Недостатки неправильного доверия

Обзор

• Важность живого учителя
• Преимущества доверия учителю

LR 009: Обзор (скачать)

Недостатки отказа от учителя

• Как проявление презрения к буддам
• Перерождение в низших сферах

LR 009: Недостатки отказа от учителя (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 1

• Учителя, вовлеченные в неэтичное поведение
• Противостояние учителей
• Этическая ответственность учителей

LR 009: Вопросы и ответы 01 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 2

• Наличие нескольких учителей
• Восприятие учителя как Будда
• Преданность и прославление
• Идентификация корневого учителя

LR 009: Вопросы и ответы 02 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 3

• Религии идут по тому же пути
• Выбор пути
• Баланс между опорой на учения и нашим опытом
• Ценить и уважать другие религии и традиции

LR 009: Вопросы и ответы 03 (скачать)

Поскольку все, чему мы учимся, и наш прогресс на пути будет зависеть от того, как мы относимся к учителю, очень важно развивать хорошие отношения. Причина, по которой я это говорю, заключается в том, что все, чему мы учимся, мы получаем благодаря обучению с кем-то. Конечно, мы можем читать книги. Мы любим читать, но я думаю, что у всех вас, вероятно, был опыт, когда чтение книги и слушание устного учения — это очень разные переживания. Когда вы читаете книгу, книга не может ответить на ваши вопросы, книга не подает вам пример, книга не смотрит вам прямо в глаза. Тогда как, когда у нас есть настоящие отношения с учителем, они становятся совершенно другими. Вы понимаете, что означает устная передача. Вещи становятся гораздо более мощными, когда вы на самом деле получаете их непосредственно от человека. Таким образом, то, чему мы учимся, исходит от учителя, и если мы хотим обрести реализацию, мы должны учиться. Поэтому наличие учителя очень важно.

На прошлой неделе мы начали с разговора о преимуществах правильного обращения к учителю. Я просто рассмотрю их, а затем продолжу. Преимущества:

1. Мы становимся ближе к просветлению, во-первых, потому, что практикуем то, чему учит учитель, и, во-вторых, делая предложения к учителю, мы накапливаем много положительного потенциала. И это все равно, что подводить итог всему. Причина, по которой мы полагаемся на учителя и развиваем хорошие отношения с ним, заключается в том, что если мы очень уважаем учителя, мы будем применять на практике то, чему он учит. Если у нас нет уважения и мы будем такими же, как Джо Блоу, то, как и во всем остальном, мы не будем его ценить и не будем применять на практике. Итак, все дело в том, чтобы мы извлекали пользу из отношений, применяя учения на практике.
2. Мы радуем всех будд, потому что учитель для нас подобен представителю будд.
3. Никакие вредные силы и вводящие в заблуждение друзья не могут повлиять на нас, потому что мы хорошо тренируемся.
4. Наши скорби¹ а неправильное поведение уменьшается, потому что мы учимся у нашего учителя, что практиковать, а от чего отказаться. Мы также видим хороший пример того, как действовать от нашего учителя, поэтому наше собственное плохое поведение уменьшается.
5. Мы получаем медитативные переживания и устойчивые реализации, опять же, применяя учения на практике.
6. В будущих жизнях у нас не будет недостатка в духовных учителях. Это очень важно – подготовиться к будущим жизням, потому что, если мы делаем много работы сейчас, а затем в будущих жизнях мы встречаем гуру как Джим Джонс, у нас большие проблемы. Тогда это похоже на то, что все, на что мы тратили свое время сейчас, вылетает из окна. Если мы встретим плохого учителя, значит, он у нас был. Мы не можем сказать: «О, я бы никогда не последовал за учителем, который не в духе», потому что смотрите, есть много умных людей, следующих за учителями, которые не в себе. Как мы можем сказать, что не будем этого делать? Если у нас есть такой карма и наш ум думает таким образом, мы могли бы это сделать. Вот почему очень важно иметь хорошие отношения с учителем, которого мы выбрали как квалифицированного учителя, чтобы установить эту кармическую связь сейчас и в будущем, чтобы в будущих жизнях мы могли продолжать практиковать.
7. Мы не примем более низкое перерождение, опять же, потому что мы практикуем.
8. И тогда, подводя итог, все наши временные и конечные цели будут реализованы.

Теперь, если мы не развиваем хорошие отношения с учителем, другими словами, если у нас просто нет учителя или если мы не вкладываем энергию в развитие хорошего способа полагаться на него, мы не получить эти восемь преимуществ. Интересно подумать: «Ну, если у меня есть эти восемь преимуществ, желательно ли это? А если бы у меня не было этих восьми преимуществ, то какой была бы моя жизнь?» Это дает вам возможность увидеть, насколько это важно.

Недостатки неправильного доверия или отказа от учителя

Теперь мы переходим ко второму разделу, к недостаткам неправильного доверия или отказа от учителя. Ранее я говорил, что если у нас не будет хороших отношений с Духовный учитель, мы не получаем эти восемь преимуществ. Кроме того, в этом разделе говорится, что если у нас плохие отношения с учителем, мы столкнемся с восемью недостатками. Под плохими отношениями я подразумеваю людей, которые презирают своего учителя, которые порочат своего учителя, которые злятся и топают прочь, которые кричат ​​и кричат ​​и отрекаются от своего учителя. Вы видите это очень часто. Кто-то может безумно влюбиться в учителя, но как только учитель говорит им то, что они не хотят слышать, что их эго не хочет слышать, они злятся на учителя и топают прочь.

Я видел, как это происходило во многих случаях. Люди учатся у кого-то, берут его как своего учителя, учатся у него, а затем, в конце концов, выбрасывают его, как мы выбрасываем свой мусор — с презрением и неуважением. Потом они ходят и рассказывают плохие истории, критикуют и все в таком духе. Итак, вот восемь недостатков, которые возникают, если мы делаем такие вещи.

Проявляет презрение ко всем буддам

Во-первых, это похоже на проявление презрения ко всем буддам, потому что, как мы обсуждали ранее, учитель подобен представителю Будда нам, позволяя нам контактировать с учениями. Поэтому, если мы выбрасываем учителя, мы как бы выбрасываем Будда далеко.

Перерождение в низших сферах

Это один из тех прекрасных, которые мы любим слышать. Бывают моменты, когда мы все равно злимся на нашего учителя, хотя мы все еще очень его уважаем. Поэтому я спросил об этом своего учителя, и он сказал, что этот пункт не касается таких ситуаций. Этот пункт относится к ситуациям, когда вы действительно сыты по горло и отказываетесь от отношений: «У меня было это с этим учителем. Этот человек полный мусор! Достаточно!" И ты просто уходишь в большом отвращении. Этот пункт не относится к случаям, когда вы злитесь, но у вас все еще есть основа для хороших отношений с учителем.

Это очень тяжелые нежелательные последствия. Это не очень приятно слушать, и я думал об этом и пытался сам разобраться в этом. Как я говорил вам в прошлый раз, мне интересно, что бы я делал, если бы не встретил своих учителей. Я думаю о том, как бы я просто постоянно создавал много негатива карма и навредить себе и другим людям в этой жизни. Я обязательно окажусь в низших мирах в будущих жизнях и буду совершенно далек от любого духовного пути. Только встречаясь с моими учителями — они давали мне учения, показывали, как осмыслить свою жизнь, что делать и на что обращать внимание — я каким-то образом смогла сделать что-то из этой жизни. По крайней мере, я могу немного подготовиться к будущим жизням и в конце концов, надеюсь, продвинуться по пути. И поэтому, если я думаю о доброте моих учителей в том, что они приносят мне пользу, в этом смысле они добрее, чем любой другой человек в целом мире. Они добрее, чем мои родители, чем мой лучший друг, потому что никто в мире не смог принести мне столько пользы, сколько мои учителя. Так что, если, учитывая всю ту выгоду, которую я получил, я скажу: «Ты полный мусор!» тогда это похоже на то, что вы бросаете самого доброго к вам человека в целом мире в горшок с мусором.

Вы можете видеть, что это собирается сделать с вашим умом. В собственном невежестве мы просто поворачиваемся спиной и уходим с отвращением и презрением от человека, который принес нам больше пользы, чем любое другое существо. Что это говорит о нашем состоянии ума и что мы делаем со своим умом, когда думаем подобным образом? Мы поворачиваемся спиной к человеку, который учит нас пути к просветлению. Мы поворачиваемся спиной к просветлению. Таким образом, увиденное с этой точки зрения, тогда вы можете понять эти последствия, которые приходят. Это начинает иметь некоторый смысл.

Это как-то имеет смысл для вас? Если нет, то в чем сложность?

Вопросы и ответы

[В ответ аудитории] Мы все способны в той или иной степени ценить вещи. Но никто из нас не способен в полной мере оценить все, поэтому мы получаем пользу в соответствии с тем, что мы ценим. Но дело не в том, что если вы не цените их в полной мере, то вы облажались. Это не то. Это относится к ситуациям, когда вы цените кого-то, кого вы считали хорошим, но впоследствии просто позволяете себе гнев полностью овладеть вами и полностью отвернуться от них.

[В ответ аудитории] Вместо того, чтобы говорить столько, сколько вы цените, вы получаете столько же пользы, и сколько вы не цените, вы идете вниз, как насчет того, если мы говорим столько, сколько вы не цените, вы просто не получайте этой выгоды, и как бы вы ни обесценивали, критиковали и презирали, вы опускались. Это немного другое. Вы можете увидеть разницу в отношении, если вы невежественны или если вы активно, с очень враждебным умом, что-то делаете. Хорошо?

Я знаю, что это действительно трудная тема, поэтому нам нужно обсудить.

Аудитория презентации. Что мы делаем, когда наш учитель совершает действия, которые кажутся нам неэтичными?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Такого рода вещи поднимались много раз, и Его Святейшество прокомментировал это, потому что это важно. Во-первых, он сказал, что очень важно хорошо выбирать учителей, не торопясь с выбором учителей, прежде чем принять решение: «Этот человек — мой учитель».

Затем, во-вторых, он говорит, что если учитель делает что-то, что вам кажется очень неэтичным, то вы должны смотреть на это. Вы должны сказать: «Это не соответствует буддийской этике». И если вы чувствуете, что пребывание в присутствии этого человека поведет вас в неправильном направлении, потому что каким-то образом они не подают такой хороший пример, они ведут себя так, как будто это не соответствует принципам. учения, то Его Святейшество говорит: вместо того, чтобы критиковать этого человека, просто держитесь на расстоянии.

Я думаю, что это хорошая тренировка для нас, потому что обычно, когда люди делают что-то, что мы не одобряем, мы становимся очень осуждающими и критическими. Так что это призыв к нам не осуждать и не критиковать, когда мы не одобряем чье-то поведение, а просто держаться на расстоянии. Его Святейшество также советует по-прежнему стараться сохранять уважение к этому человеку за доброту, которую он проявил к вам, и за то, как много он вам помог. А во всем остальном просто держись подальше. Вам не нужно критиковать, отрекаться, сплетничать, проявлять враждебность и воинственность.

У меня был один друг, который очень уважал своего учителя, от которого он получил посвящение. Выяснилось, что его учитель был алкоголиком. Мой друг был шокирован, потому что это просто не вписывалось в его представление о том, как духовный учитель должен был действовать, и его учитель казался полностью собранным. На какое-то время это привело его к кризису. Итак, мы говорили об этом. Мы говорили о способности признать, что этот человек был к нему добр. Он познакомил его с Дхармой, и если бы он не встретил этого человека, он бы сейчас занимался бог знает чем. По крайней мере, благодаря доброте этого человека он встретил Дхарму. Эта доброта никогда не исчезнет. Он всегда может иметь уважение и уважение к той доброте, которую он действительно получил. Часть его учителя, которая стала алкоголиком, он мог просто отложить на второй план. Поэтому он просто держит дистанцию, так как пребывание с учителем не кажется ему таким уж выгодным, но делает это без чувства неприязни и презрения.

Аудитория презентации. Вместо того, чтобы игнорировать человека или относиться к нему враждебно, не могли бы мы противостоять ему и поговорить с ним об этом?

ВТК: Это очень возможно. Его Святейшество сказал, что если учитель ведет себя неправильно, ученик может подойти к учителю и с уважением сказать: «Мы не понимаем, что вы делаете. Пожалуйста, объясните это нам. Это не помогает нашему уму». Ключ в том, что сначала вы должны убедиться, что ваш собственный разум не злится. Идти к учителю с уважением и спорить с ним по этому поводу — это совсем не то, что злиться и воинствовать, сплетничать, кричать и кричать. Так что я думаю, что определенно можно пойти к учителю и спросить. Я думаю, что нам нужно делать это, особенно на Западе, потому что азиатские учителя особенно не знают о наших культурных границах. Иногда мы просто говорим: «Ну, это Ваджраяна, и они Будда», поэтому мы полностью отказываемся от всех наших собственных культурных границ и нашего собственного этического чувства. Это не мудро. Я думаю, нам нужно общаться с учителями и сообщать им, каковы наши границы – что приемлемо, а что не подходит, но делать это с уважением к ним, а не с вредным, критическим умом.

Аудитория презентации. Может быть, этот учитель встречается со студентами, у которых не так много этических границ, и это дает этому учителю ощущение, что они могут делать все, что хотят, если это не контркультура?

ВТК: Если кто-то так поступает, это проблема этого человека. Но ответственность за соблюдение этических норм лежит также и на учителе. обеты. Это двусторонняя вещь. Во всех этих вещах, особенно когда говорят о сексуальном насилии или злоупотреблении властью в различных религиозных группах, есть две вещи — поведение обоих людей. Так что учитель несет ответственность за соблюдение своей этики, а ученик — за соблюдение своей.

Даже если учитель встречается с группой людей, у которых не так уж много этических ценностей, учитель все равно должен оценить для себя, идет ли это на пользу этому ученику? Даже если это приемлемо в этой культуре, полезно ли это делать этому человеку? Потому что, когда вы являетесь чьим-то учителем, вы несете ответственность за духовный рост этого человека, поэтому все, что вы делаете по отношению к этому человеку, должно быть на его благо, а не на ваше собственное. Когда ты не учитель, тогда совсем другое дело. Но когда вы общаетесь как учитель и ученик, у вас есть обязательства перед этим человеком как перед его учителем.

[В ответ аудитории] Мы не можем сказать, что каждый раз, когда учитель делает это, что этот учитель не прав, потому что разные учителя находятся на разных уровнях. Некоторые могут быть буддами. Некоторые могут быть бодхисаттвами. Они могут делать вещи, которые полностью выходят за рамки нашего понимания, но мы можем сказать, что если учитель действует таким образом, если это не наш личный учитель, и они делают что-то незаметно, возможно, со своим учеником, мы говорим: « Ну, я не знаю, какой уровень ума у ​​этого человека — он может быть Будда, они могут быть бодхисаттва. Но я знаю для себя, что это не внешний пример учителя, которому я должен следовать. Мне нужно следовать за учителем, который внешне ведет себя так-то и так-то». Таким образом, вы не критикуете этого человека и не обвиняете его, потому что кто знает, может быть, он Будда— но вы говорите: «Мне нужен учитель, который действует по-другому».

[В ответ на аудиторию] Да, это пример «Поскольку мой собственный разум настолько неистов, мне нужен учитель, который действует определенным образом». Если я буду следовать за таким учителем, такое внешнее поведение не будет для меня хорошим примером. Теперь, может быть, это делает для кого-то еще. Может быть, для кого-то еще тот факт, что этот учитель так расслаблен, открывает ученика для того, чтобы слушать его, каким-то образом открывает его для Дхармы. Кто знает? У людей разные карма. Но мы можем сказать за нас, что такое поведение просто не подходит.

Аудитория презентации. Можно ли иметь несколько учителей?

ВТК: Хорошо иметь несколько учителей. У вас есть один учитель, которого мы называем корневым учителем или коренным учителем. гуру. Это как ваш главный учитель. А потом у вас есть другие учителя, с которыми вы занимаетесь, и это совсем не противоречит. Другими словами, если вы переедете в Сан-Франциско и встретите другого учителя, вам не придется отказываться от своих учителей, которые живут в любой другой части мира. Это просто то, что вы добавляете к своим отношениям. Со мной, например, мой коренной учитель отправил меня учиться к другим учителям. Таким образом, вы добавляете к своим учителям. И с некоторыми из моих учителей я не видел их годами, но они все еще мои учителя. Это не так: «Ну, ты мой учитель только тогда, когда я рядом с тобой, а как только я далеко, ты мне больше не учитель». Это похоже на то, когда вы женитесь на ком-то, даже если вы физически разлучены и не видите их, вы все равно женаты.

Это трудная тема, и именно поэтому я довольно смело берусь за нее. [смех] Но я думаю, что это хорошо, что мы об этом говорим, потому что, когда я путешествую по Америке, это одна из тем, которые больше всего смущают людей. Большая путаница по этому поводу.

Аудитория презентации. Когда учитель преподает, его легче воспринимать как Будда, но когда они живут своей повседневной жизнью, это довольно сложно. И так ли уж необходимо, чтобы мы это делали?

ВТК: Я не уверен, что это вопрос требований, но, может быть, мы можем спросить себя: «Было бы полезно видеть учителя в качестве Будда, даже когда они не учат? Теперь сначала….

[Эта часть обучения потеряна из-за смены ленты]

….Если ваш учитель ведет себя не так, как вы хотели бы видеть в учителе, попытайтесь трансформировать эту ситуацию, чтобы увидеть ее по-другому, чтобы вы все еще могли уважать учителя. Например, что мы делаем, если видим, что наш учитель говорит с кем-то довольно резко и оскорбительно? Мы могли бы погрузиться в свой негативный ум «Почему они это делают?» и получить все критические, как мы обычно делаем. Но вместо этого мы могли бы просто сказать: «Они показывают мне, как я выгляжу, когда веду себя таким образом». Таким образом, вы берете эту ситуацию и используете ее как нечто, чему вы можете научиться. Таким образом, это помогает вам. Это гораздо более продуктивно, чем наше обычное осуждающее отношение. На самом деле это то, что мы можем сделать со всеми. Это не обязательно должно быть только с нашим учителем. Когда вы видите, что кто-то делает что-то, что вы считаете плохим поведением, подумайте: «Вот как я выгляжу, когда делаю это».

[В ответ аудитории] Определенно. Определенно. Это понимание того, что там может происходить многое, чего мы не можем видеть. Они могут делать то, что делают, по какой-то очень конкретной причине, о которой мы совершенно не знаем. Так что, как вы сказали, оставайтесь открытыми для ситуации. Что обычно происходит и что мы делаем с большинством людей, так это то, что кто-то что-то делает, и мы проецируем на него мотивацию, которая у нас была бы, если бы мы это делали, и тогда мы начинаем критиковать. Но мы не знаем, какова их мотивация, не так ли? Так что, как вы сказали, по крайней мере, оставайтесь открытыми или идите и спросите их.

[В ответ аудитории] Точно. Я вижу это в своем личном отражении. Когда я могу думать о чьих-то хороших качествах, особенно о моем учителе, или о чьих-либо хороших качествах, это делает меня гораздо более восприимчивым к тому, чтобы учиться у них. Когда я сосредотачиваюсь на их хороших качествах, я ценю то, что они делают, и готов учиться у них. Но в ту минуту, когда я позволяю своему уму погрузиться хотя бы в одно отрицательное качество, мне становится трудно быть открытым для них. Из-за того, что наш ум так склонен к суждениям — так что мы можем видеть 10 хороших качеств, но зацикливаемся на одном отрицательном, — мы просто критикуем и критикуем. Делая это, мы полностью блокируем себя от того, чтобы быть открытыми для всех преимуществ, которые мы могли бы получить от 10 хороших качеств квалифицированного Махаяны. Духовный учитель. Это касается всех, но вы можете очень ясно увидеть это в отношении к вашему учителю. Когда ваш учитель делает что-то, что вас расстраивает, в следующий раз, когда ваш учитель придет и сядет учить, вы даже не сможете слушать, потому что вы сидите и говорите: «Ну, он был пристрастным. У него были эти люди в его комнате для ретрита. Он не спрашивал меня. Он неравнодушен к своим ученикам». Он сидит там и дает это невероятное, прекрасное учение, но вы не можете его видеть, потому что вы так застряли на «Этот человек пристрастный». Мы пытаемся сказать: «Я очень чувствителен к эго и хочу быть большим вождем». И, может быть, вся причина того, что мы остаемся в стороне, заключается в том, что мы замечаем, насколько мы жадны, чтобы противостоять собственной ревности и собственничеству! Это один пример.

Один из моих учителей, он часто делал определенные вещи, и я просто не понимаю, почему он это делает. Дело не в том, что он делает что-то вредное, просто я не могу понять весь его подход к чему-либо. Я бы подошел к этому по-другому. И какое-то время это действительно доставляло мне много трудностей, а потом мне просто пришлось сказать: «Подожди. У разных людей разные подходы к вещам. Я могу не понять, что он делает. Попытка подражать ему может быть не лучшим выходом для меня, с моим нынешним уровнем понимания, но я не могу ожидать, что все будут действовать так, как я хочу, чтобы они действовали, и подходили к проблемам так, как подходил бы к ним я». Каким-то образом, очень болезненно работая с этим, я открыл для себя тот факт, что другие люди делают что-то не так, как я. И что они действительно могут быть хорошими способами ведения дел! [Смех] Даже если я не понимаю преимуществ делать вещи так, как они делают, я просто должен отпустить. Итак, лично я обнаружил, что постоянно пытаясь сохранять позитивное отношение к своим учителям, это заставляет меня постоянно биться головой о стену моих собственных предубеждений.

Преданность и прославление

[В ответ аудитории] Ну, это сложно, потому что вы хотите иметь такую ​​​​уверенность и открытость по отношению к своему учителю, но не без исследования. Слово «преданность» сложное, потому что иногда в преданности мы становимся слишком сентиментальными. И я это иногда вижу.

Люди так преданы личности своего учителя — этот учитель Будда, этот учитель так добр, что они игнорируют учения, которые дает учитель. Они так увлечены этой фантастической харизматичной личностью, что игнорируют то, чему на самом деле учит учитель. Так что это очень тонкая грань. Вся цель этого невероятного чувства уверенности и веры состоит в том, чтобы мы применяли на практике то, чему они учат, — в этом вся цель! Это не просто прославление кого-то, потому что нам нравится прославлять их.

Это уловка на Западе. Некоторые люди просто прославляют своих учителей, потому что это заставляет их чувствовать себя хорошо. И вот тогда вы попадаете во все эти собственнические и ревнивые трипы об учителе. «Этот человек такой святой, что я помою ему посуду. Не проси меня мыть чужую посуду; Я не хочу делать это для этих жутких других людей! Но гурублюда — они святы, они благословенны!» И поэтому они втягиваются в это, потому что им больше нравится иметь эту преданность, потому что это заставляет их чувствовать себя хорошо. Но дело не в том, чтобы полагаться на учителя. Речь идет о признании качеств учителя, чтобы мы старались следовать его примеру и старались применять на практике то, что они говорят. Итак, если у вас есть преданность своему учителю, тогда нормально мыть посуду своего учителя, но вы также можете мыть чужую посуду, потому что о чем учения? Что такое Буддадхарма о? Это о том, чтобы быть скромным. Так что это очень тонкая грань.

Аудитория презентации. Должен ли коренной учитель быть человеком, который первым привел нас к Дхарме, или это может быть учитель, которого мы встретим позже на пути?

ВТК: Это может быть и то, и другое. Это может быть человек, который привел вас в Дхарму, потому что очень часто именно с этим человеком вы чувствуете очень сильную связь с тех пор, как он привел вас к ней. Или вы можете почувствовать более сильную связь с кем-то, кого вы встретили позже, и этот человек может стать вашим корневым учителем. Но даже когда у вас много учителей, идея состоит в том, чтобы рассматривать их всех как некие проявления Будда. Другими словами, они не противоречат друг другу в своем стремлении направлять вас. Они все сотрудничают в своих усилиях, чтобы направлять вас.

Аудитория презентации. Все ли религии ведут к одному и тому же результату?

ВТК: Здесь я просто собираюсь подбросить несколько вопросов. Точного ответа давать не буду. Но это вопрос, который, я думаю, мы должны проверить. Определенно, все религии служат благу живых существ. Это точно. Определенно все религии говорят об этичном поведении. Все они говорят о любви и сострадании. Так что в этом отношении у них у всех есть элементы, которые нам определенно нужно практиковать. Неважно, сказал ли Иисус: «Будь добр» или Будда сказал: «Будь добр». Вопрос не в том, кто это сказал, а в том, что было сказано, и если это что-то важное, то не имеет значения, из какой религиозной традиции это произошло; это то, что нам нужно практиковать.

Теперь, что касается вопроса о том, есть ли в каждой религиозной традиции все различные элементы, необходимые для того, чтобы привести конкретного человека к полностью просветленному состоянию, нам нужно взглянуть на это на гораздо более глубоком уровне. Что в каждой религии есть много полезного, это точно. Имеют ли они все элементы, необходимые для достижения просветления, — это требует дальнейшего изучения.

Обычно мы бы сказали, что для просветления нам нужны две важные вещи. Одним из них является альтруистическое намерение. Другими словами, желание стать просветленным на благо всех живых существ. В соответствии с этим альтруистическим намерением нам нужна вся методическая сторона пути. Другими словами, все учения о том, как именно накапливать положительный потенциал, все учения о щедрости, терпении и так далее.

Во-вторых, нам также нужна мудрая сторона пути. Нам нужна не только сторона метода с альтруистическим намерением, нам нужна во вторую очередь мудрая сторона пути. Это учение о пустоте присущего существования. Зачем нам нужна и сторона метода, и сторона мудрости? Когда мы станем Будда, мы достигаем БуддаАвтора тело и еще один Буддаум. Методическая сторона пути позволяет нам в основном актуализировать БуддаАвтора тело. Мудрость на пути – это причина, по которой мы достигаем Буддаум.

В связи с этим мы также говорим о двух коллекциях — коллекции положительного потенциала и коллекции мудрости. Сторона метода пути относится к альтруистическому намерению. Мы собираем положительный потенциал, когда совершаем действия с альтруистическим намерением, и тем самым создаем причину для достижения цели. тело в А Будда. Затем у нас есть мудрая сторона пути, мудрость, которая осознает пустоту присущего существования. Медитируя над этим, мы завершаем сбор мудрости и достигаем Буддаум.

Теперь нам нужно проверить, есть ли эти два элемента в других традициях. Неважно, используют ли они один и тот же язык или нет — дело не в языке, а в значении — имеют ли они эти два значения? Учат ли они альтруистическому намерению стать Будда на благо других, и есть ли у них учения о пустоте присущего существования? Поэтому нам нужно проверить любую конкретную религию, чтобы увидеть, есть ли в ней эти два элемента. Если они имеют и то, и другое, то это позволяет нам, следуя этому, создать причину для БуддаАвтора тело и ум. Если у них есть какие-то учения по обоим, но не полное учение, то учения, которые у них есть до сих пор, это хорошо, и нам следует практиковать, но, возможно, в них нет всего, что необходимо для просветления.

Итак, это то, что нам нужно исследовать, не смотреть на слова других учений, а видеть, каковы их реальные глубинные значения.

Ты качаешь головой. Что вызывает у вас затруднения?

[В ответ аудитории] Это разница между словами и значением слов. Вы совершенно правы. Мать Тереза, вероятно, сформулировала бы путь в совершенно ином словаре, чем мы. Что нам нужно сделать, так это выйти за рамки слов, которые использует Мать Тереза ​​или Будда используется и спросите, каковы значения этих слов. Каковы на самом деле значения слов? Что на самом деле означают слова? И если значения, к которым обращаются слова, одни и те же, пути одни и те же. Если значение слов разное, пути разные. Это требует большого расследования с нашей стороны. Очевидно, что в разных религиях используются разные слова, но что они на самом деле подразумевают под этими словами? Так, например, есть буддист, который принимает прибежище в Будда, но смотрят на Будда как творец, который благословляет их. Этот человек, хотя они говорят, что они убежище в Будда, они даже не имеют правильного представления о том, кто Будда есть.

Другой пример. Вы используете слово «Бог» и подразумеваете под «Богом» творца. Но кто-то мог также использовать слово «Бог» и иметь для него совершенно другое значение. Каждый христианин, с которым вы разговариваете, имеет разное значение слова «Бог». Это очень сильно зависит от того, какое индивидуальное значение этого человека для слова «Бог», и каково индивидуальное значение этого человека для слова «благодать». Итак, опять же, дело не в словах, а в том, что человек подразумевает под этим словом? Что они пытаются реализовать?

Аудитория презентации. Так вы говорите, что некоторые религии не приведут вас к состоянию будды?

ВТК: Я это сказал? Что некоторые религии не могут привести вас туда? Я думал, что задал вопрос, что мы должны проанализировать, все ли религии обладают этими качествами. Я задавал этот вопрос и говорил, что нам нужно это расследовать. Я не делал вывод. Я ставлю это как вопрос, потому что не понимаю глубоких философий других религий. Я не могу судить, есть ли у них все эти шаги или нет. Я даже не понимаю полностью буддизм, не говоря уже о том, чтобы делать вид, что понимаю глубокие философии других религий! Так что я должен поставить это как вопрос, потому что я не знаю. Но это вопрос, который, я думаю, мы должны рассмотреть. Потому что слишком легко сказать: «Они учат разным учениям. Этот лучший, а тот неправильный». И также слишком легко сказать: «Ну, они все одно и все идут к одному и тому же». Мы можем прийти к любому заключению, ничего не понимая ни в одной религии. Поэтому я думаю, что это призыв к нам попытаться понять, что на самом деле происходит на более глубоких уровнях. Итак, я задаю вопросы. Я не делаю выводов.

Аудитория презентации. Как каждый конкретный человек подходит ко всему этому огромному полю стольких религий, чтобы почерпнуть из них какое-то направление в своей жизни?

ВТК: Это двояко, потому что кажется, что для того, чтобы выбрать путь, мы должны иметь полное представление о нем, но это не так. И другая альтернатива, кажется, состоит в том, чтобы просто принять то, что говорит кто-то другой, и следовать этому.

Я думаю, что на каком-то уровне то, что происходит, возможно, является комбинацией двух вещей. Вы исследуете различные системы, и вы можете обнаружить, что в одной системе ее структура, ее подход лучше согласуются с вами, она имеет для вас больше смысла, даже если вы не понимаете ее ясно и полностью. И точно так же, кажется, есть люди, которые практикуют это, и когда вы смотрите на них, вы думаете: «Ну и дела, я хотел бы пойти туда же, куда и они. Кажется, они где-то есть». И вот вы как бы вскакиваете, хотя и не до конца все понимаете. Такова ситуация. Мы должны попробовать это, посмотреть, к чему это приведет, и все время, я думаю, быть очень осознанными и пытаться увеличить нашу собственную мудрость. Потому что это правда, у нас нет полного понимания каждой системы. Мы решаем не на этом основании. Как будто у нас есть какое-то понимание, и что бы мы ни понимали, оно сделало с нами что-то такое, что заставляет нас продолжать двигаться в этом направлении.

Лично говоря, если я просто взгляну на свою собственную эволюцию, у меня были трудности с языком и подходами других религий. Потом каким-то образом, когда я познакомился с буддизмом, тот факт, что Будда так ясно указал, что жадность, ненависть и эгоизм были сердцевиной проблемы, я не мог уйти, как только я посмотрел на это. Я никак не мог отрицать, что корень проблемы был в моем эгоизме. Я не мог выкрутиться из этого. И вот как-то я подумал Будда здесь что-то есть, потому что он действительно точно определил это таким образом, что это меня поразило. От всех других религий я могу отмахнуться и сказать: «Но, но, но…». Но не этот! Так что я продолжал идти, учиться, учиться и учиться. Но пока я это делаю, я также пытаюсь понять, к чему ведет буддизм, и что это за пустота, которую мы должны осознать?

[В ответ аудитории] Видите, это сложная вещь во многих историях. Например, есть история этого человека, которую рассказал Будда подметать двор — он подметает одну сторону, потом подметает другую сторону, потом снова подметает эту сторону и т. д. В конце концов он стал архатом. Если мы услышим эту историю и начнем думать, что все, что нам нужно делать, это подметать двор, и мы станем архатами, это неправильный вывод. Это то, что делает разум того человека, когда он подметает двор. Люди могут подметать дворы, думая о самых разных вещах.

[В ответ аудитории] Это также зависит от предыдущей жизни человека, от того, что он делал в своей предыдущей жизни, над чем он медитировал в своей предыдущей жизни. У нас может быть один человек, который был в низших мирах в течение последних 50,000,000 50 XNUMX кальп, и другой, который был невероятным медитирующим в течение последних XNUMX жизней. Они оба могут подметать двор, но их понимание происходящего может быть совершенно разным.

Аудитория презентации. Итак, вы говорите, что слова неуместны, контекст неуместен, все неуместно, кроме того, что находится в уме, что гораздо глубже, альтруистическое намерение и понимание пустоты.

ВТК: Да. Неважно, какие слова вы используете, независимо от того, что вы делаете физически, эти элементы, эти внутренние реализации, это ментальные состояния, которые нельзя увидеть глазом. Эти вещи должны присутствовать.

Аудитория презентации. С одной стороны, мы должны формировать себя, чтобы вписаться в систему этой религии в соответствии с ее правилами, предписаниями и способами, и это, кажется, идет сверху вниз. С другой стороны, мы являемся индивидуумом, идущим по пути, переживающим и растущим. Кажется, это два разных пути. Как примирить этих двоих?

ВТК: Я снова думаю, что это должно быть сочетание двух. Если это происходит только сверху вниз, и мы пытаемся сформировать себя, чтобы соответствовать образу того, кем, как мы думаем, мы собираемся стать, то внутри не произойдет каких-либо глубоких личных изменений. С другой стороны, если мы уберем из нашего поля зрения представление о том, куда мы идем, и просто откроемся любви и свету, тогда мы будем плавать вот так. Так что я думаю, что это две вещи. Во-первых, у нас есть представление о том, куда мы идем, исходя из того факта, что другие люди, которые кажутся нам симпатичными вместе, похоже, достигли чего-то в этом направлении. Следующее, что мы должны развить это в себе. Это должно быть раскрытие этого в нас самих. Итак, подытожим две вещи: руководство от тех, кто более продвинут, чем мы, и мы обретаем собственный опыт, чтобы это стало внутри нас.

Ценить другие религии

Лично я обнаружил, что стал гораздо больше ценить другие религиозные традиции с тех пор, как стал буддистом. До того, как я стал буддистом, я смотрел на христианство и не мог разобраться в поклонении какому-то истекающему кровью парню на кресте. Я посмотрел на это и подумал: «Это ужасно!» Теперь, с буддийской точки зрения, глядя на жизнь Иисуса, я намного лучше понимаю, что происходило, и я вполне мог бы посмотреть на его жизнь и описать ее с бодхисаттва точка зрения. Я не знаю, но некоторые христиане, вероятно, согласятся с тем, как я это описываю. Некоторые христиане могут сказать мне, что я ошибался. Это действительно не имеет значения. Важно то, что, с моей точки зрения, это имеет для меня гораздо больше смысла. Поскольку вещь связана с какой-либо одной вещью, вы можете приписать ей так много разных значений. И это интересно.

Одна дама, которую я встретил в Дхарамсале, прислала мне книгу о том, как вести традиционный еврейский дом. Я читал это. В еврейском законе, я думаю, есть 613 заповедей, которые сказал Бог, и она проходит и описывает, как вы живете по ним в своей повседневной жизни. Читая это, я так много думаю о Vinaya что мы имеем в буддизме. Читая эти законы о том, что делать, а что не делать, я сталкиваюсь с теми же вопросами с точки зрения Vinaya и с точки зрения иудаизма. Я всегда хочу знать почему. Мне все равно, какая это система. Если они просто скажут мне: «Сделай это», у моего ума возникнут серьезные проблемы с этим. Как и раньше, когда я рос евреем, я всегда спрашивал: «Почему?» Теперь, как буддист, я обращаюсь к своему учителю: «Зачем мне это делать?» Я пытаюсь понять, какова цель законов, учитывая любую религию. Читая ее мнение о том, почему она соблюдает свои заповеди, какую ценность это для нее имеет, я вижу, как проверяю себя: Vinaya имеют ту же ценность для меня, или у меня есть другая причина для хранения Vinaya?» Но это одно и то же, что разные религии имеют законы или правила, и как я к этому отношусь?

[В ответ аудитории] Будда также говорил в культурном контексте. Точно так же, как я, как бхикшуни, пытаюсь практиковать Vinaya в 20-м веке и имея дело с культурными различиями, точно так же эта женщина, как еврейка, пытается иметь дело с вещами, о которых говорили 4,000 лет назад, и пытается применять их на практике.

Уважать другие традиции, осознавая различия

Как всегда говорит Его Святейшество, на самом деле, если вы практикуете свои собственные….

[Эта часть обучения потеряна из-за смены ленты]

….тогда вы оцените любое учение, которое каким-либо образом помогает любому существу приблизиться к просветлению. И таким образом мы начинаем уважать учения других религий. Это не обязательно означает, что мы уважаем каждое учение другой религии, но то, что определенно ведет практикующих на правильный путь, заслуживает уважения.

Просто чтобы сделать один пример этого. Когда я был во Франции, мы подружились с группой священнослужителей, сестер св. Клэр. Мы довольно часто их посещали. Это действительно помогло мне развить уважение к христианству. А затем произошел один случай, который заставил меня задуматься и по-настоящему уважать положение буддизма. Однажды мы ужинали. Одна из монахинь вышла за очередной тарелкой с едой, а там было насекомое. Она сказала: «О, это ошибка». Я встал с салфеткой, чтобы собрать жука и вынести его на улицу. Но прежде чем я успел встать, подошла другая монахиня и ударила его. Тогда я подумал: «Ах, какая разница. В этом разница». Христианство зашло так далеко, что не убивало людей. Определенно это хорошо. Я уважаю это. Но они не перешли к насекомым….

[Запись остановлена]

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩