Основные буддийские темы

Цель этого учения¹

• Ламрим предполагает некоторые предварительные знания
• Шесть признаний

LR 003: Цель (скачать)

Что такое ум? Чем разум отличается от тела?

• Разум (сознание)
• Разум и тело связи

LR 003: Разум (скачать)

Возрождение: что происходит с телом и разумом после смерти?

• Смерть и возрождение
• Непрерывность потока мыслей
• Есть ли «начало»?
• Есть ли творец?
• Infinity

LR 003: Смерть (скачать)

Природа Будды, невежество, карма и циклическое существование

• Буддапрактический подход
• Сравнение потока разума с рекой
• Невежество

LR 003: Самсара (скачать)

Различные сферы существования

• Как карма созревает к моменту смерти
• Как поток разума может рождаться в различных формах жизни

LR 003: Сферы существования (скачать)

Освобождение и просветление

• Три высших образования и четыре благородные истины
• Освобождение через этику, концентрацию и мудрость
• Четыре благородные истины
• Что такое освобождение и просветление?

LR 003: Освобождение (скачать)

Обзор

• Смерть, карма, отречение
• состояние будды

LR 003: Обзор (скачать)

Вопросы и ответы, часть 1

• Жизнь под омрачениями и недостатками
• Наложение нашего христианского фона на буддизм

LR 003: Вопросы и ответы, часть 1 (скачать)

Вопросы и ответы, часть 2

• Невежество увековечивает сансару
• Доверие и вера
• взаимосвязанность
• Карма

LR 003: Вопросы и ответы, часть 2 (скачать)

Прежде чем вступить на настоящий путь, давайте сделаем небольшой крюк. ламрим предполагает много предварительных знаний. Несмотря на то, что это считается идеальным путем для начинающих от А до Я, на самом деле, как кто-то сказал, если вы посмотрите на учение о шести признаниях, начинающие дети не признают Дхарму лекарством. Дети-новички не узнают Будда как обманчивый проводник, дающий обманчивое лекарство.

Существует множество предположений о том, что:

• у нас есть какая-то глубинная вера во весь путь, который Будда представила
• у нас есть какая-то базовая вера в то, что Будда, Дхарма и Сангха существовать
• у нас есть возможность достичь просветления

Итак, прежде чем мы перейдем к фактическому предмету, мы должны действительно пройтись по некоторым из предполагаемых материалов.

Что такое сознание?

Первым пунктом является установление существования сознания.

Давайте поговорим о том, что такое сознание и какова ваша тело (или форма) есть, и чем они одинаковы и чем они отличаются. Нам действительно нужно понять, что это за ум или сознание, являющееся основой постепенного пути. Если сознания не существует, если нет потока ума, то для чего мы практикуем постепенный путь трансформации нашего ума?

Когда мы говорим «нас», когда мы говорим «я», мы обычно связываем это с тело и ум.

Наши тело нечто физическое, состоящее из атомов. Его можно увидеть, попробовать, потрогать и услышать. Это то, что можно обнаружить с помощью наших пяти органов чувств, что-то, что можно поместить под микроскоп и исследовать атомарно. И в этом есть своя преемственность. Основная причина нашего тело, или то, что мы называем увековечивающей причиной тело это сперма и яйцеклетка от наших родителей. Корпоративное состояние нашего тело это вся еда, которую мы съели. И продолжение этого тело после того, как мы умрем, это будет завтрак, обед и ужин червей. Итак, у него есть физическая непрерывность: приход из прошлого в настоящее, уход в будущее. И это непостоянно. Он меняется.

Каждый момент, тело меняется, не так ли? Мы всегда чувствуем, что наша тело очень твердый, но даже ученые говорят вам, что электроны не остаются в одном и том же месте в течение любых двух долей секунды. На атомном уровне это меняется. Даже на клеточном уровне, сколько клеток увольняется каждый день? Что происходит с клетками? Даже на грубом уровне наша тело всегда меняется. Так вот, это одна часть нас — тело.

Разум (сознание)

Другая часть нас — это то, что мы называем умом. Ум — не очень хорошее английское слово для того, что мы имеем в виду. Обычно мы склонны думать, что разум означает мозг. Ум — это не мозг, потому что мозг — это серое вещество, тогда как ум — это не что-то физическое.

Или мы думаем, что разум означает интеллект. Но здесь ум не ограничивается интеллектом. Итак, всякий раз, когда мы используем слово «ум», мы говорим не только об интеллекте, потому что это всего лишь небольшая часть, но обо всем, что представляет собой сознательный опыт внутри нас.

Например, у нас есть зрительное сознание, которое видит цвета и формы. Слуховое сознание слышит звук. Обонятельное сознание воспринимает запахи и т. д. У нас есть пять чувственных сознаний. У нас также есть ментальное сознание, которое мыслит и может воспринимать некоторые вещи напрямую, как в ясновидческих способностях. Эти шесть типов сознания воспринимают основную природу объекта.

В дополнение к этим первичным сознаниям (пять чувственных сознаний и ментальное сознание) у нас также есть множество ментальных факторов, которые формируют все наше познание. Психические факторы, такие как чувства (приятные, неприятные и нейтральные чувства). Психические факторы, такие как различение — способность отличить один объект от другого. Ментальные факторы, такие как способность контактировать с объектом или концентрация, намерение, внимание и мудрость.

У нас есть все виды хороших умственных факторов, таких как уверенность или энергия, сострадание, уравновешенный ум, терпеливый ум и ум, который не является невежественным. Возникают всевозможные очень положительные ментальные факторы — не при каждом познании, а время от времени.

И у нас есть другие психические факторы, которые иногда противоречат очень положительным. Они могут быть скептицизмом, гнев, воинственность, жадность, лень, отсутствие самоуважения, невнимание к другим и т. д.

Так что, когда мы говорим об уме, даже ум не является чем-то незыблемым. Именно эти шесть типов первичного сознания (пять чувственных сознаний плюс наше ментальное сознание) и все эти различные ментальные факторы могут время от времени всплывать в самых разнообразных комбинациях.

Итак, даже ум имеет части. Так же, как тело является «непрерывностью», хотя и имеет части, поток ума, или разум, или сознание также является «непрерывностью», хотя и имеет части.

Поток ума не атомарен. Он не состоит из атомов и молекул. Это та часть, которую западным людям трудно понять. Из-за научного развития в этой части мира иногда нам кажется, что существуют только те вещи, которые можно измерить с помощью научных инструментов. У нас есть предубеждение, что его не существует, если вы не можете его измерить, если ученые не могут это доказать.

Но если мы просто посмотрим на нашу жизнь, мы знаем, что существует множество вещей, которые не являются объектом исследования науки, потому что они не являются молекулярными атомарными образованиями. Например, любовь. Мы все знаем, что любовь существует, мы все знаем гнев существует, но мы все знаем, что вы не можете поставить гнев под микроскопом. И вы не можете выращивать его в чашке Петри.

То же самое и с любовью. Это ментальные вещи. Это «сознания». Они существуют, но они не состоят из цвета и формы. У них нет ни звука, ни запаха, ни вкуса, потому что они не являются молекулярными веществами. Другие вещи, такие как свобода, или красота, или демократия, или коммунизм, все эти вещи существуют, но они не состоят из атомов и молекул. Итак, наше предубеждение, что что-то существует только в том случае, если наука может это измерить, на самом деле совершенно неверно.

Научные инструменты говорят об измерении вещей, которые имеют форму в природе. Но есть много других вещей, которые выходят за рамки физики, химии, биологии и так далее. Итак, если мы принимаем ум как сознание, мы должны полагаться на опыт, чтобы доказать это.

Когда вы сидите там и чувствуете, каково это быть живым, в этом есть какой-то сознательный элемент переживания, не так ли? Не только простые атомы и молекулы чувствуют себя живыми. Если бы атомы и молекулы были всем необходимым, то труп должен был бы быть живым. Тогда ковер должен быть живым. Итак, не только атомы и молекулы делают что-то живым, но это сознание, эта бесформенная сущность, обладающая способностью воспринимать объекты.

Ясный и знающий ум

Ум определяется как то, что ясно и знает. «Чистый» в смысле бесформенности, но также и в смысле способности к отражению. Другими словами, ум — это то, что позволяет другим объектам проявляться в нем, позволяет другим объектам отражаться в нем.

Второе качество ума — «знание» или осознание. Это способность ощущать или вовлекаться в объекты.

Итак, отражаемость, возникновение объектов, взаимодействие с ними — вот что понимается под сознанием. Опять же, он не состоит из атомов.

Теперь, когда мы живы, наш разум и наша тело вместе. Вдобавок ко всему, мы маркируем «Я». Теперь, вот где наука становится немного нечеткой, и это очень интересно. Я был на некоторых из этих научных конференций. Некоторые из них говорят, что ума просто не существует. Нет никакого сознательного опыта. Это просто все атомы и молекулы. Другие говорят, что разум существует, но это функция мозга. Но когда вы спрашиваете их, что такое ум, они действительно не могут вам ответить. Наука не имеет четкого определения разума.

Некоторые из них действительно «редукционисты», говоря, что есть только атомы и молекулы, вот и весь человеческий опыт. Но это кажется таким диссонирующим с реальным жизненным опытом. Помню, на одной научной конференции Его Святейшество Далай-лама немного говорил о перерождении и подобных вещах, и один ученый продолжал говорить: «Какие доказательства? Какие доказательства? Какие доказательства? Им нужны какие-то научные измеримые доказательства для всего. И все же, когда он пришел домой и сказал жене: «Я люблю тебя, дорогая», она не сказала: «Какие доказательства? Я хочу увидеть твое сердце. Я хочу увидеть вашу ЭЭГ. Я хочу увидеть твою ЭКГ. Я не верю, что ты любишь меня, если я не увижу статистических данных об этом». Я уверен, что он не относился к своей семье таким образом. И все же его профессиональная точка зрения состоит в том, что существуют только материальные вещи.

И поэтому они плохо сочетаются друг с другом. То, как мы на самом деле живем, мы не думаем о себе просто как об атомах и молекулах, не так ли? Если бы все, чем мы были, были атомы и молекулы, мы все равно могли бы умереть. Потому что если нет будущих жизней, нет сознания, есть только атомы и молекулы, то какой смысл во всех головных болях, которые у нас есть в жизни?

Но мы так не чувствуем, не так ли? Мы чувствуем, что там есть человек, что есть сознание, есть опыт, есть что-то ценное. Когда мы говорим о человеческой жизни и заботе о ней, это происходит не потому, что человеческая жизнь — это всего лишь атомы и молекулы. Если бы мы хотели позаботиться об углероде и азоте, нам не нужно было бы заботиться только о людях. Итак, каким-то образом, просто в нашем автоматическом образе жизни, я думаю, у нас есть ощущение, что есть сознание. Есть живые существа, которые испытывают вещи.

Связь разума и тела

Ассоциация тело и разум взаимосвязаны. То, что происходит в нашем уме, в сознательной части нас, влияет на тело. Точно так же, что происходит в тело также влияет на наш разум. Так что они взаимосвязаны. Но это не значит, что они точно такие же. Это, я думаю, где наука путается.

Например, когда мы воспринимаем вещи, когда наше визуальное сознание воспринимает вещи, существует физическая основа. У вас есть лучи света. У вас есть сетчатка в глазу. У вас есть нервы, входящие и возвращающиеся в мозг и во все различные области мозга. И все это работает. Но все это само по себе не является сознательным опытом. Это просто химическая и электрическая энергия. Но это физическая основа, на которой мы имеем сознательный опыт.

Итак, мозг действует как орган ума, а нервная система — это орган, позволяющий функционировать и действовать нашим грубым уровням ума. И поэтому они взаимно влияют друг на друга. Мы видим, что. Когда у нас плохое здоровье, наш ум «падает». Когда мы в плохом настроении, мы легко болеем. Это идет рука об руку. Они влияют друг на друга.

Смерть и возрождение

Но хотя на грубых уровнях ума, с этим тело, есть много этого взаимного влияния, ум не просто грубый уровень. У ума много разных уровней. Под грубым умом я подразумеваю пять чувственных сознаний и наше грубое ментальное сознание, которое думает, развивает концепции и тому подобное. Теперь, что происходит во время смерти, так это то, что эти грубые уровни сознания теряют свою силу, потому что тело это их база, тоже теряет свою силу. Он не может поддерживать эти грубые уровни сознания, поэтому они как бы растворяются в более тонкой форме сознания. И это тонкое сознание все же растворяется в тончайшем, или в том, что мы называем чрезвычайно тонким сознанием.

Итак, когда кто-то умирает, ум переходит от грубого, когда все чувства целы, к тонкому, когда он теряет контроль над чувствами. Вы можете увидеть это, когда кто-то умирает. Они отделяются от физического мира. Они не видят и не слышат и так далее. Затем тонкий ум растворяется в чрезвычайно тонком уме, который по своей природе неконцептуален. И именно этот чрезвычайно тонкий ум переходит из одной жизни в другую.

Так вот, этот чрезвычайно тонкий ум, идущий от жизни к жизни, не является душой. Это не конкретная личность. Это не то, вокруг чего можно провести черту и сказать: «Вот оно! Это я!" Почему бы и нет? Потому что этот чрезвычайно тонкий ум меняется от момента к моменту. Вы не можете приколоть его, прикрепить и сказать: «Вот оно! Это я!"

Он меняется, меняется, меняется. Итак, что происходит во время процесса смерти, так это то, что ум переходит от грубого ума к тонкому и к тончайшему — меняясь, изменяясь, изменяясь… в каждый момент. Это тончайшее сознание оставляет тело, переходит в промежуточную стадию, а затем переходит в следующую тело, В следующий тело, скажем, как человек, когда сознание входит в союз сперматозоида и яйцеклетки, тогда снова медленно начинают развиваться грубые сознания.

Итак, когда сознание впервые входит в сперматозоид и яйцеклетку, у вас сначала появляется ментальное сознание и тактильное сознание. У вас, очевидно, еще нет глазного сознания, потому что у эмбриона нет глаз. Но по мере того, как в утробе матери развиваются органы, и у ребенка появляются органы зрения, органы уха, органы носа и т. д., тогда также появляются соответствующие грубые сознания.

Это просто схема перерождения. Итак, у нас есть тело и разум. Когда они вместе, мы называем это живым. Когда мы умираем, тело имеет свою непрерывность, поток ума имеет свою непрерывность. тело становится шоколадным пирогом для червей, и разум переходит в следующую жизнь.

Давайте посмотрим на эту жизнь. У нас есть этот момент сознания. Какой бы момент сознания ни происходил прямо сейчас, у него была причина, не так ли? У всего была причина. Этот момент тело была причина — предыдущий момент тело— не так ли? Наш тело теперь зависит от нашего тело в прошлом году наш тело когда нам было два года, наш тело в сперматозоиде и яйцеклетке как оплодотворенной яйцеклетке, а также физическая непрерывность, существовавшая до этого тело, не так ли? В этом была преемственность тело до этого тело на самом деле существовали, потому что там были сперма и яйцеклетка наших родителей. И это имело физическую непрерывность — весь азот, и кислород, и углерод, и все остальное, что входило в сперматозоид и яйцеклетку. Так что всегда есть физическая причина, возвращающаяся назад, назад, назад, назад.

Непрерывность потока мыслей

Каждый момент ума также имеет причину, не так ли? Он меняется. Это то, что меняется, возникает и прекращается каждое мгновение, поэтому оно зависит от других факторов, зависит от предшествующих моментов причины. Итак, наш поток ума прямо сейчас зависит от предыдущего момента потока ума, не так ли? Вы можете думать прямо сейчас, потому что вы могли думать в последний момент — потому что в этот последний момент у вас было сознание.

Этот момент ума зависел от вашего ума вчера, позавчера и позавчера. И это зависело от непрерывности нашего потока мыслей в прошлом году. И когда нам было десять лет и когда нам было пять лет. И когда мы были младенцами. Теперь мы не можем вспомнить, когда мы были младенцами. Большинство из нас все равно не может. Но мы знаем, что у нас было сознание, когда мы были младенцами. Вы согласны?

Ты не можешь этого вспомнить, но знаешь, что в детстве у тебя были чувства. Мы смотрим на младенцев сейчас, и у них, очевидно, есть чувства. Итак, у нас тоже были чувства, сознательный опыт в младенчестве. Так откуда взялось сознание того младенца, который только что вышел из утробы? Ну, преемственность, предыдущий момент сознания, сознание разума младенца в утробе матери. И это сознание можно проследить назад и назад, вплоть до момента зачатия, когда сперматозоид, яйцеклетка и сознание объединились. Так же как сперматозоид и яйцеклетка имели свою прежнюю непрерывность до момента зачатия, так и этот момент ума также имел предыдущую непрерывность. Он не мог появиться из ниоткуда. Оно не могло появиться без причины. Что-то вроде ума не может возникнуть из ничего.

Итак, этот момент ума должен был иметь предыдущую причину, и предыдущую причину, подобную ей. Итак, что у нас есть? Предыдущий момент ума. Мгновение разума, прежде чем он войдет в это оплодотворенное яйцо. Поток разума, существовавший до этой жизни. И у этого момента ума была причина — его предыдущий момент, предыдущий момент, предыдущий момент, назад и назад, назад и назад и назад — бесконечная регрессия моментов сознания.

Есть ли «начало»?

Согласно буддизму, не было никакого начала. Это было бы невозможно для начала. Есть много, много логических ошибок, если вы утверждаете начало. Мол, если бы было начало, то, поскольку было начало, ничего не существовало до начала. Если бы ничего не существовало, как могло бы что-то возникнуть из ничего? В чем причина этого, если раньше ничего не было?

Если вы утверждаете, что существует фиксированный момент начала, то что же существовало до начала? И что заставило начало прийти именно в этот момент, а не в какой-либо другой момент? Как только вы утверждаете начало, вы также должны утверждать, что причины существовали до него. И как только вы утверждаете, что причины существовали до него, ваше начало уже не начало, потому что до него были причины.

Есть ли творец?

И если вы утверждаете некое божество-создатель, вы также наталкиваетесь на множество логических ошибок. Например, откуда взялось божество-творец? Откуда пришел Бог? И тогда у вас возникают вопросы типа: «Зачем Бог создал?» И если вы скажете: «Ну, Бог создал, чтобы дать людям возможность развиваться и быть счастливыми», то кто-то может спросить: «Ну, а почему Бог не создал их сначала счастливыми, если Бог всемогущ?» Или, если вы говорите, что Бог создал людей, потому что ему или ей нужна была компания, тогда это звучит так, будто у Бога есть некоторые проблемы. [смех] Итак, вы столкнетесь с множеством логических ошибок, если будете придерживаться идеи создателя. Это сказано не для критики других религий. Это просто сказано, чтобы заставить нас смотреть на вещи логически, чтобы различать, что возможно, а что невозможно.

Infinity

Итак, с буддийской точки зрения, на физическом уровне, а также на уровне сознания существует только эта бесконечная непрерывность — начала нет. Теперь это трудно для нашего ума, который любит красивые, аккуратные, маленькие коробочки. Нам не нравится идея бесконечности. Нас пугает бесконечность. Когда вы изучаете математику и доходите до квадратного корня из двух, нас немного трясет. Когда мы подошли к числу пи, нас немного пошатнуло, мы округлим его до 3.14, сделав его красивым и конкретным. Но на самом деле, вы не можете изолировать его. У числа Пи нет конца, не так ли?

Компьютеры сделали, сколько миллионов цифр, нет конца этому. Нет квадратного корня из двух. У числовой прямой нет ни начала, ни конца, не так ли? В любом случае вы идете по числовой прямой, положительные числа, отрицательные числа, всегда есть больше. Вся идея пространства, когда вы смотрите в космос, мы подойдем к кирпичной стене в конце нашей вселенной? И если есть край космоса, то что по ту сторону его?

Вся эта идея бесконечности на самом деле находится за пределами нашего милого, раздробленного, категоричного ума. Но, как мы можем видеть из математики и естественных наук, бесконечность — это определенная реальность. И точно так же в буддизме это очень много. Итак, когда мы говорим о потоке ума, мы говорим о бесконечной регрессии.

Итак, каким был опыт нашего потока ума во всей этой бесконечной регрессии? Итак, у нас есть прежде всего чистая природа нашего ума, которую мы называем Будда потенциал или Будда природа — просто чистое ясное знание ума — «пустое от присущего существования». Это как чистое небо. И вдобавок ко всему у нас есть невежество, гнев, привязанность и так далее. Они подобны облакам в небе. Так что они «бегут вместе».

Как сегодня, вы выходите на улицу, там небо, там облака. Вы не можете видеть небо, потому что облака закрывают его. А теперь давайте представим, что облака были всегда. Это очень похоже на состояние нашего ума. У нас есть чистый Будда природа, которая с безначальных времен была скрыта облаками невежества. Но две вещи, такие как небо и облака, не связаны неразрывно.

Это не одно и то же. Это две отдельные вещи.

Точно так же, как облака могут в конце концов рассеяться и оставить чистое небо, так и все загрязнения нашего потока ума могут в конечном итоге исчезнуть, оставив чистую природу ума. С безначальных времен все эти облака были с умом, затмевая его. И поэтому у нас так много проблем. Потому что мы никогда не были мудрыми. Мы никогда не были полностью терпеливы. Мы никогда не были полностью сбалансированы.

Мы всегда были под влиянием невежества, гнев и привязанность. Так, кто-то может сказать: «Ну и откуда невежество, гнев и привязанность родом из? Все, что вы можете сказать, это то, что они исходят из предыдущего момента, предыдущего момента, предыдущего момента. Никто его не создавал. Просто всегда было рядом. Почему он всегда был там? Я не знаю. Почему яблоки падают? Я не знаю. Так оно и есть. Другими словами, никто не создавал невежественный ум. Никто не создавал невежество. Вот как обстоят дела.

Практический подход Будды

«Но я хочу узнать, как это невежество появилось!»

С буддийской точки зрения, Будда говорит, что беспокойство о таких вещах вызовет у вас язвы и головные боли и не даст никакого плодотворного результата. Будда было очень, очень практично. Он не верил, что можно застрять на вопросах, на которые невозможно ответить, например: откуда взялся первый момент неведения? Или почему мы невежественны с самого начала?

Будда сказал: «Послушай, глупо об этом беспокоиться. Что более важно, так это осознать, что наш ум находится под контролем невежества, гнев и привязанность сейчас и сделай что-нибудь с этим». Будда использовал пример стрелки. В тебя попала стрела. Оно было прямо там, торчало, и ты истекаешь кровью. Но до того, как вы вытащили стрелу, вы сидите и говорите: «Сколько дюймов в длину эта стрела? Кто сделал это? Посмотрим, сделано в Японии. Кто выпустил стрелу? Как его звали? Сколько дюймов в глубину и из чего сделан наконечник стрелы? И ты хотел разобраться во всем этом анализе того, что происходит со стрелой, прежде чем ты пойдешь к доктору, чтобы вытащить ее.

Люди скажут, что ты немного сумасшедший. Послушай, кого волнует, откуда это взялось? Это там сейчас! И это убьет тебя, так что иди и достань его! Так, Будда говорит также, что беспокойство и тревога по поводу того, что было первым моментом неведения и откуда оно взялось, на самом деле неуместно.

Важно то, что прямо сейчас мы находимся под влиянием нашего невежества, гнев и привязанность. И если мы ничего с этим не сделаем, это будет продолжать проникать в наш опыт и создавать для нас все больше и больше проблем. Итак, давайте сделаем что-нибудь об этом сейчас. Это очень практичный подход.

Сравнение потока разума с рекой

Мне нравится сравнивать поток разума с рекой. Когда вы смотрите на реку, вы видите камни и грязь на берегу, и у вас есть все эти разные молекулы воды. Когда вы начнете анализировать, сможете ли вы найти что-нибудь, что является рекой? Все, что вы найдете, это камни, грязь и вода, не так ли?

Если вы посмотрите на всю непрерывность реки — вверх по течению, когда она течет, а затем, когда она пересекает водопад, когда она уходит в широкую долину, а затем, когда она уходит в море, — можете ли вы сказать, что любой конкретный момент река? Вы не можете, не так ли? Река — это то, что просто обозначено поверх частей, таких как вода, берега, грязь и камни. Река — это нечто, что просто обозначено поверх этой последовательности воды, текущей вниз — этой последовательности, которая сама по себе постоянно меняется. Каждый момент он другой, другой, другой, другой….

Вы не можете найти там что-то и сказать: «ЭТО РЕКА, я попал!» Вы не можете вытащить его, не так ли? Река существует, но это то, что просто обозначено на всех этих разных частях. Это все.

То же самое и с нашим потоком мыслей. У него много разных частей, много разных видов сознания — зрительного, ментального и так далее. В нем много моментов ума, один за другим, они меняются, меняются, меняются. Кроме того, мы называем «сознание» или «ум». Это не душа. Это не что-то твердое и конкретное. Итак, когда мы говорим о потоке ума, переходя от жизни к жизни, думайте больше об аналогии с рекой, чем-то, что постоянно меняется. Не думайте о потоке ума, как будто вы играете в шашки, и он движется от одной клетки к другой. Это не так.

Это не та же личность или ум, что в одном тело который затем переходит к следующему тело, а затем переходит к следующему. Потому что ум всегда меняется, не так ли? Никогда не остается прежним. Таким образом, думать о нем как о твердом объекте — неправильный способ думать об этом. Это скорее идея реки, что-то меняющееся, меняющееся, меняющееся. Всегда зависит от того, что было раньше. Но каждое мгновение отличается от того, что было раньше. Так же и с нашим умом. Кто мы сейчас, зависит от того, кем мы были раньше, что…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Невежество

Когда вы все время ходите в солнцезащитных очках, все кажется темным. Если вы носите солнцезащитные очки с самого рождения, вы думаете, что все вокруг темно, но не все так темно. Из-за твоих солнцезащитных очков становится темно. Точно так же из-за невежества в потоке ума нам кажется, что вещи существуют сами по себе. И мы цепляемся за эту видимость как за истину. Но весь этот вид — полная галлюцинация. Итак, мы цепляемся за способ существования, которого совершенно не существует. Парень в солнечных очках цепляется за внешний вид темного мира, думая, что это реальность. Он думает, что все эти явлений темны со своей стороны и независимы от него.

Точно так же мы думаем, что все имеет в себе какую-то сущность, какое-то независимое существование, отдельное от причин и Условия, отдельное от частей, отдельное от сознания, которое его воспринимает и обозначает. Нам вещи кажутся такими. И вдобавок к этой видимости мы хватаемся за это как за правду и говорим: «Да, на самом деле все так и существует».

Так что все конкретизируем. Мы даем ему способ существования, которого у него нет. И из-за этого мы ужасно, ужасно запутались. Поскольку мы воспринимаем все как существующее само по себе, независимое от нас, мы слишком остро реагируем на все. Итак, мы цепляемся за вещи, которые кажутся приятными, и хотим еще, еще, еще. А то, что мешает нашему счастью, мы полностью отвергаем. Итак, из этого невежества вы получаете привязанность. И вы получаете отвращение, или гнев. И от них вы получаете все остальные мириады различных загрязнений. Итак, все они исходят из невежества.

Итак, это основная причина проблемы. Осознайте, как много мы проецируем на реальность. Например, когда мы видим человека, которого мы называем «неприятным», этот человек кажется нам неприятным со своей стороны и независимым от нас. Но если бы это было так, если бы в том человеке существовала та противность, если бы эта злоба существовала в том человеке объективно, то всякий, кто его видел, должен был видеть то же самое. Это не так, не так ли? Каждый, кто смотрит на этого человека, видит его по-своему. Некоторые люди видят своего лучшего друга. Мы видим полного идиота. Это показывает, что качества не существуют внутри самих вещей, что они существуют в зависимости от воспринимающего ума.

Но мы так этого не осознаем. Мы думаем, что все, что кажется нашему уму, на самом деле существует так, как нам кажется. Итак, мы галлюцинируем, а потом думаем, что наша галлюцинация — это реальность. Это наша проблема. Это первопричина всех проблем.

Именно это невежество побуждает нас принять один тело после другого. Почему? Это потому, что у нас неправильное представление о себе как о какой-то конкретной сущности. Мы думаем: «Вот я, и чтобы сохранить «Я», чтобы сохранить эту сущность, которая есть Я, мне нужна тело".

Мы так много отождествляем с этим тело. Вот почему смерть очень пугает нас. Потому что мы чувствуем, что если мы отделимся от этого тело, мы могли бы больше не существовать. И все же, в то же самое время, когда мы боимся этого, мы очень сильно цепляемся за я, я, я, я.

Итак, существует эта невероятная путаница с хватанием. И поэтому из-за этого ум всегда ищет: «Я хочу тело. я хочу тело». Итак, в момент смерти, когда становится очевидным, что мы должны отделиться от нашего тело, вместо того, чтобы расслабиться и сказать: «Зачем мне это нужно тело в любом случае, он только стареет, болеет и умирает. Ведь это не так уж и прекрасно», или говоря: «Что в этом такого ценного? Это просто азот, калий, кислород. Вот и все, в этом нет ничего столь ценного», мы видим это как нечто настолько ценное, от чего мы отделяемся.

Итак, чтобы сохранить нашу идентичность, прежде всего нам нужен другой тело. Так что цепляющий ум подталкивает нас к поиску другого тело и этот цепляющийся ум заставляет некоторые кармические отпечатки — отпечатки действий, которые мы создали ранее, — созреть, и в зависимости от того, какие отпечатки созревают, эти отпечатки толкают нас к следующему. тело.

Различные сферы существования

Если мы находимся в ситуации под влиянием нашего невежества, когда некоторые из наших хороших импринтов созревают, например, быть добрыми и внимательными, а те созревают в момент смерти, тогда мы цепляемся за тело но нас подталкивает и созревание добрых отпечатков. Затем мы переродимся как люди, или как боги, как небесные существа.

Если, с другой стороны, в момент смерти это цепляние вызывает созревание вредоносного или разрушительного отпечатка, тогда это подтолкнет наш ум к перерождению животным, или тем, что мы называем голодным призраком или адским существом.

Здесь мы имеем существование различных форм жизни. Теперь всегда возникает вопрос: «Являются ли эти разные формы жизни реально существующими формами жизни? Есть разные места? Существуют ли там настоящие существа или это просто ментальные состояния?» Ну мое личное мнение по этому поводу ну а как же наша человеческая жизнь? Это место? Это реально? Или это просто психическое состояние? Мне кажется, насколько реальным кажется нам сейчас этот, настолько реальными кажутся нам другие, когда мы там рождаемся. Является ли это психическим состоянием или местом, оно кажется реальным, не так ли? У нас есть контакт с животными. Я уверен, что они считают, что быть животным вполне реально. Это психическое состояние, но это животное тело, не так ли? Так же, я думаю, и с другими.

Это может помочь нам понять, как наш поток ума мог родиться в этих других формах жизни. Подумайте еще раз о непостоянстве. Потому что одно из препятствий, которое мешает нам понять эти различные формы жизни, заключается в том, что мы думаем, что всегда были теми, кто мы есть сейчас, не так ли? Вот сидишь и думаешь: «Я, это тело, этот ум, этот характер, Я». Но даже глядя на эту жизнь, есть ли у нас тело всегда был таким же? Однажды наш тело был плодом. Вы связываете «я» с той маленькой вещью, которую вы видите нарисованной в книге по науке? Но это было то, чем мы когда-то были, не так ли?

Как насчет старого и дряхлого мужчины или женщины? Ассоциируем ли мы с этим «я»? Посмотрите на изменения, которые наши тело проходит за одну жизнь. Посмотрите, через какие изменения проходит наше сознание за одну жизнь. Представьте, каково это быть новорожденным ребенком, иметь такой взгляд на мир. Очень отличается от нашего нынешнего сознания, не так ли? Совершенно разные! И все же это только в пределах одной жизни, не так ли? И посмотрите, насколько наши тело изменилось. Посмотрите, как сильно изменилось наше сознание. Мы не всегда были теми, кто мы есть сейчас, не так ли? Всегда меняется. Всегда меняется.

Итак, если вы начнете просто думать об этом, это немного ослабит ваше цепляние за то, что «я тот, кто я есть прямо сейчас». Потому что мы видим, что в течение одной жизни мы проходим через очень разные психические состояния. Таким образом, это дает нам небольшое пространство для размышлений о том, что разум может также иметь другие различные ментальные состояния, когда наш поток ума связан с другим. тело. Почему нет?

Другой способ, который помогает нам понять существование различных форм жизни, состоит в том, чтобы взглянуть даже на некоторые характеристики, которые наш человеческий разум может разделить с разумом этих других форм жизни. Например, вы берете небесное царство — великолепный Диснейленд весь день, за исключением того, что вам не нужно платить, вам не нужно ждать в очереди, и ваше мороженое не тает на вас. Это как Диснейленд со всеми его совершенствами. Таково царство богов. Теперь мы можем себе это представить, не так ли? И в нашей жизни бывали времена, когда нам почти казалось, по крайней мере, на короткое время, что наш разум был просто полностью пропитан удовольствием.

Конечно, в нашем человеческом существовании это не длится так долго. У нас есть этот полный взрыв удовольствия, но затем он заканчивается довольно быстро. Но в царстве богов это похоже на взрыв удовольствия, который длится очень, очень, очень долго. Почему? Потому что кармический отпечаток, созревший в той жизни, смог увековечить эту жизнь так долго. Итак, мы можем видеть определенное сходство, которое наш человеческий разум имеет с разумом существа, рожденного в супер-дупер чувственном удовольствии роскошного небесного царства, не так ли?

Теперь возьмите наш разум, когда мы невероятно одержимы чем-то. Когда ваш разум полностью занят: «Мне нужно это, мне нужно это, мне нужно это». Полностью одержимый, страстное желание, тоска и цепляние. Разочарование, потому что вы не можете получить то, что вы хотите. Недовольны, потому что то, что вы хотите, ускользает от вас. У всех нас были такие времена, не так ли?

Представьте, что это состояние ума рождается в тело— это царство голодного призрака. Голодные призраки имеют психическое состояние вечного страстное желание и неудовлетворенность, потому что они не могут выполнить то, что они хотят. Итак, вы можете видеть, что существует некоторая связь между этим состоянием ума и окружающей средой, в которой оно проявляется.

Вы берете неудовлетворенный ум и представляете, как он проявляется как среда, чтобы стать средой голодного призрака.

Вы принимаете сердитый ум (полностью подавленный гнев, разъяренные и неуправляемые, воинственные, когда мы никого не слушаем, а просто хотим нанести удар по миру) и сделать так, чтобы это проявилось как тело, сделайте так, чтобы оно проявилось как среда, и это адское царство.

В нашем уме много разных возможностей, не так ли? У него есть потенциал, чтобы получить роскошное чувственное удовольствие, супер-пупер удовольствие царства богов. У него также есть потенциал для невероятно болезненного параноидального существования адского существа.

Природа ясного света, ясная и знающая природа этого потока ума — все одно и то же. Но, когда пасмурно, затянуто какими-то тучами, оно рождается в одном тело. Когда другие формы облаков переполняют его, он рождается как другой тело. И все время существует общее загрязнение невежества, покрывающее его.

Итак, наш поток мыслей, когда он идет от тело в тело, может испытать много разных вещей. Иногда мы можем родиться в невероятно счастливых местах, а иногда в невероятно ужасных местах. Все они движимы отпечатками наших действий, которые мы создали. И все эти действия, которые мы создали, не являются какой-то мистической магией. Карма не является мистикой и магией. Мы создаем карма прямо сейчас. Мы создаем преднамеренное действие прямо сейчас, не так ли? Мы действуем прямо сейчас. У нас есть намерение прямо сейчас. То, что мы делаем прямо сейчас, является очень позитивным действием, потому что мы собрались вместе по уважительной причине, поэтому мы вкладываем много хорошего карма на уме. Мы создаем карма прямо сейчас.

С другой стороны, когда мы становимся по-настоящему воинственными и начинаем сплетничать о людях и критиковать их слева, справа и в центре, наш разум действует, мы используем нашу речь, и иногда мы так злимся, что действуем физически. Таким образом, все эти действия оставляют отпечатки в потоке ума, а затем, в зависимости от того, какие отпечатки созревают в момент смерти, поток ума направляется в одно целое. тело или другой.

И каждый тело мы принимаем, не длится вечно, потому что этот кармический отпечаток — постоянно меняющееся явление. Это ограниченное явление. Он сохраняется только определенное время. Итак, результирующая форма жизни, в которой мы рождаемся, в результате этого карма, также существует только в течение ограниченного периода времени.

Когда эта кармическая энергия иссякает, наше перерождение в этой форме жизни заканчивается, и мы умираем, а затем перерождаемся в другой. тело. Таким образом, мы можем много двигаться вверх и вниз. Давайте смотреть правде в глаза. Посмотрите на наши потоки мыслей прямо сейчас. У нас много разных отпечатков, не так ли? Просто возьмите сегодня. Ты сделал что-то доброе сегодня? Кто-нибудь рассердился или разозлился сегодня? Никто сегодня ни к чему не привязался? Итак, вы видите, всего за один день в потоке ума остается так много разных отпечатков. Так что потоки наших мыслей подобны компьютерным записям; есть так много разных вещей. У нас есть потенциал подняться или опуститься, или наоборот, или что-то еще, в зависимости от того, что созреет. Нам не обязательно гарантирован какой-то восходящий мобильный путь. ВНП не всегда увеличивается с определенной годовой скоростью. Это как с экономикой — то вверх, то вниз. То же самое и с нашим перерождением — совсем непоследовательно. Вверх и вниз, вверх и вниз. И все это делается под влиянием невежества.

У нас есть это Будда природа, скрытая облаками невежества. Это невежество заставляет нас создавать действия, которые затем побуждают нас попасть в это колесо обозрения существования одного человека. тело после следующего во всех этих различных формах жизни.

Но это не должно быть так. Есть другой способ жить. Невежество — это полное заблуждение. Ум невежества не смотрит на вещи реалистично. Если мы сможем увидеть, как вещи существуют на самом деле, мы сможем устранить невежество, а вместе с ним и ветви разума. привязанность и отвращение, а также результаты всех этих кармических действий. Итак, мы можем достичь состояния, свободного от невежества и карма. Как? Порождая мудрость, которая ясно показывает, что невежественное воззрение неверно.

Освобождение через этику, концентрацию и мудрость

Как мы порождаем эту мудрость? Что ж, нам нужна некоторая концентрация в уме, чтобы иметь возможность твердо удерживать реальность в уме, и у нас должна быть прочная этическая основа. Итак, путь к освобождению — это то, что называется три высших образования: этика, концентрация и мудрость. Освобождение есть прекращение невежества, гнев и привязанность и все карма что вызывает возрождение. Другими словами, освобождение — это устранение причин всех страданий и проблем. Освобождение — это также прекращение всех этих проблем и трудностей.

Четыре благородные истины

Первая истина — это истина о страдании. Это не означает страдание, как в «О, у меня болит животик». Значит что-то не так в жизни. Что неправильно в жизни, так это то, что мы не контролируем ситуацию и берем ее тело после другого. И испытывать так много проблем в каждом перерождении.

Вторая истина — это истина о причине этого проблемного состояния страдания: невежество, гнев и привязанность и все кармические действия, которые мы совершили.

Но поскольку невежество — это неправильное представление, его можно устранить, и, удалив его, вы получите прекращение страданий или проблем и их причин, что является третьей благородной истиной: благородной истиной прекращения.

И есть четвертая истина — что есть определенный путь к этому прекращению, есть метод, которому нужно следовать, т. е. три высших образования этики, концентрации и мудрости.

Теперь, на основе этого, если вы также порождаете альтруистическое намерение: «Я хочу освобождения не только для собственного блага, но я хочу достичь полного просветления, чтобы обрести все способности помогать другим. Я ищу не только своего освобождения, но и освобождения бесконечного числа живых существ», тогда у вас есть альтруистическое намерение достичь высшего просветления, и вы могли бы достичь результата Будда.

Итак, освобождение от цикла существования — это не то же самое, что состояние будды.

Что такое освобождение и просветление?

Освобождение означает, что вы освободили поток своего ума от невежества и карма.

Просветление означает, что вы также породили альтруистическое намерение. Вы не только освободили поток своего ума от невежества и карма, но вы также освободили его от очень тонкого пятна, оставшегося после невежества и карма был удален.

У нас есть то, что называется двумя уровнями затемнения:

1. страдающий² омрачения, то есть невежество и карма, несчастья³ и кармаи
2. тонкие омрачения или когнитивные омрачения.⁴

Пораженные* омрачения — это то, что удерживает нас в циклическом существовании. Когда мы устраняем их посредством практики этики, концентрации и мудрости, мы достигаем состояния архата, или освобожденного существа. Пораженные* омрачения подобны луковице. Когда вы вынимаете лук из кастрюли, запах лука остается. Запах лука подобен тонким омрачениям в потоке ума. Итак, с альтруистическим намерением принести пользу всем вам нужно удалить из потока ума даже эти тонкие омрачения. Вы все еще практикуете три высших образования. Но вдобавок вы практикуете альтруистическое намерение и все бодхисаттвадействия. И ты размышлять на пустоту очень, очень глубоко, пока не дойдете до точки, где вы действительно сможете удалить даже эти тонкие пятна из ума. Это как избавиться не только от лука, но и от его запаха. И в этот момент вы достигаете полного просветления или состояния будды.

Тот, кто породил альтруистическое намерение достичь состояния будды, является бодхисаттва. Есть разные уровни бодхисаттв; это прогрессивный путь. Некоторые бодхисаттвы — бодхисаттвы младенцев, и они все еще связаны собственным невежеством. Бодхисаттвы более высокого уровня больше не связаны своим невежеством. Они смогли достичь освобождения от циклического существования.

Обзор

Чтобы повторить, мы говорили об уме. И разница между тело и ум, тот факт, что они оба имеют непрерывность, что непрерывность ума не имеет формы и что и физическая непрерывность, и ментальная непрерывность существовали до этого рождения, и они оба будут существовать после этого рождения.

Когда мы умираем, поток нашего разума растворяется в тонкой форме и переходит в следующую тело движимый невежеством, движимый чем бы то ни было карма созревает. И мы можем переродиться как множество разных вещей в зависимости от того, что карма случается, потому что у нас есть много разных отпечатков в потоке нашего сознания.

Когда нам надоедает ситуация и мы видим, что на самом деле природа нашего ума чиста и что только весь этот затуманенный мусор создает весь беспорядок, тогда у нас появляется некоторый интерес к практике пути. Мы хотим устранить облака и оставить небо, устранить невежество и оставить чистую природу ума. Итак, главный инструмент, который нам здесь понадобится, помимо этики и концентрации, — это мудрость. Потому что мудрость обязательно устранит невежество — они не могут существовать одновременно.

Устраняя невежество, колесо обозрения одного перерождения за другим останавливается. И можно достичь освобождения или архатства.

состояние будды

Чтобы достичь высшего состояния будды, высшего просветления, нужно породить альтруистическое намерение и устранить не только невежество и карма которые делают пораженные* омрачения, но также и пятна, тонкие отпечатки или тонкие тенденции, оставленные в уме.

Затем через глубокие медитация на пустоту и большое накопление положительного потенциала, практикуя бодхисаттва пути, то мы можем достичь высшего состояния будды. А Будда это кто-то, кто устранил все загрязнения в своем уме (например, гнев, привязанность, невежество и все такое карма), а также устранили все тонкие пятна на уме, поэтому устранили весь мусор.

A Будда также развил все хорошие качества до их полного совершенства. Итак, терпение, концентрация, любящая доброта, открытость сердца — все хорошие качества — полностью развиты.

Таким образом, существует преемственность между Будда и нас. Мы не полностью разделены этой огромной пропастью посередине. Одна и та же природа ясного света ума проходит через все эти различные состояния. Это континуум. Постепенно очищая наш ум и постепенно развивая его качества, этот же поток ума может продолжаться и стать потоком ума Будда.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы говорите, что кажется, что люди живут в окружении множества омрачений и множества препятствий, и, таким образом, лишь немногие люди действительно обладают способностью, по крайней мере, в этой жизни, достичь освобождения. И это как-то настораживает.

Хотел бы я сказать что-нибудь еще. Но это правда. Однако мы можем сказать, что у всех существ есть потенциал для достижения полного пробуждения, полного просветления.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Возьмем любой пример из человеческой жизни. Допустим, у этих людей в прошлой жизни была человеческая жизнь, и в этой человеческой жизни они совершили несколько хороших поступков. Они также сделали некоторые не очень хорошие. Так же, как и у нас, в предыдущей человеческой жизни у них была целая совокупность множества различных видов отпечатков.

Мы, жители Запада, очень часто привносим весь наш христианский опыт и накладываем его на буддизм. Во-первых, важно понимать, что Будда не похож на Бога. С христианской точки зрения есть суд. Бог говорит: это, это, это, это. С точки зрения буддизма, Будда не судит и не различает и не осуждает. Будда не создавал всю эту сцену. Будда ничего не создал. Наш разум, наши действия, предыдущие вещи влияют на будущие вещи. Если вы посадите семя яблони, вы получите яблоню. Вы сажаете персики и получаете персики. Будда не создал персики. Он не создавал семена персика. Будда только описал, что если вы посадите семена персика, вы получите персики. Так, Будда никого не «забивает». Будда только что описали, что когда мы действуем вредно, мы можем получить болезненные результаты в результате наших действий. Когда мы действуем доброжелательно, мы получаем приятные результаты в результате наших собственных действий. Но Будда не создал всю эту систему.

Во-вторых, это не тот случай, когда кто-то облажался, а кто-то был злым. Потому что, опять же, это вся наша христианская основа, которую мы усвоили с детства. И мы тащим его за спиной, как рюкзак, который не хочется сбрасывать, просто потому, что мы слышали его всю жизнь. Но я думаю, что это время, когда мы действительно должны сказать: «Эй, мне не нужно носить это с собой».

Буддизм просто говорит, что когда создаются определенные причины, появляются определенные следствия. Если вы получаете вредные эффекты, они исходят от вредной причины. Если вы получаете хорошие результаты, они исходят из хорошей причины. Если вы создали вредное дело, это не значит, что вы плохой человек.

Человек и действия человека - разные вещи. Люди хорошие. Люди имеют Будда природа. Иногда, под влиянием нашей жадности, гнев и невежество, мы можем создавать вредные действия. Эти вредные действия уподобляются облакам, сгущающимся в небе. Итак, это не значит, что всякий раз, когда мы страдаем, это означает, что мы ужасные, грешные, злые и осужденные люди.

Другими словами, это не значит, что когда мы переживаем болезненные вещи сейчас, это означает, что мы совершенно ужасны, потому что мы должны были сделать что-то такое злое в прошлом. И точно так же, когда мы сейчас лажаем, это не значит, что мы ужасные, злые, осужденные люди. Это просто означает, что мы совершили ошибку, и мы собираемся испытать результат нашей ошибки. Итак, это христианское наложение, когда говорят, что раз действие было вредным, значит, человек злой.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это правда. Их действия создадут будущее. Причины порождают следствия. Но это не значит, что люди, создающие негативные причины, — злые люди. Это просто означает, что они находятся под влиянием своего невежества.

Мы говорим, что на базовом уровне у людей всегда есть выбор. Но примем мы свой выбор или нет, это другой вопрос. Очень часто мы находимся в автоматическом режиме. Мы так сильно движимы прошлым, что не делаем свой выбор. Мы просто позволяем прошлому управлять нами. Так, например, когда кто-то подходит и оскорбляет вас, в этот момент у вас есть выбор, злиться или нет. Но мы так привыкли к гнев, что автоматически гнев приходит без нашего потока мыслей, даже учитывая это: «О, мне не нужно злиться». В этот момент у нас все еще есть выбор не злиться. Но из-за того, что прошлая привычка настолько сильна, мы как будто на автомате. Итак, процесс Дхармы переходит от автоматического к ручному. Это выбор.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, вы говорите, например, взять всех этих людей в Бангладеш, которые страдают от наводнения. Мы могли бы сказать: «Извините, ребята. Это ваш карма. Почему мы должны послать вам помощь?

Теперь, если кто-то придерживается такой точки зрения и использует ее в политических целях, он неправильно понял Буддаучения. Это неправильное понимание Буддаучения. Почему? Потому что только потому, что ты облажался, это не значит, что ты заслуживаешь страданий. Видите, все это «Ты ЗАСЛУЖИВАЕШЬ СТРАДАТЬ, ты должен страдать, ты должен быть наказан!» — это наше христианское навязывание. Буддизм учит, что страдание есть страдание, неважно чье оно, наше страдание или чужое. Если мы это увидим, мы должны помочь. Итак, люди, злоупотребляющие карма по политическим причинам не имеют правильного понимания Буддаучения.

Затем вы подняли еще один вопрос о том, действительно ли у людей, скажем, сумасшедших или умственно отсталых, есть свободный выбор….

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

…И я думаю, что именно здесь мы действительно зацикливаемся. Мы обвиняем человека, который не хочет быть в здравом уме: «ТЫ выбрал быть сумасшедшим, ЭТО ВАША ВИНА!» Это наш мусор. В ситуации нет виноватых. Это снова полное извращение буддийского учения, использовать его как оправдание для обвинения и обвинения.
Если мы хотим унижать других людей, критиковать других и говорить, что некоторые люди хуже, нам не нужно использовать для этого буддизм. Для этого нам не нужно придумывать еще одну философию. В нашем мире уже существует множество философий, которым нравится унижать других людей.

Но наша большая проблема в том, что мы выросли в кальвинистской среде. Мы выросли в обществе, которое говорит о вине, зле, первородном грехе, вине и «злоупотреблении свободой выбора, так что вы отделили себя от Бога, поэтому вы грешник и осуждены навеки». Мы выросли с этим. Этот багаж у нас с собой. И тогда мы приходим к буддизму, берем наш христианский фильтр и ставим его между буддизмом и нами. И мы говорим: «О, это похоже на то, на чем я вырос». Но мы не видим буддизма. Вместо этого мы просто видим наш фильтр. Так что, я думаю, настало время, когда мы должны распознать этот фильтр как фильтр, выбросить его, а затем попытаться понять, что Будда здесь действительно говорится.

Я думаю, что это настоящий вызов для жителей Запада, потому что мы сталкиваемся со всеми этими культурными предубеждениями, с которыми мы выросли с двухлетнего возраста. Они все появляются, и мы проецируем их повсюду. И это время для нас, чтобы начать осознавать, как много мы проецируем вовне. И затем выбросить много этого ментального мусора, потому что он нам действительно не нужен.

И понять, что Будда на самом деле говорит о том, что в основе философии буддизма лежит невероятное уважение к личности, невероятная уверенность в чистой природе человеческих существ.

Его Святейшество Далай-лама всегда говорит, что основная человеческая природа хороша. Основная человеческая природа чиста. Итак, мы должны помнить об этом. И не накладывать на это первородный грех. Буддизм не говорит об этом.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Христианство исходит из предположения, что вы ДОЛЖНЫ страдать, не так ли? Если ты страдаешь, то это потому, что ты злой. Вы должны страдать, чтобы приблизиться к Богу.

Буддизм говорит, что страдание бесполезно. Кому это нужно? Давайте избавимся от этого. Однако, когда мы страдаем, страдание действительно возникает из-за причин. Некоторые причины связаны с внешней средой. Социальная, политическая и культурная среда, в которой мы живем. Некоторыми причинами страданий являются наши внутренние психические состояния. Как мы интерпретируем окружающую нас среду. Некоторые причины страданий оказались связаны с действиями, которые мы совершали ранее. Другими словами, почему мы оказываемся в этой конкретной ситуации, а не в другой ситуации.

Таким образом, любое переживание страдания имеет множество различных причин. У этого есть кармическая причина, созданная ранее, которая привела к тому, что мы оказались в этой ситуации. Она имеет экологические, социальные и политические причины. Это имеет психологическую причину — наше основное психическое состояние сейчас. Но это не значит, что страдание — это хорошо. И это не значит, что вы ЗАСЛУЖИВАЕТЕ страдать. Это просто означает, что вещи вырастают из причин. И поэтому, когда ваши дела созревают, хорошо, если вы можете принять эту ситуацию.

Одна из вещей, которые усугубляют нашу проблему, заключается в том, что мы не любим принимать ситуации, в которых находимся. И мы боремся, и мы говорим: «Этого не может быть. Я не хочу, чтобы это было. Мой лучший друг умер, этого не может быть!» Мы отказываемся принимать реальность чьей-то смерти. Таким образом, мы просто невероятно ошеломлены этим горем. Это наш отказ принять реальность ситуации, которая причиняет боль.

Итак, когда эти люди сказали, что они стирают предыдущие карма когда их пытали, они просто принимали тот факт, что результаты исходят из причин. И та часть причин наших нынешних страданий — вредные действия, которые мы совершали в прошлом. Это все, что он говорит.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Иногда в церкви, как до «65-го», бьешь себя. И если это был лучший способ устранить все препятствия на пути к Богу, ты истязаешь себя, надеваешь крапивные вещи и выходишь нагишом по льду Северного Ледовитого океана в полночь. Вы делаете все эти вещи, чтобы сделать ваш тело страдать как способ очищения. Буддизм говорит: «Смотрите, мы уже страдаем, не стараясь. Нам не нужно причинять себе страдания. Это действительно глупо!»

Ассоциация Будда, в течение шести лет жил аскетом, съедая одно рисовое зернышко в день, и так похудел, что, прикоснувшись к пупку, почувствовал позвоночник. И тут он понял, что это глупо, что это не ведет к очищения. Так что он вышел и хорошо поел. А затем он пошел под дерево бодхи и, хорошо питаясь, смог сконцентрироваться и достиг просветления.

Итак, преднамеренное причинение себе страданий не является частью Дхармы.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Что каждая мысль увековечивает сансару? Я бы подумал, что каждая невежественная мысль увековечивает сансару.

Это не: «Я невежественен, поэтому не могу очиститься». Мы сейчас находимся под влиянием невежества. Итак, что мы пытаемся сделать, первый шаг, по крайней мере, не поддаваться влиянию неприязни, привязанность, ревность и гордость, а также. Первый шаг — избавиться от этих действительно вредных установок. Даже если вы невежественны, вы все равно можете действовать любезно. Вы все еще можете создавать хорошие карма. Затем весь этот положительный потенциал, который вы создаете в своем потоке ума, создавая хорошие карма создает хорошую атмосферу — это как удобрение в потоке вашего ума — так что затем, когда вы слушаете учения, особенно учения о пустоте, вы можете созерцать их и начинать понимать их. И затем, чем больше и больше вы понимаете учения о пустоте, тем больше и больше вы способны устранять слои невежества. Итак, выход есть.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы говорите, что, подходя к этим вещам, мы можем подходить к ним, исходя из идеи доказать это и попытаться получить какое-то рациональное представление об этом. Но вы чувствуете, что почему-то до сих пор не могли получить достаточных доказательств. Однако есть часть вас, которая доверяет и верит, что в целом это имеет смысл. И, кажется, есть целая линия людей, которые каким-то образом поверили в это. Итак, вы готовы как бы следовать за вами и посмотреть, что произойдет.
Проверьте это и посмотрите, что произойдет.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это тот предмет, который действительно требует много размышлений. И я подозреваю, что может быть какой-то способ логически доказать это. Это вопрос придумывания логического доказательства. Вопрос в том, чтобы сделать наш разум способным понять это. Итак, это две вещи. Я не говорю, что представил связный случай, из-за моих собственных ограничений. Кроме того, способны ли мы понять последовательный случай, если он будет представлен, это тоже другой вопрос.

Но я чувствую, что это совершенно нормально, если это в целом имеет для нас смысл сейчас, как оно есть. И это одна из тех вещей, которые, как мы говорим, имеют общий смысл, поэтому я собираюсь начать заниматься этим и практиковать, зная, что по мере практики я буду понимать это лучше, чтобы я мог доказать это или доказать. опровергнуть это. Кроме того, я очищу свой разум, и моя способность лучше понимать его улучшится. И тогда мы увидим, что произойдет. И я думаю, что это совершенно нормально.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, ваш основной критерий: «Полезно или не полезно, а не верно или нет». Это очень полезный подход для вас. Однако не все люди думают так, как вы. Таким образом, людям, которые думают не так, как вы, даются логические объяснения. Потому что для таких людей нужен другой подход. Мы все думаем по-разному. Таким образом, разные презентации даны, потому что разные люди придерживаются разных критериев. Таким образом, логическая часть может быть не нашим «ребенком», а чьей-то еще. Это нормально, не так ли?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Все вещи взаимосвязаны, но не все они едины. Итак, объект и субъект взаимозависимы, но объект не является субъектом, а субъект не является объектом. Но они взаимосвязаны. Они зависят друг от друга.

Но ты не можешь сказать, что мы с тобой абсолютно одно и то же. Если бы я переехал в ваш дом и сказал, что это мой дом, потому что мы одно целое, я не думаю, что вы были бы слишком счастливы. [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы можете стать просветленным, это не значит, что я одновременно стану просветленным, потому что, если я не создал для этого причину, этого не произойдет. Однако поток вашего разума и мой поток разума определенно влияют друг на друга. И у них обоих очень схожие характеры, в том смысле, что они оба имеют Будда потенциал.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы имеете в виду, можете ли вы совершить действие, а я испытаю результат? Нет.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы не берете с собой компьютерный файл и кладете все свои карма приятно на нем, что вы можете взять в руки. Когда человек создает действия, тот, кто является продолжением этого человека, будет испытывать результат. В противном случае это было бы похоже на то, как если бы я убил кого-то, и вас бросили бы в тюрьму, или вы породили бы любящую доброту, и я стал бы Будда. Это не работает таким образом. Причина и следствие, это работает соответствующим образом. Если вы посадите семя на одном поле, оно не прорастет на другом поле.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Ну, это помогает другим существам. Потому что мы взаимосвязаны, не так ли? Предположим, что Синди бодхисаттва. Она не может создать добро карма для тебя. Она не может создать его, а затем перенести на свой аккаунт. Карма это не то же самое, что иметь счет в банке. Тем не менее, Синди бодхисаттва, она может сделать много вещей, которые очень благотворно повлияют на вас, чтобы вы стали лучше и чтобы вы стали бодхисаттва. Поскольку она может научить вас, она может быть хорошим примером. Она может вдохновить вас и направить вас. Она может делать всевозможные вещи, которые влияют на вас.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Буддизм не слишком много говорит о мозге. На самом деле речь идет не о мозге, а о роли мозга, восприятии и памяти. Они сказали бы, что все это хранится в потоке ума. Ученые сказали бы, что они хранятся в клетках мозга. Они оба могут быть правы.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Ну, память - это психический фактор. Способность к запоминанию является психическим фактором. Говорят, что отпечатки помещаются в поток ума. Есть тонкая память. Когда ваш ментальный фактор памяти улучшится, эти вещи могут всплыть на поверхность. Или по мере того, как вы развиваете способности ясновидения, вы помните все яснее и яснее. Буддизм не слишком много говорит о роли мозга, но это не значит, что мозг не играет никакой роли.

1. С ламрим предполагает понимание разума, перерождения, циклического существования и просветления, концепций, с которыми ученики на Западе могут быть незнакомы или с которыми у них могут возникнуть трудности, досточтимый Тубтен Чодрон разъяснил эти темы перед тем, как начать учения по Части 4 Учения. Ламрим: «Как привести учеников к просветлению».

   Также см. Раздел III Открытое сердце, ясный ум о «Возрождении, Карма и циклическое существование». ↩

2. «Сокрушенный» — это новый перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «обманутого». ↩

3. «Страдания» — это новый перевод, который почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

4. «Познавательные омрачения» — это новый перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «омрачения всеведения». ↩