Как следует изучать и преподавать учения

Обзор

• Качества рода
• Качества учений
• Качества учителя
• Качества ученика

LR 002: Обзор (скачать)

Как изучать Дхарму

• Отношение, которого следует избегать
• Польза от прослушивания учений

LR 002: Польза от слушания Дхармы (скачать)

Преданность Дхарме и учителю

• Этикет во время занятий
• Забота о текстах Дхармы

LR 002: Уважение (скачать)

Фактический способ изучения учений

• Как избежать трех ошибок
• Опираясь на шесть признаний

LR 002: Слушать и учиться (скачать)

Объяснение Дхармы

• Учитывая преимущества объяснения Дхармы
• Повышение вежливости, проявленной к Будда и Дхарма
• Мысли и действия, с помощью которых можно учить
• Кого учить

LR 002: Обучение Дхарме (скачать)

Обзор

• Способы изучения и объяснения Дхармы
• Преимущества обучения Дхарме
• Предпосылки для понимания учений

LR 002: Обзор (скачать)

Вопросы и ответы

• Задавать вопросы учителям
• Отношения между учителем и учеником
• Молиться о том, чтобы Дхарма существовала и процветала

LR 002: Вопросы и ответы (скачать)

Хорошо ценить стремление достичь полного просветления на благо других, даже если мы взращиваем его лишь искусственно. Даже если это искусственно, тем не менее, это невероятная вещь, которую мы делаем, учитывая, что мы никогда не делали этого во всех наших предыдущих жизнях! С безначальных времен мы делали все и были всем в сансаре, но мы никогда не следовали по пути должным образом. Мы никогда не выращивали бодхичитта. Просто тот факт, что сейчас мы прилагаем некоторые усилия, даже если это может показаться искусственным, просто тот факт, что мы заставляем мысль возникнуть в нашем уме в этот раз, вы можете видеть, что это полностью противоположно тому, что мы делали до сих пор. эоны и эоны. Это очень, очень особенное.

Обзор

Мы говорили о ламрим-Постепенный путь к просветлению. Мы говорили о двух из четырех основных моментов. Первые два являются качествами линии преемственности — составители из Будда вплоть до Атиши и Лама Цонкапа — и качества учений, где мы говорили о пользе, которую мы получаем от изучения ламрим, особенно в том смысле, что это дает нам действительно тщательный способ взглянуть на все Буддаучение прогрессивно. Именно таким образом учения имеют для нас смысл с точки зрения нашей личной практики. Также нас не смутит встреча с разными традициями и разными учениями. Мы узнаем, как все они объединяются в одно целое, которое может привести нас к просветлению.

Предыдущую сессию мы начали с третьего базового пункта, который заключается в том, как ламрим надо изучать и учить. Мы говорили о качествах учителя. Во-первых, качества, которые следует искать в Vinaya учитель. Другими словами, уровень учителя, дающего нам прибежище, заветыи основные инструкции. Затем, что еще более важно, качества, которые мы должны искать в учителе Махаяны — в ком-то, кто научит нас альтруистическому намерению и бодхисаттвапрактики. Мы говорили о том, как важно хорошо изучить учителя, прежде чем принять мысленное решение о том, что он или она является нашим учителем. духовный учитель. Мы должны попытаться найти кого-то со всеми 10 качествами. Если мы не можем найти кого-то с 10 качествами, то мы получим кого-то с пятью качествами. Если мы не можем, тогда найдите кого-то, у кого хороших качеств больше, чем плохих, затем того, кто дорожит будущими жизнями больше, чем этой жизнью, или, наконец, того, кто дорожит другими больше, чем собой.

Мы также говорили о качествах ученика или ученика. Это делается не для того, чтобы заставить нас чувствовать себя неполноценными, если мы сами не обладаем всеми этими качествами, а, скорее, для того, чтобы мы увидели, в каком направлении мы хотим двигаться в своей практике, и какие качества мы должны попробовать и найти. развивать, потому что эти качества помогут нашему продвижению по пути.

Первое качество — быть непредубежденным, не перегруженным всеми нашими собственными представлениями о том, как все должно быть. Второе — быть разумным, иметь некую проницательную мудрость. Здесь интеллект не означает получение хороших оценок в школе. Разум Дхармы и мирской разум очень разные. Вы встречаете людей, которые являются докторами наук или юристами, но если вы попытаетесь научить их тому факту, что наша жизнь преходяща и мы умрем, они могут сказать: «Вы говорите чепуху. Я совсем этого не понимаю!» [смех] Люди с большим мирским интеллектом могут не понимать простых вещей Дхармы. Это происходит из-за предыдущих негативных действий, которые затмевают ум и создают предубеждения и омрачения.¹ Разум здесь не означает мирской разум, он означает разум Дхармы, а это совсем другое. Это во многом зависит от наших заслуг, нашей непредубежденности и нашей способности понять принципы.

Кроме того, разум Дхармы — это не то, что мы получаем при рождении, и это все, что у нас есть. Мы приносим с собой некоторый разум Дхармы из прошлых жизней, но мы также можем генерировать больше разума Дхармы. Это можно сделать тремя способами. Прежде всего, слушая учения, затем размышляя над ними, а затем медитируя на них. Буддизм говорит: «Да, наш разум может возрастать». У нас нет фиксированного IQ Дхармы. Его можно увеличить уже в этой жизни.

Третье качество хорошего ученика — это тот, кто искренне интересуется учением и предан практике. Кто-то, кто действительно хочет добиться прогресса на пути. Другими словами, кто-то, кто серьезен, а не просто играет в игры и тратит свое время впустую.

Сегодня мы собираемся перейти к темам «Как слушать Дхарму» и «Как объяснять Дхарму».

Способ изучать (слушать) Дхарму

Как слушать Дхарму относится к тому, когда мы находимся на стороне аудитории или учеников. Но я должен сказать, что иногда, когда я преподаю, я слушаю, что говорю, и говорю: «Мальчик, мне лучше подумать об этом, это действительно круто!» [смех] Итак, вы тоже слушаете себя!

Отношение, которого следует избегать

Когда мы слушаем Дхарму, мы хотим избежать некоторых установок — это, прежде всего, установка на собирание учений. Вы видите это часто. Люди собирают учения или посвящения так же, как собирают почтовые марки. Они просто хотят накопить больше. Но в Дхарме дело не в том, чтобы просто получить много, а в том, чтобы иметь правильное намерение. Мы приходим к учениям не просто для того, чтобы их получить, а с идеей применить их на практике. Мы хотим избежать простого сбора учений без реального интереса к практике.

Еще одна вещь, которую мы хотим избежать, заключается в том, что даже если у нас есть намерение прийти и послушать, мы на самом деле не понимаем преимущества слушания учений. Когда возникают какие-то препятствия, наш ум впадает в уныние, и мы теряем энергию. Это происходит из-за того, что мы на самом деле не понимали пользы слушания учений. Иногда вы приходите на учения, и у вас болят ноги, или ваш ум рассеян, или вы устали. Вы говорите: «Я должен был остаться дома; это пустая трата времени», то вы просто уходите. Или, может быть, вы приходите на учения, а учитель говорит всякие вещи, которые нажимают на кнопки. Лучше бы ты не слушал. [смех] Опять же, ум разочаровывается или хочет уйти. Это происходит очень легко. В какой-то степени слушать учения может быть несколько трудно, но чем больше мы понимаем преимущества слушания, тем больше мужества у нас будет, чтобы преодолеть наши трудности. Это как когда ты идешь на работу. Если вы понимаете преимущества получения зарплаты, у вас будет много настойчивости, чтобы преодолеть трудности вашей работы. [смех] Слушание учений похоже в этом отношении. Вот почему мы должны говорить о пользе слушания учений.

Польза от прослушивания учений

Прежде всего, слушая учения, увеличивается наша собственная мудрость. Мы соприкасаемся с мудростью и состраданием. Мы соприкасаемся с добродетельными установками. Тогда эти качества автоматически возникнут в нас намного легче. Благодаря силе слушания учений те сострадание и мудрость, которые уже есть в нас, начинают проявляться все больше и больше.

Во-вторых, Дхарма — наш лучший друг. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с трудностями, нашим постоянным другом будет Дхарма. Мы не можем всегда быть с нашими мирскими друзьями, но у нас всегда будет Дхарма. Какие бы учения мы ни слышали, они остаются в нашем уме. В каких бы ситуациях мы ни оказались, мы можем вспомнить эти учения. Учения становятся нашим настоящим другом. Всякий раз, когда у нас возникают проблемы, если мы не можем вызвать настоящего друга, мы можем обратиться к учению Дхармы. Мы применяем учения Дхармы к нашим проблемам.

Кто-то написал мне письмо. Это очень мило. Этот человек пришел на курс в Тушиту [Дхарма-центр в Дхарамсале, Индия]. Там у нас было много интересных дискуссий. Этот человек был действительно увлечен учением. Ему было 24 года, и он провел четверть своей жизни в израильской армии. Переход от этого к слушанию учений Дхармы был для него настоящим испытанием. Позже он путешествовал и написал мне письмо. Он сказал, что в своих путешествиях он встретит разные обстоятельства и подумает: «Что Дхарма сказала бы об этом?» — Что бы сказал об этом Чодрон? Он сказал, что это действительно помогло ему понять, что происходит. Это одно из преимуществ, которое вы получаете, слушая учения. У вас все время есть внутренний друг по Дхарме.

Еще одно преимущество состоит в том, что любое осознание и понимание Дхармы, которые у вас есть, никогда не могут быть украдены у вас. Люди могут забрать ваши деньги, забрать ваши кредитные карты, забрать ваше имущество, но они никогда не смогут лишить вас понимания Дхармы.

Это что-то действительно ценное. Наше понимание Дхармы принадлежит нам. Никто не может взять его с собой. Посмотрите на пример тибетцев после того, как их страна была захвачена. Пробыв в Дхарамсале много лет, я разговаривал с людьми, побывавшими в самых невероятных ситуациях, и слышал, как их понимание Дхармы, их слушание учений и их собственная внутренняя интеграция учений помогли им.

я разговаривал с одним лама который был заключен в тюрьму. Место, где его заключили в тюрьму, было домом его семьи. Они захватили дом его семьи и превратили его в тюрьму. Там и в других местах Тибета он был заключен в тюрьму на 16 лет. Он сказал мне, что проводил ретриты в тюрьме. Выслушав все учения, он знал, как выполнять медитации. Их выпускали из своих комнат только два раза в день, чтобы сходить в туалет и прогуляться. Остальное время он сидел в своей комнате и выполнял все свои практики и использовал свое заточение, как будто он был в затворничестве. Было невероятно встретиться с ним, потому что после 16 лет в тюрьме его разум все еще был по-настоящему жизнерадостным, и он был счастливым и легким на подъем человеком. Он вовсе не был невротиком.

На одной научной конференции с Его Святейшеством Его Святейшество был поражен, узнав, что у многих жителей Запада низкая самооценка. Мы также говорили о посттравматическом стрессовом синдроме (ПТС). Его Святейшество сказал, что большинство тибетцев не сильно страдают от этого. У некоторых из них могут быть некоторые проблемы, но не в такой степени, как у других людей в подобных ситуациях, подвергшихся пыткам и тюремному заключению. Ученые были совершенно потрясены этим. Там был один парень, вся профессия которого была связана с ПИН. Он не мог в это поверить, когда услышал эти истории о том, как тибетцы пережили эти ужасные зверства в тюрьмах — их избивали, им надевали электрические прутья для скота. тело. У некоторых из них могли быть некоторые проблемы, но они не были полными неудачами. Я думаю, что это действительно происходит благодаря силе их практики Дхармы. Зная, как рассматривать все эти ужасные вещи в перспективе, и умея создавать позитивный настрой, несмотря на то, что происходит вокруг вас.

Как мы оцениваем ужасные вещи, которые происходят с нами, в перспективе? Когда мы попадаем в плохие ситуации, мы думаем, что это происходит из-за нашего собственного негатива. карма в прошлом. Хорошо, что оно созревает сейчас и дозревает, а не дозревает в будущем в какое-то действительно ужасное перерождение. Один Лама Я пошел в гости, я спросил его, как он практиковал в тюрьме, и вот что он мне сказал. Это точно такая же техника. Именно так он практиковал и делал свой ум счастливым, находясь в тюрьме. Он также сказал, что практиковал учения о любви и сострадании. Он пытался увидеть доброту в людях, которые его заточили, и помнить, что они были разумными существами, которые хотели счастья и не хотели проблем, как и он. Именно так он смог пережить весь этот ужасный опыт.

На этих примерах мы можем увидеть пользу от слушания учений Дхармы. Все, что вы слышите, вы можете взять с собой, в какой бы ситуации вы ни оказались, что бы ни происходило вокруг вас. Если мы будем хорошо практиковать учения Дхармы сейчас, то, когда мы умрем — нам всем придется умереть, — учения могут стать нашим великим другом на пути к будущей жизни. Смерть становится радостью, а не чем-то, чего боятся. У нас есть техники и учения Дхармы, чтобы сделать наш ум счастливым в момент смерти. Это лишь некоторые из преимуществ, которые дает слушание учений.

Кроме того, если люди хотят размышлять, мы должны слушать учения в первую очередь. Некоторые жители Запада этого не понимают. Они просто хотят размышлять, но что ты собираешься размышлять на? [смех] Вам нужны учения, чтобы понять, что делать. размышлять о. МЕДИТАЦИЯ это не просто сидеть и опустошать свой разум. МЕДИТАЦИЯ очень специфическая техника — знание предмета медитация заключается в том, чтобы знать, как развивать это в уме, знать, куда вы хотите с этим прийти, и знать, как это сделать. Учения – это инструменты, которые приносят пользу вашему медитация.

Кроме того, благодаря слушанию учений увеличивается наша способность помогать другим. Вы обнаружите, что, услышав учения Дхармы, когда другие люди придут к вам со своими проблемами, у вас под рукой будут дополнительные инструменты, чтобы помочь им. Вы будете иметь гораздо более уравновешенный и любящий ум, помогая им. Преимущества двоякие. Во-первых, это увеличивает вашу способность помогать другим людям, потому что увеличиваются ваши собственные качества, а также ваши отношения с другими людьми становятся лучше и честнее. Во-вторых, зная все различные техники и учения, вы знаете, что вам будет что дать другим людям, когда они придут к вам с разными проблемами.

Хитрость заключается в том, чтобы научиться быть по-настоящему искусным, когда ваши друзья приходят к вам со своими проблемами. Вам не нужно использовать много буддийских слов: «Хорошо, ты должен сесть, укрыться in БуддаДхарма, Сангха!” Не нужно говорить ни о чем религиозном. Понимая привязанность и как от этого освободиться гнев и как освободиться от этого, вы можете дать своим друзьям указания, которые помогут им, не говоря ни о каком учении. Это возможно, потому что буддизм — это в основном мудрый образ жизни. Это жизнеспособная психология. Поэтому, слушая учения и изучая эти вещи, вы также сможете больше дать другим людям.

Важно думать о пользе, которую мы можем получить, слушая учения. Это увеличивает наш энтузиазм к практике, а также увеличивает нашу способность мириться с больными коленями! [смех]

Проявление вежливости по отношению к Дхарме и учителю

Второй момент — проявление вежливости по отношению к Дхарме и учителю. Люди спрашивали об этикете в учениях, и немного из этого есть в этом разделе. Традиционно говоря, у вас должна быть чистая комната, и вы должны подготовить место для учителя. Хорошо, если учитель сидит выше других. Прежде всего, это проявление уважения к Дхарме. Вы превозносите Дхарму, а не личность. Во-вторых, чтобы у учителя был зрительный контакт с людьми. Лично говоря, когда мне приходится давать учения, когда я нахожусь на том же уровне, что и все, и могу видеть только людей в первом ряду, это является большим препятствием для того, чтобы быть действительно эффективным в общении с группой. Пребывание учителя на более высоком уровне имеет здесь двойную цель.

Когда учитель входит, аудитория должна стоять. После того, как учитель делает простирания и садится, обычно ученики делают простирания и садятся. Это то, что должно происходить медленно и комфортно на Западе. Я уже говорил вам, что, когда я впервые увидел распростертых людей, я подумал, что это безбожно: «Это действительно странно!» [смех] Я не думаю, что новички должны быть ввергнуты в прострацию. Это должно быть что-то естественное. Вы должны сначала понять, что это значит и как думать, делая это, а также выгоду от этого. Прострация и поклоны должны быть чем-то удобным для вас.

В этом есть разница между азиатским и западным подходами. На самом деле, с точки зрения этикета Дхармы, вы должны простираться после того, как учитель сядет (до начала учения), а также в конце учения. Ученики кланяются еще три раза, либо после посвящения, когда учитель все еще сидит, либо иногда после того, как учитель уходит. Это еще один способ проявить уважение к БуддаДхарма, Сангха. Однажды я преподавал в Кирклэнде, в китайском храме. После учения китайская монахиня сказала мне: «О, люди не кланялись после учения!» И я сказал им: «Послушайте, я был рад, что они сделали это раньше! [смех] Давайте не будем форсировать это здесь». [смех]

Когда вы слушаете учения, не кладите материалы по Дхарме на пол. Точно так же, как вы не стали бы класть свои вкусные печенья на пол, потому что пол грязный, вы также не кладете свою духовную пищу в грязное место. Кстати, просто пока я говорю об этом, лучше не ставить цифры Будда, Буддатексты и священные предметы или материалы в ванной комнате. Кто-то может сказать: «Почему? Будда должно быть где угодно. Мы должны быть в состоянии взять эти вещи в ванную. Мы просто слишком формальны». Что ж, с одной стороны, можно сказать, что это правда. Буддавсеведущий ум повсюду. Будда в ванной, все в порядке. Но с другой стороны, мы не кладем в ванную нашу банковскую книжку, мы не кладем в ванную наши старые семейные сокровища. [смех] Наш разум делает некоторую разницу между тем, что мы кладем в ванную, и тем, что мы не делаем. Так что лучше поставить свой Будда статуи и вещи вашей Дхармы на более высоком месте. (Конечно, вы можете прочитать с мантрой в ванной это нормально.) Это всего лишь рекомендация. Вы можете проверить это и посмотреть, что вам удобно; посмотрите, имеет ли это рассуждение смысл для вас.

Также с точки зрения этикета, когда начинают болеть ноги и приходится их вытягивать, лучше не направлять стопы прямо на учителя или на фигуру учителя. Будда. В азиатских культурах ваши ноги действительно чем-то грязные, потому что вы ходите босиком, а в Азии вы ходите по самым разным вещам. Например, когда вы идете в Дхарамсалу и идете в храм, не разувайтесь и не перелезайте через людей в обуви через голову — они совсем сходят с ума. Это часть азиатской культуры. Затем мы начинаем думать: а как насчет американской культуры? Когда мы сидим, ставим ли мы ноги кому-нибудь на лицо? Обычно мы этого не делаем, не так ли? [смех] То, куда мы ставим ноги, имеет определенное значение в нашей культуре, хотя оно может быть и не таким сильным, как в азиатской культуре. Хорошо иметь хоть какое-то представление о наших тело язык.

Точно так же, когда вы слушаете учения, у нас здесь есть обстановка, где люди сидят на стульях, а вы откидываетесь назад. Это совершенно нормально, потому что будет сложно сидеть на стуле, не откидываясь назад. [смех] Но вообще говоря, когда вы слушаете учения, старайтесь сохранять тело возводить. Это полезно для вас, потому что, когда у вас эрекция тело, вы слушаете с большим вниманием. Это не значит стоять прямо, как солдат, а не лежать. Кроме того, учителю намного легче учить, когда все смотрят вверх. Учителю легче, если вы сидите уважительно, и вам легче слушать. Мы должны быть расслаблены и чувствовать себя комфортно, когда слушаем учения, но не настолько расслабленно и комфортно, чтобы не заснуть посреди них. Если вы собираетесь заснуть, вы можете сделать это, не наклоняясь, — я сделал это. У меня есть одна подруга, монахиня; она всегда сидит и слушает учение спокойно и совершенно. Я сказал ей: «Ты всегда выглядишь так красиво, когда слушаешь учения. Ты действительно концентрируешься». Она сказала: «Иногда я сплю». [смех]

Когда вы слушаете учения, вам не нужно закрывать глаза и сидеть в медитация должность. Мои учителя говорили, что когда вы слушаете, вы должны бодрствовать и слушать. Также сейчас не время произносить мантры со своим чемодан или розарий. Если вы одновременно произносите мантры и пытаетесь слушать учение, вы не так сосредоточены. Хорошо произносить мантры, но не во время учения.

Кроме того, вы не болтаете во время учений. Когда вы преподаете, а люди в аудитории разговаривают друг с другом, это действительно отвлекает. Или, если вы сидите рядом со своим парнем и девушкой, вам не следует держаться за руки и строить друг другу глазки. Кстати, на учениях Сангха должны сидеть впереди, а миряне сзади, но многие жители Запада этого не знают и сидят напротив Сангха. Иногда я застревал за какой-то парой. Они таращат друг на друга глазки, а я пытаюсь слушать учение! Сейчас не время этим заниматься. [смех]

Это лишь некоторые из вещей, о которых следует знать.

Есть ли у вас какие-либо вопросы по этому поводу?

Аудитория презентации. Можно ли писать на текстах Дхармы?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, что многое зависит от нашего ума и нашего отношения. Мы никогда не должны использовать тексты Дхармы как бумагу для набросков, бумагу для каракулей, чтобы записывать на них номера телефонов людей и тому подобное. Делать заметки — это одно, если вы делаете это с хорошей мотивацией. Если мы пишем наши тексты Дхармы с мыслью, что это поможет нам изучать и изучать Дхарму, то мы не используем тексты Дхармы как черновик. Однажды мой учитель сделал замечание. Он сказал представить, что ты предлагающий цвет. Он сказал, что когда вы пишете в тексте Дхармы, подчеркиваете или записываете заметку, думайте об этом так, как будто вы предлагающий цвет текста Дхармы. Я думаю, таким образом, это становится предлагающий а не вы его портите.

Аудитория презентации. Как мы избавляемся от текстов Дхармы?

ВТК: Не кладите их на дно мусорного бака вместе с банановой или апельсиновой кожурой сверху, [смех], но держите их отдельно и сжигайте. Есть конкретная молитва, которую вы можете произнести, или даже если у вас нет молитвы, это не имеет большого значения. Но это, по существу, представление, что вы отправляете Дхарму и просите ее вернуться снова. Сохраните бумаги, а затем сожгите их в каком-нибудь чистом месте.

[В ответ аудитории] На самом деле, строго говоря, в священных писаниях говорится, что любые написанные слова, которые могут быть использованы для выражения смысла Дхармы, должны быть сожжены. Помню, как только мы это услышали (я тогда жил в Дхарма-центре), мы начали сдирать все этикетки с жестяных банок. Это просто стало невозможным. Невозможно сжечь все, на чем написаны слова. Мы написали слова на нашем тротуаре, на нашей улице, на нашей обуви, не так ли? Основная идея состоит в том, чтобы осознавать и мысленно думать: «Я не попираю написанное слово». Идея здесь не в том, что это свято (где на улице написано «Стоп»), а в том, чтобы оценить ценность письменного языка и то, что он может сделать для нас. Учения передавались устно за много веков до того, как были записаны. Умение пользоваться письменной речью ценно. Без него нам было бы трудно учиться, не так ли? Мы не могли удержать все в уме. Если вы проезжаете через «Стоп» или идете по написанным словам, хорошо осознавать и думать мысленно: «Я все еще дорожу написанным словом в своем сердце, даже если это не слова Дхармы. Я ценю языковые способности, которые можно использовать для выражения смысла Дхармы».

Аудитория презентации. Можно ли перерабатывать материалы Дхармы?

ВТК: Да, это так. Чернила удаляются с бумаги, и только бумага перерабатывается. Для нас, буддистов, важно осознавать окружающую среду и помогать окружающей среде. Это часть практики любящей доброты.

Настоящий способ учиться

Как избежать трех ошибок

Изучение означает слушать, а также читать все различные учения. Используя аналогию с горшком, мы должны избежать трех ошибок. Это действительно хорошая техника. Это как зеркало для нашего разума, помогающее нам проверить, как мы слушаем или как мы учимся.

Перевернутый горшок

Есть один способ обучения, похожий на перевернутый горшок. Когда горшок перевернут, у вас может быть этот невероятный нектар, но он не может попасть в горшок, потому что горшок перевернут. Это аналогично тому, когда мы приходим к учениям, но наш ум полностью рассеян и невнимателен. Ваш тело здесь, но ничего не происходит. Ваш разум на работе, или в отпуске, или думает о вашем друге. Даже если ваш тело здесь, ничего не происходит внутри ума. Это как перевернутый горшок. Мы видим в этом недостатки. Как только вы покидаете учение и кто-то, кто не присутствует на учении, спрашивает: «О чем она говорила?» вы говорите: «Уррр… хм… что-то о Дхарме» [смех], потому что почему-то ничего не влезло.

Это перевернутый горшок. Дело в том, что когда мы подходим к учению, мы должны стараться быть внимательными, настолько внимательными, насколько это возможно. Перед приходом выпейте чашку кофе, или ополосните лицо водой, или создайте сильную мотивацию. Когда вы заметите, что ваш разум отвлекается, скажите себе: «Эй, подожди минутку. Я здесь. Я должен помнить о пользе слушания». Затем снова сосредоточьтесь на предмете.

Дырявый горшок

Вторая ошибка — быть похожим на дырявый горшок. У протекающего горшка правая сторона вверх, и вещи входят внутрь, но вытекают. В конце концов, вы остаетесь с zilch. Опять ты здесь и слушаешь, но как только ты приходишь домой, ты не можешь вспомнить, о чем говорили. Это не остается в уме. Чтобы бороться с этим, вы должны внимательно слушать, и в этом очень помогают заметки. Что я нахожу очень хорошим, так это то, что когда вы заканчиваете учение, вместо того, чтобы говорить о бла-бла-бла, старайтесь вспоминать и запоминать моменты, которые обсуждались в учении. Вот почему у меня плохое пищеварение медитация в конце. Чтобы помочь нам попытаться вспомнить, по крайней мере, основные моменты, чтобы мы могли вспомнить их и более глубоко обдумать позже.

Чтобы не быть дырявым горшком, нужна какая-то последовательность в уме, какая-то способность удерживать материал не только во время учения, но и носить его с собой потом. Что действительно очень полезно, так это то, что все, что вы услышали, сразу после этого попробуйте и используйте в своей повседневной жизни. Попробуйте подумать об учении, пока оно еще свежо в вашей памяти. Попробуйте связать различные вещи, которые происходят в вашей жизни, с учением, которое вы только что услышали. Постарайтесь подумать о некоторых вещах, которые поразили вас в учении, пока вы ходите.

Грязный сосуд

Горшок третьего типа — это горшок, который стоит вертикально, без отверстия, но наполнен мусором. Если вы нальете свой нектар, «Яки!» [смех] Это будет просто загрязнено. Это похоже на то, когда мы внимательны и можем потом вспомнить учения, но наш ум настолько заполнен предубеждениями и неправильными мотивами, что мы загрязняем все, что слышим.

Например, это все равно, что прийти на учения с мыслью: «Я многому научусь, чтобы стать большим учителем, и все будут уважать меня» или «Я собираюсь многому научиться, чтобы могу указать на ошибки всех моих сокурсников». [смех] Когда учитель говорит о гнев, вместо того, чтобы смотреть на ваш гнев, вы подталкиваете парня рядом с собой и говорите: «Эй, учитель говорит о гнев, посмотри на свой гнев». Это неверная мотивация — вы используете Дхарму, чтобы обмануть кого-то другого. Дхарма должна быть зеркалом для нашего собственного ума.

Мы хотим избежать этих трех недостатков бытия:

1. Перевернутый горшок, куда мы приходим к учениям, но ничего не входит
2. Дырявый котел, куда мы приходим на учения, слушаем, но тут же забываем
3. Грязный котел, куда мы приходим, входит учение, мы его помним, но наша мотивация полностью загрязнена, поэтому нет никакого реального смысла в нашем приходе за учением.

Пройдитесь по этим примерам, когда будете проводить аналитическую работу. медитация. Подумайте: «Какие примеры, когда я похож на дырявый горшок, и что мне с этим делать?» Подумайте, я грязный горшок, и что я могу с этим поделать?» Подумайте об этих примерах.

Опираясь на шесть признаний

Теперь мы перейдем к тому, как слушать учения, опираясь на шесть распознаваний. Вот шесть вещей, которые мы должны попытаться распознать. На самом деле они очень и очень плодотворны для размышлений. Подумайте о них с точки зрения вашей собственной жизни.

Себя как больного

Первое осознание – признать себя больным человеком. Говорят, что если вы получите этот, остальные пять даются очень легко. Это основной. Что значит признать себя больным человеком? Это значит быть абсолютно честным с самим собой в том, что в нашей жизни не все гладко. Забавно, потому что почему-то в нашей стране мы всегда делаем вид, что все отлично, не так ли? "Как дела?" «О, я в порядке!» Это почти как если бы с вами что-то не так, если бы у вас была проблема. Здесь мы пытаемся понять, что нужно признать: «Подождите, мне не нужно устраивать большое шоу, что в моей жизни все фантастично, и что я суперкомфортный человек. Я буду честен и признаю, что я не полностью собранный человек. И не все в моей жизни чудесно». Не в том смысле, чтобы признать эти вещи и «Бедный я! Все мои проблемы!» но как раз в смысле узнавать их мудрым умом: «Я больной человек. Я страдаю от невежества, привязанностькачества гнев. Я страдаю от последствий собственных вредных действий. Я страдаю из-за своего эгоизма, но, как и любой больной человек, я хочу быть здоровым, и у меня есть потенциал для этого».

Признать себя больным человеком — это значит честно признать, что мы находимся в сансаре. Самсара полна проблем, но мы способны достичь более высокого состояния и большего счастья. Это также сводится к тому, чтобы подходить к учениям очень смиренно. Когда вы больны и идете к врачу, вы идете с очень открытым, восприимчивым умом. Вы хотите узнать, что с вами не так. Вы же не пойдете к врачу с таким высокомерием: «Я все знаю!» Тут похоже. Если мы подходим к учениям с позицией: «Я все это уже слышал раньше. Я знаю это. Почему бы тебе не рассказать мне что-нибудь новое? или «Что ты вообще знаешь?» Высокомерное и гордое отношение полностью закрывает наш разум и мешает нам узнать что-либо из учения. Но признавая, что мы больны невежеством, гневкачества привязанность делает нас смиренными, делает нас открытыми, и тогда мы можем получать пользу от посещения учений, чтения книг по Дхарме и обсуждения Дхармы с нашими друзьями. Отношение смирения важно.

Учитель как опытный врач

Мы не только больны, но и видим, что тот, кто преподает, является искусным врачом. Человек, который учит, подобен врачу, который может диагностировать нашу болезнь, а затем прописать лекарство.

Дхарма как лекарство

Дхарма — это лекарство. Когда вы приходите на учения, это похоже на поход к врачу. Вы получаете лекарство для решения вашей проблемы. Очень важно слушать Дхарму с таким отношением: «Это лекарство. Все мое эмоциональное смятение, все мое замешательство, вся моя ситуация в этой жизни, когда я старею, болею и умираю без выбора — все это можно вылечить тем, что я слышу». Когда у вас такое отношение, то, что вы слышите, даже одно предложение, очень ценно, и оно действительно проникает в ваш разум. Это становится очень мощным. Если вы хорошо обдумаете это и сможете подойти к учению с таким отношением, то даже одно предложение может оказать невероятное влияние на ваш ум. Дхарма становится лекарством от любых проблем, которые у вас есть.

Практика Дхармы как способ излечиться

Мы больны, учитель — это врач, Дхарма — это лекарство, а практика Дхармы — это способ вылечиться. После того, как врач дает нам лекарство, мы не просто берем его домой, а ставим на полку. Мы должны взять лекарство и положить его в рот. Точно так же, когда мы возвращаемся домой после учения, или когда мы читаем книги по Дхарме или участвуем в дискуссиях, мы должны вернуться домой и применить то, чему научились, на практике в нашей жизни. Один из моих учителей, геше Нгаванг Даргье, говорил нам:

Ты пишешь так много заметок в классе, записная книжка за записной книжкой за записной книжкой, а потом все они идут на верхнюю полку и пылятся!

Он сказал, что так быть не должно. Мы должны взять то, что услышали, и применить на практике. Когда вы принимаете лекарство, оно может исцелить вас. Когда вы практикуете Дхарму, она преображает ваш ум.

Будда как святое существо, чья медицина Дхармы не обманчива

Попробуйте также распознать Будда как святое существо, чья медицина Дхармы не обманчива. Другими словами, мы получаем правильное лекарство. Мы получаем настоящее, надежное лекарство, которое действительно эффективно лечит нашу болезнь. Будда святое существо, способное научить нас этому. Почему? Его великие свершения сделали это возможным.

Методы, которые мы изучаем, — это то, о чем мы должны молиться, чтобы они существовали и процветали.

[Учения потеряны из-за смены ленты. Краткое пояснение см. в разделе «Вопросы и ответы» ниже.]

Как объяснить Дхарму

Учитывая преимущества объяснения Дхармы

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

…Кроме того, ваши друзья обычно более стойкие. Опять же, я думаю, что это происходит потому, что если вы учите, вы пытаетесь практиковать то, что проповедуете. Автоматически ваши отношения с людьми улучшаются. Ваши дружеские отношения более прочны. Ваши слова уважаемы. То, что вы должны сказать, стоит того. Когда вы говорите о Дхарме, вы не просто бла-бла-бла, сплетни, сплетни. Это оказывает реальное очищающее воздействие на вашу речь. Вы можете почувствовать это. Когда вы целый день сплетничаете о чужих ошибках, что вы чувствуете после этого? Если вы проведете весь вечер в обсуждении Дхармы, вы по-другому будете относиться к себе. Ваша речь будет другой. Ваша речь очищается, когда вы говорите о Дхарме с другими людьми.

Ваше душевное счастье увеличивается. У вас тоже могут заболеть ноги [смех], но ум становится очень счастливым. Могу сказать это по своему личному опыту. Почему-то после того, как я преподаю, я всегда чувствую себя по-настоящему счастливым. Это случалось со мной много раз. Я, может быть, плохо себя чувствовал перед учением, но во время обучения я забываю, что был болен. То же самое с походом в группу медитация сессия. Бывали моменты, когда я чувствовал себя не очень хорошо, но я как бы тянул себя к подношением, и как-то я вышел, чувствуя себя прекрасно. Также случилось, что я собирался посетить учение. Я плохо себя чувствовал физически, а иногда и умственно, но это чувство исчезало в процессе приближения к Дхарме.

Это некоторые из преимуществ предлагающий Дхарма.

Повышение вежливости, проявленной к Будде и Дхарме

Со стороны учителя, повышение вежливости, проявленной к Будда и Дхарма. В тибетской традиции в начале учения входит учитель и трижды кланяется. Когда вы, как учитель, кланяетесь, вы представляете себе весь род учителей — от Будда через всех индийских мудрецов, через тибетских мудрецов, всю линию учителей — и преклоняюсь перед ними. Вы связаны с этой линией и искренне отдаете дань уважения всем учителям и учителям учителей, которые так любезно передавали вам Дхарму со времен Будда. Когда вы простираетесь, вы простираетесь перед всей линией преемственности. Когда вы садитесь, вы представляете, что все они растворяются в вас.

Вы могли заметить, что учителя иногда щелкают пальцами, когда садятся. Это помнить о непостоянстве. Как щелчок пальца, вещи не длятся долго. Это также должно противодействовать гордыне, чтобы вы не возгордились как учитель. Вы не думаете: «Я сижу выше всех, я учу их всему этому, а они уважают меня!» Чтобы предотвратить попадание вашего ума в подобную чепуху, вы щелкаете пальцами и помните, что каждая отдельная ситуация непостоянна. Не к чему привязываться, не за что цепляться. Затем люди обычно воздают дань уважения Будда и Сутра Сердца. Идея чтения Сутры Сердца состоит в том, чтобы рассеять помехи, очищая кармически и умственно, устраняя любые помехи. Мы также укрыться и генерировать бодхичитта, семичастная молитва тоже часто делается, как и мандала предлагающий.

Предлагающий мандала на самом деле является частью учеников, и идея состоит в том, что ученики предлагают все во всей вселенной учителю, чтобы он попросил учения Дхармы, которые даже более ценны, чем вся вселенная. Вы увидите это в тибетской традиции. Часто в начале учений ученики делают мандалу. предлагающий. В первый день учений кто-то (обычно люди, которые просили учения) встают и делают три простирания перед учителем. У них есть поднос со статуей Будда, текст Дхармы и колонка. Статуя представляет собой тело Будда, текст представляет Буддаречь, и колонка домен Буддаум. Затем, используя кхату (белую ткань), они сначала предлагают мандалу (представляющую вселенную). Учитель принимает его и откладывает в сторону. Затем они предлагают Буддастатуя (представляющая БуддаАвтора тело), а учитель принимает его, прикасается к голове и откладывает в сторону. Потом текст, а потом колонка предлагаются, за которыми иногда следуют дополнительные предлагающий. Идея сделать предложения это проявление уважения к учению Дхармы. Это также способ создать большой положительный потенциал, прежде чем слушать учения. Если вы создадите положительный потенциал и очистите свой ум, тогда Дхарма проникнет на гораздо более глубокий уровень.

Так вот, здесь, на Западе, на подобных занятиях я обычно молча повторяю Сутру Сердца. Это моя привычка, потому что большинство людей на Западе не знают Сутры Сердца. Если я буду сидеть и громко повторять перед учением, люди подумают: «Это какая-то странная тибетская штука!» Так что у меня обычно просто есть люди размышлять, а затем я мысленно повторяю Сутру Сердца и выполняю другие подготовительные практики для обучения. Кроме того, для людей на Западе очень хорошо размышлять перед учениями, потому что мы были так заняты весь день. Нам очень нужно это время, чтобы посидеть.

Это интересно. Однажды кто-то попросил у одного из моих учителей совета по созданию центра на Западе. Геше-ла советовал, чтобы люди собирались вместе как Дхарма-группа для учений и дискуссий, а не для медитация. Люди могут делать медитация самостоятельно. Переводчик геше-ла, западная женщина, и я оба сказали геше-ла, при всем уважении, что мы чувствуем, что ситуация с западными людьми отличается. Прежде всего, люди должны размышлять, но они ведут такую ​​занятую жизнь, что для многих из них время, когда они собираются вместе, является единственным временем, когда они должны сидеть. Когда они возвращаются домой, их окружают дети, телевизор и множество других развлечений. Даже если у людей есть время размышлять дома им нужно успокоить свой ум после напряженного дня, прежде чем слушать учение. Таким образом, когда они слушают учения, учения проникают внутрь.

МЕДИТАЦИЯ Это действительно ценная вещь, которую можно сделать вместе перед учениями. Я действительно так думаю, и именно по этой причине я меняю обычный протокол, когда преподаю и имею людей размышлять заранее. Кроме того, если я преподаю старую группу студентов, это одно (вам, ребята, нравится читать молитвы), но если я иду преподавать в книжный магазин, я не собираюсь брать с собой молитвенные листы и заставлять этих людей читать молитвы перед разговор. Это просто не подходит. Когда я разговариваю с разными группами, я соответствующим образом меняю протокол, чтобы он подходил разным аудиториям, но для жителей Запада медитация безусловно очень важно. Тибетцы любят совершать множество ритуалов и петь. Некоторым из нас тоже нравится это делать, но я думаю, что наша жизнь настолько полна слов, что приятно просто посидеть в тишине. Вот почему я заставил нас молчать медитация, которым предшествуют молитвы — молитвы, помогающие нам создать правильную мотивацию, безмолвные медитация чтобы успокоить наш разум.

Мы также пытаемся создать бодхичитта. Несмотря на то, что мы уже создали его, когда произносим молитвы перед медитация, мы делаем это снова сильно после медитация перед учениями, потому что мотивация является наиболее важной частью любого действия. Очень важно постоянно развивать хорошую мотивацию того, что мы делаем.

Это относится к сфере ответственности учителя за проявление вежливости по отношению к Будда и Дхарму, когда кто-то учит.

Мысли и действия, с помощью которых можно учить

Как учитель, вы не учите ради славы. Вы преподаете не потому, что хотите, чтобы все говорили: «О, это были такие хорошие учения, вы должны пригласить этого человека преподавать в вашем центре». Вы также не думаете: «Да, я такой хороший учитель. Посмотрите, сколько людей меня приглашает». Как учитель, вы не ввязываетесь в какие-либо попытки эгоизма ради славы или репутации. Это совершенно контрпродуктивно. Это очень вредно для себя и учеников. Кроме того, вы не хотите попасть в ум, который думает о предложения: «Если я пойду учить, сколько мне дадут?» Учение из желания получить предложения очень плохая мотивация. Это полностью загрязняет процесс. Вы должны учить с хорошей мотивацией, из искренней заботы о студентах.

Вы должны давать безошибочные учения. Другими словами, вы учите так, как вас учил ваш учитель в линии передачи учений. Ты не придумываешь что-то свое. Вы не смешиваете Дхарму со всеми остальными вещами, которые вы читаете в информационном бюллетене Нью Эйдж. Или, если вы приводите другие моменты, относящиеся к другим областям, вы говорите (как вы иногда слышите от меня): «Это то, чему я научился, когда изучал коммуникацию» или «Это то, чему я научился во время посредничества». теорию, которую я применяю здесь к учениям». Если вы вносите какой-то другой материал, то вводите его так. Как учитель, вы всегда должны давать чистые учения, то, что Буддаслово сходит таким образом.

Они также говорят, что вы должны учить внятно, чтобы люди могли понять ваши слова. Вы не должны бормотать. Вы должны учить на примерах из повседневной жизни, чтобы люди могли применить Дхарму к своей жизни, чтобы они могли ее понять. Это большой вызов, который я считаю западным учителем. Я прослушал учения со всеми тибетскими историями и примерами. Например, история о парне, который танцевал вокруг и ударил пакет с цампой о потолок, а пакет с цампой упал ему на голову и убил его — это должно было проиллюстрировать смерть и непостоянство. [смех] У них есть определенные истории, записанные в ламрим, но я думаю, что наша задача, как жителей Запада, состоит в том, чтобы привносить истории, связанные с нашей жизнью.

Когда вы учите, вы должны учить с энтузиазмом, а не думать, что это тяжелая работа: «Сегодня вечером у меня снова учение — какой ужас!» Вместо того, чтобы иметь такое отношение, вы должны наслаждаться им. Вы воспринимаете преподавание как удовольствие.

Вы должны учить только тому, что полезно. Другими словами, вы не учите всему, что знаете, просто потому, что вы это знаете. Идея не в том, чтобы написать по буквам все, что вы знаете, чтобы произвести впечатление на других людей. Идея состоит в том, чтобы научить тому, что полезно другому человеку. Я думаю, что это очень полезно для нас даже в нашей обычной жизни. Преподавать Дхарму — значит говорить то, что полезно другому человеку, а не все, что мы знаем о предмете.

Мы также не должны быть скупыми в обучении, чтобы не чувствовать: «Учения Дхармы принадлежат мне, и я не хочу учить вас, потому что тогда вы можете знать больше, чем я». Другими словами, мы должны учить с по-настоящему щедрым сердцем, с по-настоящему открытым сердцем и отношением к тому, чтобы делиться, а не: «Я храню учения для себя, я не хочу, чтобы у вас были эти учения, потому что, может быть, вы их выучите и стать более известным, чем я». Наш разум может погружаться в странные вещи. Это означает, что у вас всегда должна быть хорошая мотивация.

Разница между тем, кого учить и кого не учить

Вообще говоря, вы не учите, если вас не попросили. Опять же, на Западе некоторые вещи немного отличаются, потому что люди не знают, что они должны запрашивать учения. [смех] Они думают, что вы, как учитель, должны прийти и сказать: «Вот что мы будем изучать». Но на самом деле, как это обычно делается, вы должны просить, и вы должны просить три раза. Это более традиционный способ. Это должно сообщить вам, что вы не должны стесняться просить об учениях. Если есть конкретный текст или что-то еще, о чем вы хотите учить, совершенно нормально пойти и попросить учения. Вообще говоря, в старом стиле вы учите только тогда, когда вас об этом просят. Но в каком-то смысле это подходит и сейчас, потому что учителя приходят только тогда, когда их просят ученики Дхармы. Бывают исключения, но в основном все зависит от людей. По интересу людей вы рисуете учителя и просите учения.

Учитель также должен уметь различать, какие ученики готовы к каким предметам. Учитель не должен просто так кого-то чему-то учить. Они должны действительно знать уровень ума разных людей и учить их соответственно. Если у кого-то есть склонность к учению Тхеравады, вы даете это. Если у них есть расположение к Махаяне, вы даете это. Вы даете то, что подходит для человека. Вы должны узнать студентов как можно лучше, прежде чем давать учение. Очевидно, что это невозможно, если у вас огромная толпа. Когда Его Святейшество учит, присутствуют тысячи и тысячи людей. Он не отсеивает всех заранее, но вы заметите, когда он учит, в ходе одного учения он дает что-то каждому. Его Святейшество очень искусный. Он начнет беседу о Дхарме, говоря о чем-то настолько простом, что мама и папа, которые только что приехали из Тибета и неграмотны, могут действительно понять. Затем он погрузится в эту невероятно глубокую философию, которую поймут только люди в первом ряду. А потом он выйдет и пошутит, чтобы всех разбудить, и снова скажет что-то, что все поймут. Несмотря на то, что он не может экранировать аудиторию, он дает что-то в учении для всех. Иногда он экранирует аудиторию. Были времена, когда он говорил: «Хорошо, я даю определенную тантрическую инициирование. Каждый, кто приходит к этому, должен быть буддистом не менее пяти лет». Есть моменты, когда он даст Условия как это.

Обзор

Мы говорили о том, как учиться и как объяснять Дхарму. Что касается обучения, мы должны думать о пользе слушания Дхармы. Это повысит наш энтузиазм и настойчивость. Преимущества включают увеличение нашей мудрости, тот факт, что наше понимание Дхармы является нашим лучшим другом, наши реализации Дхармы не могут быть украдены у нас, а изучение учений дает нам всю основу для медитация.

Мы также говорили о проявлении вежливости по отношению к Дхарме и учителю в том смысле, что устраиваем место для сидения, совершаем простирания, предлагающий мандала, сидя в почтительной позе.

Действительный способ обучения состоит в том, чтобы избегать трех ошибок: перевернутого горшка, в который ничего не попадает (мы невнимательны во время учений), горшка с дыркой (что-то входит, но потом мы забываем учения) и грязного горшка. горшок (учения приходят, мы помним, но поскольку наша мотивация состоит в том, чтобы придираться к ошибкам других или самим прославиться, мы полностью загрязняем то, что слышали).

Мы говорили о важности полагаться на шесть признаний. Особенно первый, осознающий себя человеком, страдающим от привязанность, гнев, и невежество, которое находится под контролем нашего предыдущего карма. Это как обратиться к врачу (нашему учителю) за лечением. Мы рассматриваем учения как лекарство. Мы видим, что принесение учений Дхармы домой и их практика — это способ принимать лекарства и лечиться. Мы считаем будд святыми существами, которые дали нам обманчивое лекарство. Мы также относимся к учениям как к чему-то очень ценному, и мы молимся о том, чтобы они существовали и процветали в мире.

Затем мы поговорили о том, как объяснять Дхарму и о пользе обучения Дхарме. Дар Дхармы — высший дар. Дарить книги по Дхарме друзьям — очень хороший подарок. К Рождеству ваши друзья уже получили 10 кексов. Им не нужен еще один кекс! Приятно рассматривать книги Дхармы как подарок людям. На одном ретрите ко мне подошла женщина. Ее крестница заканчивала университет. Она хотела подарить ей книгу Дхармы и попросила меня что-нибудь в ней написать. Она сказала, что ее крестница ничего не знает о Дхарме, но поскольку у них хорошие отношения, девочка, по крайней мере, прочтет это и что-то поймет. Я подумал, что это было очень мило. Это сделало меня очень счастливым.

Дар Дхармы — высший из всех даров. Когда мы учим, это приносит пользу и нам самим. Дхарма помогает нам прояснить материал в нашем уме, развивает наш интеллект и развивает нашу осознанность для практики. Это делает нашу речь мощнее, яснее и надежнее. Это улучшает наши отношения с другими людьми. Это делает наш собственный ум счастливым. Иногда болит и горло, но мы не обращаем на это особого внимания. [смех] Это правда. Когда вы можете говорить о Дхарме с людьми, вы чувствуете, что действительно даете другим что-то стоящее. Вы даете что-то от всего сердца и что-то, что может быть полезно для них. Это приятное чувство.

Мы также говорили о проявлении вежливости к Будда и Дхарма со стороны учителя. Вы совершаете простирания перед родословной ламы, они впитываются в вас, когда вы произносите Сутру Сердца. Вы руководите всеми в совершении различных молитв. Тогда есть мандала предлагающий а затем вы ведете всех к развитию мотивации. А затем, в тибетском стиле, вы разворачиваете текст и прикасаетесь им к голове перед тем, как начать учения. Вы увидите, как тибетцы делают это часто, прикасаясь к голове. Это способ проявить уважение.

Затем мы рассмотрели мысли и действия, с помощью которых можно учить. Самое главное – это мотивация. Другими словами, не для славы и предложения, финансовой выгоды, но из настоящей искренней заботы о людях, которых вы учите. Вы должны учить разумно. Говорят, не надо учить, как старик, который что-то ест: мягкое жует, твердое выплевывает. [смех] Вы не должны учить только хорошим вещам, но постарайтесь сделать себя способным учить даже трудным вещам. Приведите примеры, связанные с жизнью людей. Дайте чистое и безошибочное учение. Не думайте, что это тяжелая работа, но подходите к ней с радостью. Учите только тому, что полезно другим людям. Не будьте скупы, когда вы учите, желая придержать учения для себя или ленившись.

А потом мы говорили о разнице между тем, кого учить и кого не учить. Вообще говоря, вы учите, когда вас просят. Вы не ходите, приглашая себя: «Вот я. Отлично гуру здесь, чтобы учить». Вы учите, потому что другие люди попросили. Как я уже сказал, обычно приходится просить три раза. Когда кто-то говорит вам «нет» в первый раз, не отчаивайтесь. Вы также должны узнать аудиторию, узнать, на каком уровне находится аудитория, и учить в соответствии с их уровнем понимания. Если вы преподаете какое-то высокое учение, вы должны либо предварительно проверить аудиторию, либо убедиться, что она достаточно подготовлена.

Здесь мы говорили о первых трех основных моментах в ламрим- качества составителей, качества учений и то, как следует изучать и практиковать учения.

Далее мы перейдем к четвертому пункту, который является основной частью материала — здесь есть вегетарианцы? [смех] — как вести кого-то по постепенному пути. Теперь, как я уже сказал в первом выступлении, «Постепенный путь», написанный Лама Цонкапа предполагает массу другого материала. Это хороший момент, чтобы поговорить о некоторых предполагаемых вещах; например, возрождение. Перерождение — это тема, которая может быть очень трудной для нас. На следующем сеансе я объясню перерождение и способы приблизиться к нему, чтобы обрести уверенность. Многое из того, что мы собираемся узнать, легче понять, если у вас есть понимание перерождения. Я также немного расскажу о карма. Карма на самом деле обсуждается позже в ламрим. Но опять же, некоторое понимание карма поможет вам понять многие вещи, которые появляются в начале текста. Я также немного расскажу о различных сферах существования, потому что они упоминались ранее в тексте. Если вы ничего о них не знаете, это может создать препятствия в вашем уме.

Кроме того, не стесняйтесь на следующем занятии рассказать о любых других вещах, которые, по вашему мнению, являются предварительными условиями для изучения буддизма, которые не были объяснены полностью. Например, существование Будда, Дхарма и Сангха. Они предполагают в начале, что вы верите Будда существуют. Но мы, жители Запада, когда подходим к учению, не предполагаем Будда существуют. Мы поговорим о некоторых из этих вещей, чтобы по мере изучения остального текста они становились намного проще.

Вопросы и ответы

Аудитория: Должны ли мы задавать учителям вопросы, или мы должны быть внимательны к их времени?

ВТК: Я думаю, нам нужно сделать и то, и другое. Я думаю, очень важно задавать вопросы. Если вы не задаете свои вопросы, то одни и те же проблемы просто остаются внутри вас, и они могут стать трудными. Хорошо задавать наши вопросы и быть очень откровенными и честными в наших вопросах. Я задал все вопросы, которые не должны задавать хорошие буддисты. Один лама предупредил меня, и я уже знал, что нужно быть осторожным, кому какие вопросы задавать. Если это настоящий, настоящий традиционный учитель, не задавайте вопросов о вещах, которые они не поймут, но важно задавать свои вопросы. Выберите людей, с которыми у вас хорошие отношения, которые будут открыты для вопросов, которые у вас есть, и задавайте их. Вот как мы учимся.

В то же время хорошо быть внимательным. Допустим, вы посещаете курс. Время перерыва важно для учителя. Им нужно дать отдохнуть голосу. У них есть другие практики. Но вы все равно можете подойти к ним и сказать: «Можно с вами встретиться на несколько минут?» Выберите время, когда удобно во время курса встретиться с ними на несколько минут, или если вы хотите встретиться с ними после окончания курса, когда времени больше, то вы договариваетесь о встрече на более позднее время. Так же и с другим Сангха участников на курсе. Иногда вы можете понять, кто любит много говорить, а кто нет. Не стесняйтесь приближаться к ним. Я имею в виду, если кто-то говорит: «Я ем, и я предпочитаю не говорить, когда я ем» или что-то в этом роде, будьте чуткими. Я думаю, что это в основном просто быть осведомленным и иметь общую вежливость. Но мы не должны впадать в крайность и быть настолько застенчивыми, чтобы проиграть.

Аудитория презентации. Шакьямуни Будда уйти, потому что его не просили учить?

ВТК: Это было не то, Будда ушел, потому что его не попросили учить. Один раз Будда упомянул об уходе из мира, и Ананда, его помощник, не стал сразу же просить его продолжать жить. После Будда скончался, все занялись делом Ананды. Лично я выступаю за Ананду. Я не думаю, что справедливо обвинять его. Это из-за коллектива карма , что Будда умирает. Может быть, Ананда мог бы спросить Будда жить дольше, если бы он подумал об этом, но я не думаю, что имеет смысл кого-то обвинять.

Взаимозависимые отношения между учителем и учеником

[В ответ аудитории] Да. Это очень зависимые отношения. Я имею в виду, что вы не учитель сами по себе. Учитель есть только потому, что есть ученики. Есть ученики, потому что есть учителя. Если ученикам неинтересно, то учителя уходят куда-то еще, или умирают, или что-то в этом роде.

Аудитория презентации. Иногда мне кажется, что я зря трачу время, практикуя Дхарму.

ВТК: Иногда вы ловите себя на том, что задаетесь вопросом: «Что я делаю? Я должен быть полезным!» Это приходит ко всем. Почему? Потому что нас воспитывали не только с безначальных времен, но и в этой жизни с определенным Просмотры того, что стоит. И многое в Дхарме является полной противоположностью. Иногда всплывают эти старые привычные способы мышления. Они проявляются очень сильно, особенно когда Дхарма действительно начинает проникать — эго устраивает полную истерику. [смех] Так и есть. Эго становится похожим на маленького ребенка, который просто хочет устроить большую хаотичную сцену, чтобы отвлечь нас. Когда это происходит, знайте, что это эго устраивает истерику. Нам не нужно следовать ему. Я думаю, было бы очень интересно записать в то время, что именно вы считаете ценным, что вам следует делать вместо того, чтобы сидеть на подушке, медитировать или посещать учения — фондовый рынок и тому подобное [смех] — а затем посмотреть на них с умом Дхармы. Исследуйте: «Если бы я сделал это, сделало бы меня счастливым? Если я это сделал, значит ли это, что у меня есть драгоценная человеческая жизнь? Если я это сделаю, то когда я умру, буду ли я удовлетворен тем, как я жил?» Задайте себе эти вопросы. Это очень поможет прорваться через всю сюжетную линию, которую дает вам эго. Не пугайтесь, когда это всплывет. Это очень естественно. Это не придет один раз. Он появится много раз. [смех]

Шестое признание: молиться о том, чтобы Дхарма существовала и процветала.

[В ответ аудитории] В это время мы видим себя как больного человека, Дхарму как лекарство, учителя как врача, а прием лекарства, то есть практику Дхармы, как лекарство. Поэтому мы рассматриваем Дхарму как нечто очень и очень ценное. Например, если вы больны раком, вы идете к врачу, и он дает вам лекарство, которое излечивает ваш рак. Затем вы захотите, чтобы другие люди узнали об этом излечении, чтобы все другие больные раком могли извлечь из этого пользу. Точно так же и здесь вы видите благо в Дхарме и лелеете его. Вы хотите убедиться, что вы создаете причину для постоянного знакомства с Дхармой в будущих жизнях. Вы также хотите, чтобы другие люди получали пользу от Дхармы. Вы молитесь о том, чтобы оно распространилось на другие места, коснулось сердец других людей и чтобы эти люди также смогли найти облегчение в своих привязанность, гнев, и невежество.

[В ответ аудитории] Да. Вы молитесь о том, чтобы все учения Дхармы распространялись и процветали.

Аудитория презентации. Не одно учение?

ВТК: Нет. Не только одно учение. Вы можете сконцентрироваться в основном на одном учении, но если вам нравятся все учения, вам не нужно от них отказываться.

Аудитория презентации. Как включить в молитву все учения — нужно ли их перечислять?

ВТК: Вам не нужно перечислять для себя каждое отдельное учение Дхармы. Вы можете молиться за все учения — и, возможно, привести в уме несколько примеров учений, которые вы считаете действительно ценными, — чтобы распространить их по миру.

Аудитория презентации. Грязный горшок относится только к мотивации? Или это также относится к сравнению Дхармы с чем-то другим, что вы изучаете, или чем-то в этом роде?

ВТК: Это очень интересный вопрос. Это сложная вещь, потому что очень часто мы приходим с умом, который сразу же хочет сравнить Дхарму с чем-то другим, что мы знаем. Иногда это может быть блоком в нашем сознании. У нас есть определенная предустановленная структура, и мы пытаемся взять Дхарму и втиснуть ее в нее. Мы видим Дхарму через завесу, через матрицу того, что мы хотим видеть и не хотим видеть. Иногда это может сбивать с толку. Лучше всего, если вы изучаете одну философию или что-то еще, изучайте только ее. Когда вы изучаете Дхарму, изучайте только Дхарму. Когда вы немного познакомитесь с обеими философиями, проведите сравнения. Трудно сравнивать две вещи, когда вы не очень хорошо понимаете ни одну из них.

Возможно, раньше вы изучали другие философии, психологию или другие науки, и теперь, когда вы слушаете Дхарму, некоторые вещи вам звонят в колокольчики, и вы восклицаете: «Вау! Это похоже на то, что я слышал раньше». Это нормально. Не нужно подавлять эту мысль. На самом деле, это действительно полезно, потому что тогда вы видите, как Дхарма относится к чему-то, с чем вы уже чувствуете себя комфортно, и вы уже видите цель этого. Это никоим образом не вредит вам. Когда у вас есть предопределенная структура, и вы пытаетесь втиснуть в нее Дхарму, тогда могут возникнуть проблемы.

Аудитория презентации. Одним из качеств студента является открытость. Но все мы приходим к учениям со своими собственными предубеждениями, не так ли?

ВТК: В какой-то степени верно, что все мы приходим со своими собственными предубеждениями. Идея состоит в том, чтобы попытаться слушать как можно более свежим умом. Например, вы приходите на учение с единственной целью выяснить, верит ли буддизм в Бога. Тогда все, что вы будете слушать или слушать, это то, верит ли буддизм в Бога. Вы пропустите все остальное, потому что вы концентрируетесь только на этом. Такое отношение мешает вашему обучению. В какой-то степени это правда, мы все приходим со своими собственными предубеждениями. Мы должны делать все, что в наших силах, в рамках наших предубеждений. Когда вы замечаете, что ведете себя как театральный критик в учении Дхармы, а не как студент, тогда вы понимаете, что пришло время слушать не как критика или профессора сравнительного религиоведения, а как больного человека.

Аудитория презентации. Одной из ошибок, которых мы хотим избежать, будучи студентом, является грязный горшок. Но если мы будем ждать, пока горшок станет совершенно чистым, прежде чем посещать учения, мы никогда не сможем посетить учения Дхармы. Чтобы очистить горшок, нам нужны учения Дхармы.

ВТК: Верно. Я рад, что вы задали этот вопрос. Это очень хорошо. Это правда, что нам не нужно ждать, пока горшок станет идеально чистым, чтобы получить Дхарму. Мы должны были бы изучить Дхарму в первую очередь, чтобы сделать горшок идеально чистым. Мы хотим знать, что «Да, горшок грязный», но в то же время мы пытаемся лучше осознавать, что это за грязь, и, насколько это возможно, постепенно устраняем эту грязь. Другими словами, вы не должны чувствовать, что должны быть первоклассником. бодхисаттва прежде чем вы войдете в комнату для обучения Дхарме. [смех] Насколько мы приходим с таким отношением: «Мне действительно нужны учения», тем больше они могут нам помочь. Мы чувствуем, что нуждаемся в учениях, зная, что мы грязный котел. Дело доходит до того, что, увидев свой мусор, не расстраивайтесь. Вы должны радоваться, когда видите свой мусор. Мусор был там все время. Если вы этого не видите, мусор будет сидеть там и гноиться. Вы должны быть очень рады видеть это, потому что это дает вам возможность что-то с этим сделать. Не впадайте в депрессию, когда видите свои недостатки. Вместо этого будьте по-настоящему счастливы: «Ах, наконец-то я это вижу! У меня есть возможность поработать над этим».

Однажды я встретил католическую монахиню. Она была монахиней 50 лет. Я был так впечатлен. Она была красивой, красивой женщиной, и она приехала и осталась в нашем монастыре во Франции, потому что интересовалась буддизмом. Я спросил ее однажды, поскольку она так долго была монахиней, как она это делала, как ей удавалось сохранять свой ум счастливым, занимаясь этим? Она сказала, что будут времена, когда вы будете переживать кризис, но каждый кризис — это возможность. До того, как случился кризис, того уровня понимания, который у вас был, было достаточно. Вы были удовлетворены и удовлетворены этим уровнем. Кризис означает, что теперь вы копаете глубже, что вы готовы понять больше. То, что раньше было удовлетворительным, теперь недостаточно. Кризисная ситуация – это ваша возможность для роста. Это верно независимо от того, какой это кризис, монахиня вы или нет. Она сказала, что очень приветствует это, когда это происходит. Я думал, что это было такое красивое отношение.

ХОРОШО. Так что сидим тихо и перевариваем.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩