно перерождаться в циклическом существовании.
e': Многократное изменение статуса, от возвышенного до скромного.
f': по существу один, без друзей
Неудовлетворительный характер сводится к трем:
а': неудовлетворительный опыт страдания и боли
б': неудовлетворительный опыт перемен
в': составной, всепроникающий неудовлетворительный опыт.
2’: Размышление о страданиях отдельных состояний
а': страдание от трех неудачных состояний (обсуждалось ранее)
б': страдание трех счастливых состояний
1. Неудовлетворительный опыт людей
а. Рождение
б. Старение
в. Болезнь
д. Смерть
е. Расстаться с тем, что тебе нравится
ф. Встреча с тем, что тебе не нравится
грамм. Не получить то, что вам нравится
h. Имея загрязнение физических и ментальных совокупностей
2. Неудовлетворительный опыт полубогов
3. Неудовлетворительные переживания богов
2) Убежденность в природе пути к освобождению
a) Размышление о причинах страданий и о том, как они помещают и удерживают нас в циклическом существовании. (вторая благородная истина)
1’: Как развиваются недуги
а': Признание страданий
a. прикрепление
b. Гнев, отвращение
в. Гордость
d. Невежество
е. оскверненный сомневаюсь
1. Вид на переходную коллекцию
2. Взгляд держится до крайности
3. Представление о неправильном воззрении как о высшем
4. Представление о ненадлежащей этике и поведении как о высшей
5. Неправильно Просмотры
б': Порядок развития недугов
c': Причины возникновения недугов
1. Зависимая основа: семя омрачений
2. Объект, стимулирующий их возникновение
3. Пагубные влияния: неправильные друзья
4. Вербальные раздражители
5. Привычка
6. Неуместное решительное внимание
d. Недостатки недугов
2': Как карма накапливается омрачениями
а': Карма накапливается в результате умственных действий
б': Карма накопленное, полученное в результате умственных действий
3': Способ покинуть тело после смерти и переродиться
a': как происходит смерть
b': Способ достижения бардо после смерти
с': Путь связи в следующей жизни.
(12 звеньев взаимозависимого возникновения можно объяснить здесь..)
b) Убежденность в природе пути к освобождению (четвертая благородная истина)
1 ′: вид тело с которым можно вырваться из циклического существования
2': Тип пути, по которому нужно следовать, чтобы вырваться из циклического существования
а': Преимущества соблюдения высокой этической подготовки
1. Поддержание Буддаучение как живая традиция
2. Быть сосудом для хранения бодхисаттва и тантрический обеты
3. Быть живым примером, чтобы вдохновлять других
4. Поддержание Дхармы прозрения или реализации
5. Преимущество сохранения этики во времена упадка
б': Недостатки несоблюдения этики
Досточтимая Тубтен Чодрон
Почтенный Чодрон подчеркивает практическое применение учений Будды в нашей повседневной жизни и особенно искусно объясняет их способами, которые легко понимают и практикуют жители Запада. Она хорошо известна своими теплыми, юмористическими и ясными учениями. Она была посвящена в буддийские монахини в 1977 году Кьябдже Лингом Ринпоче в Дхарамсале, Индия, а в 1986 году она получила бхикшуни (полное) посвящение на Тайване. Прочтите ее полную биографию.