Введение в учения ламрим

Введение в ламрим

• Введение
• Подход
• Интеграция в нашу жизнь
• Долгосрочный взгляд на просветление
• Структура учебных занятий
• Ваджраяна аромат в ламрим
• Общий план

LR 001: Введение (скачать)

Качества компиляторов

• Преемственность учений
• Распространение учения

LR 001: Качества компиляторов (скачать)

Качества учений

• Учения согласно Атише Светильник пути
• Учения согласно Лама Цонкапы Большое изложение постепенного пути к просветлению
• Какие учения практиковать

LR 001: Качества учений (скачать)

Медитация на ламрим

• Обзор
• Как делать аналитические медитация на эти темы

LR 001: Обзор (скачать)

Вопросы и ответы

• Единственный путь
• Практикующие, искажающие чистое учение
• Смирение в учителе
• Поиск идеальных людей
• Действие и мотивация
• Ассоциация предписание не убивать

LR 001: Вопросы и ответы (скачать)

Введение и структура класса

Во-первых, я думаю, что нам всем очень повезло, что мы можем провести это время вместе, поговорить и узнать о Буддаучения. Нам очень повезло, что у нас есть возможность услышать Буддаучения в нашем мире. Это показывает, что каким-то образом у нас в потоке сознания есть много хороших кармических отпечатков. Мы, наверное, все вместе сделали что-то добродетельное раньше. Этот карма теперь зреет вместе в нас, имея эту возможность снова создать больше добра карма и сделать нашу жизнь значимой. Это действительно повод для радости.

Класс будет в понедельник и среду вечером в 7:30 быстро. Я прошу людей зарегистрироваться на занятия с мыслью, что люди будут чувствовать себя обязанными прийти. Курс предназначен для людей, которые действительно хотят научиться ламрим и взять на себя обязательство практиковать Буддаучения в своей жизни. Если вы участвуете в этой серии учений, пожалуйста, приходите каждый раз. Это полезно для всех, а также для того, чтобы у нас была сплоченная групповая энергия.

На научной конференции в Дхарамсале в прошлом году был один парень, у которого была докторская степень. Он руководил клиникой по снижению стресса в Массачусетском университете. Людям, направленным к нему врачами по поводу проблем со здоровьем, приходилось записываться на восьминедельный курс. Они приходили 21-22 часа каждую неделю в обязательном порядке. Шесть дней в неделю им приходилось размышлять в течение 45 минут. Однажды за эти восемь недель им пришлось приехать на целый день и молчать. Он обучал их буддизму медитация без ярлыка «буддист», чтобы лечить свои проблемы со здоровьем. Это были люди, которые даже не были практикующими Дхарму, но они подписались и сделали это.

Чувствуя себя ободренным тем, что он сделал, и поскольку люди, которые приходят сюда, уже имеют какую-то приверженность Дхарме, я прошу вас сделать некоторые медитация утром каждый день не менее 20 минут или получаса. Цель этого, опять же, состоит в том, чтобы привнести в вашу жизнь постоянную практику. Делать что-то ежедневно очень важно, если вы собираетесь чего-то добиться. Кроме того, поскольку вы собираетесь получать учения, вам придется выделить время, чтобы подумать о них. Если вы просто придете сюда, а потом пойдете домой и не будете думать об учениях, вы не получите настоящего богатства и пользы.

Итак, я прошу вас, по крайней мере, один раз в день, а если можете, и больше, проводить сеансы продолжительностью от 20 минут до получаса. Вы можете читать молитвы, которые мы только что сделали, а затем несколько минут дышать медитация чтобы успокоить ум. Затем сделайте аналитику медитация— сядьте и подумайте о различных моментах, которые мы обсуждали в самых последних учениях.

Одна из причин, по которой у вас есть набросок здесь, заключается в том, что вы будете знать, куда мы идем вместе, и вы сможете следить за моими словами, а также чтобы у вас уже были записаны основные моменты, которые помогут вам медитация гораздо проще.

Если вы посмотрите на план, на первой странице написано «Обзор Ламрим Контур." Это содержит основные темы всего пути. Когда вы смотрите на страницу 2, там написано «Подробная Ламрим Контур." Это расширенная версия программы ламрим план на странице 1. Это будет план, которому мы в основном следуем во время учений и во время вашего медитация сессии. Вы можете обдумывать каждую тему по пунктам, вспоминая то, что вы слышали, и логически проверять, имеет ли смысл то, что было объяснено. Посмотрите на это с точки зрения вашей собственной жизни и вашего собственного опыта.

Этот набросок основан на наброске Ламрим Чен Мо(Великое изложение этапов пути). Есть несколько разных ламрим тексты. Это очень общий план, который примерно соответствует всем им по существенным пунктам.

Подход

Я хочу давать учения традиционным способом, в смысле прохождения через ламрим набросайте шаг за шагом. Когда я был здесь в прошлый раз, многие люди говорили мне, что они слышали фрагменты учений тут и там, и многое другое, но они не знали, как собрать их вместе в пошаговый последовательный путь— что практиковать и как это делать. Это учение предназначено для того, чтобы помочь вам собрать воедино все различные учения, которые вы слышали, чтобы вы знали, что находится в начале пути, что находится в середине, что находится в конце, и как продвигаться по нему.

Он традиционный в том смысле, что я собираюсь представить его более или менее в том виде, в каком он дан тибетцам. Я пройдусь по всем различным пунктам, и они включают в себя множество вещей, которые мы можем считать частью тибетской или индийской культуры, или вещи, по поводу которых наш разум может чувствовать сопротивление. Но я хочу пройтись по этим пунктам, чтобы дать вам западный подход к их пониманию. Вы могли бы взять более обширные учения от некоторых тибетских ламы позже, и если я смогу хотя бы познакомить вас с некоторыми из этих тем с помощью западного подхода, тогда, когда вы услышите стандартный тибетский подход, он пройдет для вас более гладко, например, когда они говорят об адских сферах и такие вещи.

Интеграция в нашу жизнь

В конце каждой сессии я хочу, чтобы наши обсуждения были сосредоточены на том, как мы интегрировали эти моменты в нашу собственную американскую жизнь 20-го века, какие еще моменты мы могли бы добавить к ней или как мы, жители Запада, должны смотреть на определенные вещи. точки. Я хочу, чтобы мы не чувствовали себя обязанными стать тибетцами и не чувствовали, что должны проглотить все крючок, леску и грузило. Скорее, мы хотим использовать свой творческий интеллект и логически исследовать учения, согласно нашему опыту, и попытаться интегрировать их. В то же время мы также хотим очень четко понимать, с какими моментами у нас, как у отдельных лиц, возникают трудности, чтобы мы могли помочь друг другу найти способы понять эти моменты.

Я говорю это, потому что думаю об одном из своих учителей. Он отправился учить в Италию, где, как я слышал, он провел около двух дней, рассказывая о страданиях царств ада. Люди там говорили: «Подождите минутку. Это лето в Италии. Я приехал в отпуск не для того, чтобы услышать об этом». [Смех] Как мы, жители Запада, будем относиться к такого рода учениям и какой багаж нашего христианского воспитания мы привносим в эти предметы? Точно так же, когда мы говорим о любви и сострадании, видим ли мы это нашими иудео-христианскими глазами, или мы действительно можем понять, что Будда добирается? Какая разница между тем, как мы были воспитаны, и Буддаподход? Какие есть похожие точки? Я хочу, чтобы мы думали обо всех этих вещах в уме, когда начинаем рассматривать все наши предубеждения, все наши привычные способы интерпретации вещей.

Долгосрочный взгляд на просветление

Эта серия учений предназначена для людей, серьезно занимающихся практикой. Он предназначен для людей, которые хотят достичь просветления.

Он не предназначен для людей, которые просто хотят научиться как-то справляться с вашим гнев. Вы можете пройти через эти учения, и вы получите некоторые техники того, как справляться со своими гнев, и как поступить с вашим привязанность. Они определенно проявятся в учениях, но дело не только в этом.

Мы собираемся пойти более глубоко. Мы действительно должны иметь долгосрочную перспективу. Нам все объясняют в контексте того, что мы на самом деле становимся Будда и мы действительно вступаем на этот путь и практикуем этот путь, чтобы стать полностью просветленными. Будда.

Есть только один момент, на котором я собираюсь остановиться и дать много вводной информации. Тибетцы говорят, что этот текст, Постепенный путь (который является то, что ламрим означает), предназначен для начинающих и шаг за шагом проведет вас от начала до конца. Однако учение предполагает и целостное мировоззрение. Если вы воспитаны тибетцем, китайцем или индийцем, у вас будет такое мировоззрение. Если вы воспитаны американцем, вы этого не сделаете. Например, мировоззрение множественных рождений — что мы не просто люди, которыми мы являемся в этом мире. тело, идея карма— причина и следствие, представление о различных формах жизни, существующих не только на нашей планете Земля, но и в других вселенных. В первых лекциях я отведу целую лекцию, чтобы поговорить об этих проблемах, чтобы рассказать нам обо всем, что должно произойти перед тем, как мы начнем. ламрим.

Структура учебных занятий

Мы продолжим занятия, как и сегодня. Некоторые молитвы в начале, затем тишина медитация 10-15 минут, а потом я буду говорить минут 45 или час, а потом у нас будут вопросы, ответы и обсуждение. Когда вы пойдете домой, вы сможете обдумать и повторить различные темы, о которых мы говорили. На следующем занятии, во время вопросов и ответов и обсуждения, вы можете обсудить некоторые из ваших размышлений и ваше понимание через медитация.

Вкус ваджраяны в ламриме

Хотя сказано ламрим предназначен для начинающих, на самом деле, я думаю, что ламрим предназначена для тех, у кого уже есть идея, что они хотят практиковать Ваджраяна. Вы найдете определенный Ваджраяна аромат на протяжении всего текста, начиная с самого начала. И хотя разные темы представлены последовательно — сначала вы делаете это, затем вы делаете это, затем вы делаете это — на самом деле вы обнаружите, что чем лучше вы понимаете последующие темы, тем легче понять начальные. . Конечно, чем лучше вы понимаете начало, тем легче понять последующие сеансы. Несмотря на то, что они представлены шаг за шагом, они сильно переплетаются. Например, медитация на нашу драгоценную человеческую жизнь приходит раньше на пути. Однако чем больше мы понимаем альтруистическое намерение, которое приходит на более позднем этапе пути, тем больше мы будем ценить нашу драгоценную человеческую жизнь и возможность развивать это альтруистическое намерение. Как и во всех этих медитациях, чем лучше вы понимаете одну, тем больше она поможет вам понять другие.

Так как он с самого начала оказывает тантрическое влияние, ваш ум уже начинает получать некоторый отпечаток тантра. Что-то начинает доходить до меня во всем этом взгляде на вещи. Это на самом деле неплохо. Например, с самого начала, когда я перейду к описанию молитв, мы будем изучать визуализацию и очищения. Вы много визуализируете и очищения после того, как вы приняли посвящение и выполнили тантрическую практику. Однако, просто в нашей основной практике Дхармы здесь мы уже делаем то же самое. Это знакомит нас с этим в уме, что очень полезно для нас.

Общий план ламрима

Ассоциация ламрим план состоит из четырех основных разделов:

1. Выдающиеся качества составителей, другими словами, людей, создавших эту систему учений. Вы смотрите на их качества и получаете уважение к ним и к тому, что они сделали.
2. Выдающиеся качества самих учений. Вы испытываете какое-то волнение по поводу всего, чему можете научиться, практикуя эти учения.
3. Как следует изучать и преподавать эти учения. Мы получаем представление о том, как мы должны работать вместе
4. Как на самом деле вести кого-то по пути. Большая часть текста посвящена этому четвертому пункту, как на самом деле вести.

Выдающиеся качества компиляторов

Преемственность учений

Вернемся к первому основному разделу: выдающимся качествам компиляторов. Это в основном просто дает вам немного исторической перспективы, зная, что учения пришли от Шакьямуни. Будда. Я не собираюсь рассказывать вам слишком много о Буддажизнь, потому что я думаю, что вы можете много прочитать об этом.

Но что интересного в БуддаЕго жизнь заключается в том, что, хотя он и жил 2,500 лет назад в Индии, его жизнь очень похожа на жизнь американского среднего класса в том смысле, что он вырос во дворце со всеми удовольствиями мира. Гетто, районы, где стреляют, были далеко. Отец не пустил его туда. Он был заперт во дворце, и у него были только хорошие вещи. Все старики, дряхлые люди, бедняки, больные — все они были в другом конце города. Идея в том, что мы их не видим. Сумасшедших, умственно отсталых людей, все неприятные вещи — мы как бы отталкиваем. Мы проживаем нашу фантастическую жизнь среднего класса, ходим в кино, ходим в торговые центры, катаемся на парусниках, ездим в отпуск и живем очень приятной жизнью. Именно так Будда жил тоже.

Однажды он вышел из дворца. Он сбегал четыре раза. Однажды он увидел старика. Будда был очень потрясен и спросил своего возничего: «Что здесь происходит?» Возничий сказал: «Ну, это случается со всеми». Это похоже на нас, когда наши родители начинают стареть. Мы наблюдаем, как стареют наши родители, и как это беспокоит нас.

Второй раз Будда вышел, увидел больного. Опять же, он был потрясен, когда узнал, что это случается со всеми. Это похоже на нас, когда мы сильно заболеваем или когда умирает один из наших друзей. Они не должны умирать. Во всяком случае, не тогда, когда они молоды. И все же это происходит. Это раздражает нас. Это похоже на то, что Будда опытный.

В третий раз, когда он вышел, он увидел труп. Опять же, он узнал, что смерть случается со всеми нами. Это похоже на то, когда кто-то из наших близких умирает, и мы идем на похороны. Конечно Будда видели труп таким, какой он есть, а мы идем и видим, как он выглядит так красиво — милые румяные щечки и мирная улыбка — все загримировано. Но все равно, несмотря на то, как пытаются скрыть смерть, для нас это шокирующий опыт. Это заставляет нас оглянуться на собственную жизнь и задаться вопросом: «Какова цель моей жизни? Что я возьму с собой, когда умру?»

В последний раз Будда вышел, он увидел религиозного человека, странствующего нищего, того, кто отказался от всей жизни среднего класса или дворцовой роскоши, чтобы посвятить себя практике сделать жизнь значимой для других. Это своего рода то, где мы находимся прямо сейчас. Все мы приходим на учения, пережив некоторый опыт болезни, старости и смерти. Мы чувствуем много неудовлетворенности, разочарования и беспокойства. Сейчас мы находимся в той точке, когда мы ищем что-то другое, что-то, что соединит нашу жизнь. В этом суть Будда достиг.

Ассоциация Будда вышел из дворца, остригла волосы и надела одежды. Я не призываю вас делать это сейчас, хотя у меня есть машинки для стрижки волос, если они кому-то нужны. [Смех] Не в этом дело — менять прическу и одежду. Суть в том, чтобы изменить мнение. Я думаю, что мы точно так же находимся на пороге нашего умственного развития: «Мы хотим передумать и найти что-то другое».

Что за Будда Он оставил всю эту жизнь среднего класса. Он также сделал немного духовных покупок в супермаркете. Он ходил к разным учителям и практиковал их учения. Это похоже на то, как мы идем к Харе Кришна, чтобы карма терапия, регрессия в прошлые жизни. Мы также делаем покупки в наших духовных супермаркетах. Будда сделал то же самое. Он даже дошел до крайнего аскетизма, поговаривают, что ел только одно рисовое зернышко в день. Он так похудел, что, говорят, мог коснуться позвоночника, когда коснулся пупка. Он понял, что суровый аскетизм — это не путь к просветлению. Духовная практика больше направлена ​​на очищение ума, а не на тело. Хорошо есть здоровую пищу, но только здоровая пища не сделает вас здоровым. Будда. Это должен быть ум. В этот момент он снова начал есть. Набравшись сил, он пошел и сел под деревом бодхи и прошел очень глубоко. медитация, он усовершенствовал свою мудрость и сострадание. Когда он возник из этого медитация сессии, он был полностью просветленным Будда. Сначала он не хотел никого учить. Он не думал, что люди поймут. Но затем пришли разные небесные существа из царств богов, а также разные люди и попросили его об учениях.

Постепенно он начал учить, и люди стали получать большую пользу от его учений. Когда Будда дал свое первое учение, у него было всего пять учеников. Пять людей. Будда начал с пятерки, и смотрите, что получилось! Эти пятеро получили реализации, пошли и распространяли учения среди других, которые также получили реализации. Они, в свою очередь, распространяли учения среди других. Достаточно скоро она стала главной мировой религией. Начните с малого с большим качеством, мы можем добиться чего-то. Это очень хороший пример.

Будда провел 45 лет, путешествуя по Индии, преподавая. Теперь, переезжая с места на место, он произносил много разных лекций перед разными группами людей. Он не учил всему именно в том порядке, который представлен в ламрим. Когда он разговаривал с образованными людьми, то говорил одно. Когда он разговаривал с людьми с большим количеством хорошего карма, он говорил в одну сторону. Когда он говорил с людьми с очень мало хорошего карма, он объяснил вещи гораздо проще. Он дал много разных учений разным аудиториям. А затем, позже, произошло то, что основные моменты из всех этих различных учений, переданных с течением времени широкому кругу различных аудиторий, были извлечены и систематизированы в то, что называется ламрим, постепенный путь.

Это было Лама Атиша, индийский практик 10-го или 11-го века, который выделил основные моменты и систематизировал их. Позднее в Тибете Лама Цонкапа, живший в конце 14, начале 15 века, объяснил все гораздо глубже.

Распространение учения

БуддаУчения Руси изначально не записывались. Они передавались в устной традиции. Люди запоминали их и передавали по наследству. Примерно в первом веке до нашей эры его начали записывать. На протяжении всего этого времени, по мере того как буддизм распространялся по Индии, а затем на юг, на Цейлон (ныне Шри-Ланка), были очень образованные практикующие, что привело к развитию комментариев к буддийским текстам и различным систематизациям буддийских текстов. Буддаучения.

Были великие индийские ученые и практики (их называют пандитами), такие как Асанга, Васубанду, Нагарджуна и Чандракирти — вы будете чаще слышать все эти имена, когда будете знакомиться с учениями.

Существовали также различные философские школы. Люди извлекали определенные точки в Буддаучения и действительно подчеркивал их и интерпретировал их определенным образом. Существовала также система дебатов. Буддисты всегда спорили друг с другом. У буддистов никогда не было единой партийной линии, которую все покупали. Никогда не было страха отлучения от церкви, если вы не поддались этой линии партии.

С самого начала развивались разные традиции, потому что люди интерпретируют вещи по-разному. Они выделяют различные моменты, чтобы подчеркнуть их, и обсуждают их.

Я думаю, что дебаты — это очень, очень хорошо. Это делает наш ум острым. Если бы существовала догма, которую нам просто нужно было услышать и поверить в нее, наш разум перестал бы функционировать. Но поскольку есть все эти разные точки зрения, нам приходится думать: «О, что правильно?» "Как это работает?" «Во что я действительно верю?» По всей древней Индии существовала целая система дебатов.

Учения распространились на юг, на Цейлон, Таиланд, Юго-Восточную Азию, Китай. Из Китая он распространился в Корею, Японию и Тибет в седьмом веке. У тибетцев действительно самый обширный буддийский канон, самое обширное собрание буддийских учений, включающее не только тексты по дисциплине (т. Vinaya) и тексты Махаяны, описывающие бодхисаттва пути развития любви и сострадания, но и Ваджраяна или тантрические тексты, особый метод, с помощью которого мы можем очень быстро продвигаться по пути, если мы должным образом подготовлены. Там их записывали и комментировали, и они сохранялись веками.

Затем, из-за вторжения Китая в Тибет, тибетцы покинули Тибет, и мир смог узнать тибетские учения. Тибет веками был изолирован — туда было трудно попасть и трудно выбраться. У них есть своя замкнутая религиозная община, но с 1959 года, когда произошло неудавшееся восстание и тысячи людей бежали в Индию, тибетское учение получило более широкое распространение в западных странах. Нам очень повезло в этом плане.

Выдающиеся качества учений постепенного пути, представленные в книге Атиши. Светильник пути

Теперь мы продолжаем говорить о выдающихся качествах учений постепенного пути, особенно в связи с систематизацией Атишей Буддаучения в своем тексте под названием Светильник пути к просветлению.

Все учения Будды непротиворечивы

Одно из преимуществ такого способа извлечения основных моментов и их упорядочения заключается в том, что мы видим, что ни один из Буддаучения противоречивы. Если у нас нет этой систематизации, и если мы не понимаем, что мы должны практиковать в начале, в середине и в конце, то, когда мы слышим разные учения, мы можем сильно запутаться, потому что они кажутся противоречивыми.

Например, в какой-то момент вы можете услышать, что наша драгоценная человеческая жизнь действительно важна, наша человеческая тело действительно отличный подарок. Нам необходимо защитить тело, это основа всей нашей практики Дхармы, нам так повезло иметь тело. Затем вы слышите другое учение, в котором говорится, что это человеческое тело мешок с гноем и кровью. Не к чему привязываться, в этом нет ничего великого. Мы должны полностью отказаться от него и стремиться к освобождению. Если в вашем уме у вас нет общего представления о пути к просветлению и о том, где эти две мысли вписываются, вы спросите: «Что здесь происходит? Это две совершенно противоположные вещи. Ты говоришь мне по-человечески тело здорово, а потом ты говоришь мне, что это мешок с барахлом. В чем дело?"

Но если у вас есть это общее представление, то вы можете увидеть, что с целью поощрения нас к практике через признание нашей очень удачной возможности мы думаем о преимуществах нашего человеческого тело и эта человеческая жизнь. Однако позже на пути, когда наш ум станет более развитым, мы увидим, что даже если это тело дает нам определенное состояние для практики, это не самоцель. Настоящий конец — это освобождение. И чтобы достичь освобождения, мы должны отказаться цепляется к вещам, которые не приносят абсолютного счастья, например к нашему тело.

Другой пример касается употребления мяса. Это очень горячая тема в западных Дхарма-центрах, потому что когда приходят монахи Тхеравады, они едят мясо. Приходят китайские монахи, а мяса нет. Затем приходят тибетские монахи, и вы можете есть столько мяса, сколько захотите. Вы думаете: «Вы едите мясо как буддист или не едите мяса как буддист? В чем дело?" Это во многом зависит от вашего уровня практики.

В традиции Тхеравады они очень сильно подчеркивают идею непривязанности. На самом деле непривязанность подчеркивается во всех буддийских учениях, но в разных традициях она объясняется немного по-разному. В традиции тхеравады это означает, что вы довольны тем, что имеете. И то, как они практикуют это довольство или непривязанность, так это то, что они ходят от двери к двери, чтобы собирать милостыню каждый день. Те из вас, кто был в Таиланде, помнят, как монахи ходили от двери к двери, а миряне клали еду в тарелки. Теперь, если вы монах ходите от двери к двери и решаете, что вы вегетарианец, тогда вам придется сказать: «Извините, я не хочу эту еду, но дайте мне немного спаржи вон там». — Никаких яиц, пожалуйста. — Дай мне арахисовое масло. Это не способствует развитию удовлетворенного, отстраненного ума.

Итак, в учениях Тхеравады вам разрешалось есть мясо при условии, что оно не было убито для вас, вы не убили его сами или вы не просили кого-то еще убить его. За исключением этих трех исключений, вам разрешено есть мясо с целью развития отстраненного ума, который не является разборчивым и придирчивым.

На более позднем уровне практики вы получаете доступ ко всем учениям о любви, сострадании и альтруизме. И там вы говорите, что это нормально быть отстраненным. Но что действительно важно в практике, так это иметь любовь и сострадание к другим. Если мы убиваем животных, чтобы прокормить себя, мы на самом деле не уважаем их жизнь. На самом деле мы не испытываем к ним сострадания. Поэтому мы практикуем вегетарианство. На этом уровне пути вы отказываетесь от мяса и становитесь вегетарианцем.

Затем вы переходите на тантрический уровень пути и там, на основе непривязанности, на основе альтруизма и сострадания, вы начинаете выполнять очень технические медитации, работая с тонкими энергиями своего сознания. тело чтобы осознать пустоту или реальность. Теперь, чтобы выполнять эти медитации с тонкими энергиями, ваш тело нужно быть очень сильным. Вам нужно есть мясо, чтобы питать определенные составляющие элементы вашего организма. тело которые помогут вашему медитация. Вы размышлять на благо других. На этом уровне пути вам снова разрешено есть мясо. Это вовсе не противоречие, если у вас есть такое понимание постепенного пути. Вы практикуете разные вещи в разное время.

Таким образом, мы можем видеть, как разные практики разных традиций сочетаются друг с другом, и вы развиваете уважение ко всем им, не путая их.

Все учения можно воспринимать как личный совет

Второй момент заключается в том, что систематизация ламрим показывает нам, как все учения можно воспринимать как личный совет. Другими словами, все учения, которые мы слышим, мы сможем собрать воедино. Это как иметь кухню с канистрой для цветов, канистрой для сахара и еще одной для меда или овсянки. Когда вы покупаете что-то на рынке, вы знаете, где находится канистра, и знаете, как ее использовать. Точно так же, если мы знакомы с пошаговым продвижением пути, то, если вы пойдете послушать лекцию того или иного учителя, вы будете точно знать, где на пути находится этот предмет. Вы не запутаетесь. В бирманской традиции говорят о випассане и саматхе. «Я знаю, где это подходит на пути. Я знаю, какие элементы они подчеркивают». Точно так же, если вы пойдете и послушаете учение китайского мастера или мастера дзэн, вы узнаете, какое место это учение занимает на пути.

Вы сможете взять все эти различные учения, которые вы слышите, и использовать их в своей собственной практике. Вы увидите, что все они задуманы как личные советы в зависимости от того, на каком уровне пути вы находитесь. Одна из больших проблем на Западе заключается в том, что вы слышите немного здесь, немного там, немного здесь, немного там, и никто не знает, как их соединить. Настоящим преимуществом прохождения всего шаг за шагом является то, что вы получаете полное представление и знаете, к чему относится каждая тема. Это действительно очень полезно.

Кроме того, еще один способ, с помощью которого вы начинаете воспринимать вещи как личный совет, заключается в том, что вы признаете, что мы не должны делать разрыв между интеллектуальными исследованиями и медитация. Другими словами, некоторые люди говорят: «О, этот текст просто интеллектуален. Это не так важно. Мне не нужно знать этот материал». Это не очень мудро. Если мы поймем пошаговое продвижение и все различные качества, которые нам нужно развить в нашем потоке ума, чтобы стать Будда, мы поймем, что в этих текстах рассказывается о способах развития этих качеств. Эти тексты на самом деле дают нам информацию, которую нам нужно применять на практике в нашей повседневной жизни. Опять же, это действительно очень полезно. Вы не приходите на учение и не говорите: «О, они просто говорят о пяти категориях того и семи категориях того. это не для медитация. Мне скучно." Скорее вы начинаете осознавать: «О, пять категорий этого, это относится к этому шагу на пути. Он создан, чтобы помочь мне развить эти качества в уме». Вы узнаете, как применить это на практике.

Конечное намерение Будды будет легко найдено

Затем третье преимущество заключается в том, что мы начинаем понимать, что Будданамерение. Его общее намерение, конечно, состоит в том, чтобы привести всех существ к просветлению. Но мы также сможем выделить важные моменты, конкретное намерение в учении. Мы начинаем видеть, в чем суть учений. Опять же, это очень сложно сделать.

Я некоторое время преподавал в Сингапуре. Люди там, по большому счету, не слышали ламрим учения. Они получают какие-то учения от жителей Шри-Ланки, какие-то учения от китайцев, японцев, тайцев, а потом говорят: «Я заблудился. Что я практикую? Я повторяю Намо Ами То Фо? Или я сажусь и делаю вдох медитация? Или я должен молиться, чтобы родиться в чистой земле? Должен ли я попытаться стать просветленным в этой жизни?» Они совсем запутаются. Они не видят, как все эти вещи сочетаются друг с другом на пути, и они не в состоянии выделить важные моменты всех этих различных учений и изложить их таким образом, чтобы это имело смысл. Я видел, что, хотя я и не знал очень многого, я не был сбит с толку. Это потому, что меня научили системному подходу благодаря доброте моих учителей. Это заставило меня по-настоящему оценить ламрим так много.

Это действительно невероятное преимущество — иметь такой подход, потому что тогда мы можем увидеть, что важно и как все это сочетается друг с другом. В противном случае, поскольку писания так многочисленны и обширны, мы можем очень легко заблудиться. Благодаря доброте всех учителей линии, которые выделили важные моменты и расставили их по порядку, нам становится намного легче…

[Учения потеряны из-за смены ленты]

Избегайте ошибок сектантских взглядов относительно линии передачи или доктрины Дхармы.

…Находясь в Сингапуре, где много буддийских традиций, у меня возникла потребность узнать больше о других традициях, чтобы помочь людям, которые приходили и задавали мне вопросы о них. Я начал узнавать больше о других буддийских традициях, и чем больше я узнаю, тем больше я обнаруживаю, насколько искусно Будда был.

Невероятно, обучая так много разных медитация методы, подчеркивая разные способы практики для разных групп людей, Будда смог достучаться до стольких разных людей — людей с разными интересами, разным характером, разным пониманием вещей. Видя все эти различия, я действительно углубляю свое уважение к Будда как невероятно искусный учитель.

Мы уважаем тот факт, что все мы думаем по-разному. Когда мы разговариваем с другими людьми, мы должны говорить так, как они думают, и это именно то, что Будда делал. Вот почему существует множество буддийских учений и традиций. Он учил в соответствии с тем, как они думали, чтобы учения стали для них полезными. Он не сказал: «Хорошо, это все. Все должны думать, как я». Он не был таким. Он был совершенно чувствительным. Это действительно хороший пример для нас, когда мы говорим с нашими друзьями-небуддистами или нашими друзьями-буддистами, чтобы быть искусными в этом отношении. Найдите в буддийских учениях то, что имеет смысл для этого человека, что помогает ему.

Выдающиеся качества учений постепенного пути, представленные в книге ламы Цонкапы Большое изложение постепенного пути к просветлению

Охватывает весь предмет ламрима

Лама Цонкапа родился через несколько столетий после Атиши. Он взял презентацию Атиши и добавил к ней много материала, чтобы завершить ее, и объяснил множество моментов, которые раньше были неясны. Преимущество этого в том, что он охватывал весь ламрим, весь постепенный путь к просветлению. Учения, которые мы собираемся получить, содержат все существенные моменты всего пути к просветлению. Это действительно приятно, не так ли? Это как иметь большое компьютерное руководство, которое охватывает все системы и ничего не упускает.

Легко применимо

Кроме того, это легко применимо, потому что этот текст написан для медитация. Она написана для того, чтобы мы учились и думали о том, что слышим, а затем использовали это для преобразования нашего разума. Она написана не для интеллектуального изучения. Она написана для того, чтобы мы думали об этом и, думая об этом, чтобы изменить свое отношение и свою жизнь. МЕДИТАЦИЯ не просто наблюдает за дыханием. МЕДИТАЦИЯ меняет способ нашего мышления. Это трансформирует наше восприятие мира. Изучая все эти разные шаги постепенного пути, размышляя о них каждое утро и каждый вечер, вы начнете менять свой взгляд на жизнь. То, как вы взаимодействуете с миром, начинает меняться. Это то что медитация около.

Наделенный наставлениями двух линий (Манджушри и Майтрейи)

Третий момент заключается в том, что эта презентация Лама У Цонкапы есть наставления от двух линий преемственности Майтрейи и Манджушри. Постепенный путь имеет два аспекта: сторону метода пути и сторону мудрости пути. Сторона метода начинается с решимость быть свободным от наших трудностей. Далее идет развитие сострадания и альтруизма. Он содержит такие практики, как щедрость, этика, терпение — все виды деятельности бодхисаттва. Мудрость пути помогает нам глубже заглянуть в природу вещей и то, как они существуют на самом деле. Нам нужны обе стороны пути.

Эти две стороны пути были подчеркнуты различными линиями передачи учений. Одна линия передачи учений называется обширными учениями. Он имеет дело с методической стороной пути и нисходил от Майтрейи к Асанге и к последнему держателю линии, Тричангу Ринпоче. И теперь Его Святейшество держит линию.

На стороне мудрости путь начался с Манджушри, Нагарджуны, Чандракирти и всех тех мастеров, которые показывали нам, как размышлять на пустоту, и оно перешло к Лингу Ринпоче, а теперь и к Его Святейшеству.

Преимущество этого учения состоит в том, что в нем есть обе эти линии передачи учений: одна делает упор на практический способ работы с состраданием в мире, другая — на мудрость, осознающая пустоту.

Какие учения практиковать?

Учения, источником которых является Будда

Мы хотим практиковать учение, которое Будда как источник. Это действительно важно. Почему? Поскольку Будда был полностью просветленным существом. Его ум был полностью свободен от всех загрязнений. Все хорошие качества он развил в полной мере. Что за Будда сказал надежно, потому что он сам получил реализации.

Сейчас у нас есть такой духовный супермаркет. Сегодня Гэри позвонили и рассказали ему о ком-то, кто приезжал в Сиэтл и был просветленным два года назад в Бодхгае. У вас есть такой духовный супермаркет со всеми этими новыми традициями просветленных существ. В Новые времена, они говорили о карма терапия, и они говорили о праздновании Весак с неким духовным существом, собирающимся выступить с речью. Но есть ли у кого-нибудь из этих людей родословная? Откуда взялись все эти традиции? Большинство из них началось прямо здесь с того человека, который говорит. Вопрос в том, является ли опыт этого человека действительным опытом или нет? Может быть, у кого-то из них есть реальный опыт. Мы должны использовать нашу мудрость и судить.

Проверенные учения

Что хорошо в буддийской традиции, так это то, что, как вы видите, она началась с того, кто является полностью просветленным существом. Во-вторых, оно передавалось по линии, проверенной и проверенной на протяжении 2,500 лет. Это началось не два года назад. Это началось не пять лет назад. Это то, что передавалось из поколения в поколение, и это очень строго передавалось от учителя к ученику. Дело не в том, что мастера вдруг что-то вытащили и интерпретировали по-своему, чтобы распространить новую религию. Учения и медитация техники очень строго передавались от учителя к ученику, чтобы каждое последующее поколение могло иметь чистые учения и достигать реализации.

Осознание этого помогает нам доверять этому методу. Это не какой-то новый эфемерный пузырь, который кто-то придумал, написал книгу, рассказал о нем в ток-шоу и заработал миллион долларов, продав бестселлер. Это было что-то, что началось с полностью просветленного существа, обладавшего абсолютно чистой этикой, живущего очень, очень просто и великое сострадание, заботился о своих учениках. Затем они заботились о своих учениках и так далее до наших дней. Важно быть уверенным, что что-то имеет Будда как источник, имеет проверенную и истинную линию передачи, проверенную в течение многих лет индийскими учеными мужами, а затем и тибетскими практикующими. Теперь это идет на Запад.

Учения, практикуемые мудрецами

Наконец, практикуйте учения, которые практиковали мудрецы. Другими словами, благодаря учениям люди получили реализацию. Это не просто что-то красивое и экзотическое. Это то, что люди на самом деле практиковали и получили реализацию от практики.

Обзор

Давайте рассмотрим. Мы говорили о качествах линии передачи, о том, как учения начались с Будда.

Кстати, должен добавить, я получил ламрим учения нескольких моих учителей. Я получил большую часть учений от Лама Сопа, Серконг Ринпоче и Его Святейшество Далай-лама. Я также получил учения от генерала Сонама Ринчена, Кьябдже Линга Ринпоче и геше Еше Тобтена. Все, чему они меня учили, было совершенным. Все, что я помню, может быть не таким. Пожалуйста, если вы обнаружите, что я говорю неправильно, пожалуйста, возвращайтесь, и мы обсудим их и выясним, что происходит. Но просто чтобы вы знали, что я каким-то образом их получил, это было передано таким образом.

Мы говорили о качествах создателей системы и качествах самих учений с точки зрения изложения Атиши.

Мы видели, как, если мы понимаем ламрим, мы увидим, что ни одно из буддийских учений не противоречит друг другу. Мы будем знать, какие практики подходят к какому времени. Мы не запутаемся, когда увидим, что разные люди практикуют разные вещи. Мы сможем увидеть, что все учения следует воспринимать как личный совет. Это не интеллектуальное знание. Они не являются чем-то, что можно высмеивать. Они на самом деле для нас, чтобы практиковать. Мы сможем подобрать Будданамерение, другими словами, важные моменты во всех учениях. Мы сможем систематически упорядочивать их независимо от того, какое учение мы слышим из других источников. Мы будем знать, куда она идет по пути, и не запутаемся. Понимая все эти вещи, четвертое преимущество заключается в том, что мы не будем развивать сектантские отношения. Просмотры, а вместо этого начнет действительно уважать другие буддийские традиции, другие линии передачи и других мастеров.

В отношении Лама Особое составление Цонкапой ламрим, мы видим, что он содержит все Буддаучения. Это хорошо, потому что мы получаем важные моменты всех учений. Мы получаем их таким способом, который легко применим и предназначен для медитация. Он наполнен информацией как из обширной линии передачи, которая подчеркивает часть пути, основанную на методе и сострадании, так и из глубокой линии передачи, которая подчеркивает часть пути мудрости. Мы получаем дополнительные учения, помещенные в ламрим структура из обеих этих линий.

Как делать аналитическую медитацию на эти темы

Вы можете задаться вопросом: «Как я должен размышлять на этом?" Что ж, надеюсь, что-то из того, что мы сказали сегодня, дошло до вас и заставило вас задуматься о вещах немного глубже. Например, мы можем:

• Подумайте обо всей проблеме употребления мяса и о том, что это не то, о чем можно судить. Нам важно увидеть, что разные люди практикуют по-разному.
• Подумайте о том, что у людей разные характеры, и развивайте в себе уважение к ним.
• Подумайте о том, как важно встретить чистую систему учений, чистого создателя этих учений (т.е. Шакьямуни Будда), чистой линии преемственности и чистых практикующих, которые действительно обрели реализации.
• Подумайте, насколько важно вышеизложенное, и сравните это с другими вещами, которые время от времени нас интересовали. Спросите себя: «Какому роду мы доверяем больше? Какому учителю мы доверяем больше?» Что-то, что было разработано в прошлом году, или что-то, что было разработано 2,500 лет назад?

Это все разные моменты, о которых мы можем думать. В вашем аналитическом медитация, вы берете эти пункты, шаг за шагом проходите через различные вещи, которые мы рассмотрели, и думаете о них в связи с вашей жизнью и в связи с вашим собственным духовным путем.

Вопросы и ответы

Аудитория: Я сбит с толку. Кажется, что вы говорите, что что-то вроде этого правильно, а другое неправильно. Но я не думаю, что это то, о чем вы говорите. Не могли бы вы уточнить, пожалуйста?

Досточтимая Тубтен Чодрон: Да, я не говорил, что Буддапуть - единственный путь, а остальные - неправильные. С буддийской точки зрения, в каждой религии есть постепенный путь к просветлению. Вы увидите некоторые общие элементы во всех религиях. Какие бы элементы ни были в других религиях, ведущие к просветлению, их нужно уважать и практиковать.

Например, индуизм говорит о реинкарнации. Это очень полезно. Буддийский взгляд на реинкарнацию немного отличается от индуистского. Но все же есть определенные элементы индуистского взгляда, которые действительно совместимы. Если мы их выучим, они помогут нам понять буддийский взгляд на реинкарнацию. В христианстве Иисус учил подставлению другой щеки, прощению и терпению. Мы бы сказали, что это буддийские учения. Оно может исходить из уст Иисуса, но это не значит, что, поскольку оно исходит из чьих-то уст, оно принадлежит им. Это универсальные учения. Они также соответствуют буддийскому пути.

Если вы посмотрите на ислам или иудаизм, я уверен, вы также найдете определенные этические принципы, которые очень применимы к буддийскому пути. Мы бы сказали, что это тоже буддийские учения. Я не знаю, насколько другим религиям хотелось бы, чтобы мы говорили им, что они практикуют части буддийских учений, но ярлык «буддийские учения» является очень общим. Это ничего не значит Будда сказал. Это означает все, что вы практикуете, что ведет вас по пути.

По этой причине все эти различные элементы в различных религиях следует уважать и практиковать. Итак, если религия учит чему-то, что не ведет к абсолютному счастью, например, если религия говорит: «Убивать животных — это нормально, продолжайте», что ж, эта часть не является буддийским учением, и мы не должны не практиковать это. Или, если какая-то религия говорит, что нужно быть сектантом, опять же, мы этого не практикуем. Мы должны иметь много различающей мудрости. В других традициях есть много хороших вещей, которые мы должны перенять, но могут быть и некоторые недостатки, которые мы должны просто оставить в покое.

Тибетцы очень многому учат по уровням. Другими словами, тибетцы учат, что если вы практикуете традицию Тхеравады, вы можете достичь состояния архата, но просто основываясь на этих учениях, вы не можете достичь состояния полностью просветленного будды, потому что, например, в нем нет более глубокого толкования пустоты. Они сказали бы, что общая махаяна очень хороша, и она поднимет вас на 10-й уровень. бодхисаттва путь, но стать полностью просветленным Будда, вам необходимо ввести Ваджраяна. Тибетцы систематизировали все это.

Однако я думаю, что это не означает, что одно учение действительно ниже другого, и что если вы практикуете одну традицию, вы ниже ее. Я помню, как один из моих учителей сказал: «Вы никогда не должны унижать архатов Тхеравады, потому что у них гораздо больше хороших качеств, чем у вас». Если вы посмотрите на это и посмотрите правде в глаза, многие из людей этой традиции, которые практикуют этот путь и видели результаты, имеют гораздо больше хороших качеств, чем я. Это то, что нужно уважать и чему учиться. Точно так же и с общим путем Махаяны.

Кроме того, вы не можете сказать, что если кто-то, например, носит шафрановые одежды Таиланда или Бирмы, то он не является Будда. Мы не знаем, каковы реализации этого человека. У них может быть полная Мадъямака понимание пустоты. Они могут быть бодхисаттва кто проявляется в традиции Тхеравады. На самом деле они могут быть высшими тантрическими практиками, проявляющими себя как учителя Тхеравады. Как мы можем сказать? Мы не знаем.

Практикующие, искажающие чистое учение

[В ответ на аудиторию] Мы всегда говорим, что проблема никогда не связана с чистым религиозным учением. Проблема в ошибочных представлениях людей, называющих себя практиками. Люди, практикующие религию, могут быть не такими чистыми. Все это смешивается с жадностью, властью и так далее. Например, у нас есть люди, убивающие во имя Христа.

Есть ли опасность в приходе буддизма на Запад? Я думаю, что это. Почему? Поскольку мы живые существа, и наши умы полностью переполнены гордыней, привязанность, невежество, ревность и т. д. Пока наши умы поражены¹, они становятся опасностью для чистой линии передачи учений. На самом деле это наша личная ответственность — если мы действительно уважаем Буддаучения — попытаться понять их глубоко и практиковать их от всего сердца, чтобы оказать преобразующее воздействие на наш разум. Если произойдет эта трансформация, наши умы не будут загрязнять учения. Мы не будем злоупотреблять ими. Мы сами должны практиковаться настолько хорошо, насколько это возможно, чтобы этого не произошло.

Вот где действительно важна сама идея линии передачи — важность учителя (мы коснемся этого предмета позже) — чтобы мы не уходили в собственные путешествия, не делали неправильных поворотов. Мы не хотим делать буддизм частью поп-культуры и придумывать собственную буддийскую традицию, чтобы соответствовать нашим заблуждениям — иметь сансару и притворяться, что практикуем нирвану одновременно. Вот почему так важно иметь близкие отношения с учителем. Мы получаем непрерывный ввод точных учений. Наш учитель может поправить нас, если мы начнем ошибаться.

Аудитория: Чтобы предотвратить это, поможет ли институционализация?

VTC: Это действительно сложно, когда религия институционализируется. С одной стороны, институционализация чего-либо защищает ядро ​​учений от того, что каждый совершает собственное путешествие. С другой стороны, как только вы создаете учреждение, вы становитесь его защитником и делаете все от имени своего учреждения. Это открывает вас для жадности и власти. Это тонкий баланс, это действительно так.

Смирение в учителе

[В ответ аудитории] Ну, у меня нет способности читать мысли других людей, но я знаю о своем собственном опыте. Для меня лучшим примером духовных учителей являются люди, которые действительно смиренны. Я вижу, что моя гордость — это проблема, и я вижу в ней осквернение. Что для меня действительно хорошо, так это очень сдержанный и скромный мастер. Я смотрю на кого-то вроде Далай-лама. Все тибетцы говорят: «Его Святейшество — Ченрези. Он является Будда». Но Его Святейшество говорит: «Я всего лишь простой монах".

Что особенного в Его Святейшестве, так это то, что он такой обычный. Он не идет на большие путешествия эго. Он не делает всяких экстравагантных вещей и се. Он не говорит, что он то, то и другое. Когда он с человеком, он полностью с этим человеком. Вы можете почувствовать его сострадание к этому человеку. Для меня это то, что делает его таким особенным. Скромные люди в нашем мире большая редкость.

Людей, которые заявляют о своих качествах, множество. Я знаю по себе, что мне нужен образец для подражания, очень скромный. Что меня привлекает, так это учитель, который показывает мне пример, которым я хочу стать.

Поиск идеальных людей

[В ответ аудитории] Я рад, что вы подняли этот вопрос, потому что я тоже много думал об этом. Когда мы углубляемся в буддизм, все ламы рассказывают нам о чистой традиции и о том, каким прекрасным был Тибет и т. д. Вы думаете: «Наконец-то я нашел идеальную группу людей. Тибетцы такие добрые и такие гостеприимные, они такие щедрые». Это что-то вроде: «Наконец-то, после всех этих неприятностей на Западе, я нашел людей, которые просто очень милы и чисты».

А то остаешься надолго. Вы остаетесь, и вы остаетесь, и начинаете понимать, что Тибет — это тоже сансара. В тибетском сообществе тоже есть жадность, невежество и ненависть. Наш западный пузырь лопается, и мы чувствуем разочарование, мы чувствуем себя разочарованными. Мы так надеялись встретить идеальных существ, но они оказались обычными людьми. Мы просто чувствуем себя разбитыми внутри.

Происходит несколько вещей. Я думаю, что одна из них заключается в том, что у нас есть невероятные нереалистичные ожидания найти идеальных людей.

Прежде всего, в любом обществе, где есть разумные существа, есть жадность, невежество и ненависть, и будет несправедливость. Во-вторых, наш собственный ум загрязнен. Мы проецируем множество негативных качеств на других людей. Некоторые из ошибок, которые мы видим, могут быть связаны с нашими собственными проекциями. Мы судим о других культурах по нашим собственным предконцептуальным культурным ценностям. Мы придерживаемся демократии. Мы преклоняемся перед демократией и деньгами, и мы думаем, что все в мире должны это делать. Мы разочаровываемся в собственных ожиданиях и предубеждениях. Наши суждения основаны на наших собственных предубеждениях. Мы не должны забывать тот факт, что другие культуры и люди в целом являются разумными существами. Они такие же, как мы. Вещи не будут идеальными. Мы также должны признать, что религиозная система и система учений могут быть очень совершенными, но не все люди, которые их практикуют. Многие из них могут быть совершенными, но из-за нашего мусорного ума мы проецируем на них несовершенство. Кроме того, многие люди, называющие себя буддистами, на самом деле могут не исповедовать буддизм. Они могут на самом деле не интегрировать учения в свои сердца.

Есть одна вещь, которая очень удивляет жителей Запада. В такой социальной системе, как в Тибете, вы так много говорите о бодхичитта, и тибетцы дружелюбны, и они очень добрые люди, но почему существует вся эта разница между богатыми и бедными? Почему не было социальных институтов, чтобы проявить сострадание? Почему не у всех было хорошее образование? Почему не было государственной системы здравоохранения?

Именно так развивалась их культура. У них был совершенно другой культурный взгляд. Они практикуют сострадание по-своему. Они не считали, что практика сострадания означает равное образование для всех. Мы делаем.

Я думаю, что буддизм, приходя на Запад, обретет совершенно иное социальное чувство. Я думаю, что тибетская система меняется в результате контактов с Западом и наших вопросов такого рода.

Аудитория: Как вы думаете, это карма, особенно коллективный карма, в том, что случилось с Тибетом?

VTC: Очень возможно, что люди там испытывают последствия вынужденного отъезда из своей страны и ее оккупации в результате коллективного карма. Теперь те люди, которые испытали это, возможно, не все были тибетцами, когда они создали причину для этого переживания. Возможно, они были китайцами, когда создали дело. Позже они родились тибетцами и испытали на себе этот результат. Но определенно карма участвует.

Действие и мотивация

[В ответ аудитории] То, что делает действие кармически полезным или бесполезным, — это ваша мотивация. В бетоне ничего нет. Многое зависит от вашей мотивации и вашего понимания. Например, если вы говорите: «Я практик высшей тантры», хотя на самом деле это не так, и используете это как оправдание того, что едите мясо, это не выдерживает никакой критики. Если вы отправляетесь в большое путешествие: «Я вегетарианец. Все должны быть вегетарианцами», скорее всего, может возникнуть гордость. Главное, что происходит в уме? Какова мотивация? Какое понимание?

Разные люди будут иметь разные мотивы приближения к определенной ситуации. В зависимости от вашей мотивации определенное физическое действие может быть полезным или вредным, в зависимости не столько от действия, сколько от ума, который его совершает.

Аудитория: Тантрические практики создают негативные карма поедая мясо?

Настоящие практикующие тантру таковыми не являются. На их уровне практики все ваше намерение есть мясо связано с тем, что вам нужно сохранить эти элементы в своем рационе. тело сильный, так что вы можете сделать это очень деликатно медитация осознать пустоту и стать Будда. Весь ваш ум направлен на просветление.

Это не «О, это мясо вкусное, и теперь у меня есть повод его съесть». Вы используете его полностью для своей духовной практики. Также люди на этом уровне пути произносят мантры над мясом, возносят молитвы за животное: «Пусть я смогу привести это животное к полному просветлению». Это сильно отличается от того парня, который подъезжает к Макдональдсу и съедает пять гамбургеров. Тантрический практикующий не такой. Если кто-то рационализирует это, это будет совсем другая игра в мяч.

Что включает в себя заповедь не убивать

[В ответ аудитории] Сейчас есть разные способы подачи этой темы. Говорят, что если вы убиваете живое существо, если вы просите кого-нибудь другого убить его или если вы знаете, что оно было убито специально для вас, то вы карма участвует в предписание не убивать. По этой причине это мясо нельзя есть. ламы обычно так и говорят.

Тогда жители Запада говорят: «А как насчет убитого мяса, которое уже есть в супермаркете?» ламы сказать: «Все в порядке». И тогда жители Запада говорят: «Но вы идете туда, чтобы купить это, поэтому вы убиваете это». Затем ламы ответьте: «Да, но вы не просили этого конкретного человека убить это для вас. Они уже сделали это, а вы случайно зашли в супермаркет и купили его». Есть разница, связанная с карма от убийства, имеете ли вы прямое влияние на убийство этого животного для вас или делаете это сами или что-то еще.

1. «Сокрушенный» — это перевод, который теперь использует почтенный Тубтен Чодрон вместо «заблуждающегося». ↩