Невежество, сомнения и омраченные взгляды

Почему мы изучаем

• Совет для студента
• Подумайте, почему мы изучаем Дхарму
• Разумно использовать время
• Что делает жизнь значимой
• Важность веры и уверенности в учениях
• Шесть коренных недугов

LR 050: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Невежество и мучительные сомнения

• Различные взгляды на невежество
• Две истины
• Хватание себя за людей и явлений
• Цепляясь за пустоту
• Страдает сомневаюсь и как это мешает нашему прогрессу

LR 050: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Затронутые взгляды: просмотр временной коллекции

• Вид временной коллекции/композита
• «Я» просто вменяется
• Тело не существует по своей сути
• Неизменное «я» не может существовать
• Душа
• Просто «Я»
• Позиционирование непрерывности
• Забота о следующей жизни
• Неправильный вид или цепляться за себя

LR 050: Вторая благородная истина 03 (скачать)

Пораженные взгляды: взгляды, придерживающиеся крайностей и считающие неправильные взгляды высшими.

• Нигилизм и этернализм
• Опасность нигилизма
• Религиозная, этническая и националистическая идентичность
• Обучение детей

LR 050: Вторая благородная истина 04 (скачать)

Совет для студента

Для нас очень важно постоянно помнить, о чем именно этот класс. Так легко войти в привычку думать: «Ну, сегодня понедельник или среда, так что я приду сюда», и мы на самом деле не думаем о том, что делаем. Мы просто по привычке. Также легко начать чувствовать, что это бремя и напряжение. «Каждый понедельник и среду я здесь! Я мог бы делать так много других вещей, помимо посещения этого класса». Потом интерес угасает, и мы перестаем приходить.

Размышляя о том, почему мы изучаем Дхарму

Я думаю, что важно глубоко и постоянно думать о том, о чем этот класс и что мы пытаемся сделать. Мы здесь из-за какого-то очень фундаментального внутреннего ощущения, что наш человеческий потенциал не реализуется в нынешнем состоянии и что мы, по сути, живем в состоянии замешательства. Мы должны помнить, что существуют средства и методы, которые улучшают качество нашей жизни и делают ее значимой для других. Именно поэтому мы приходим сюда учиться.

Мы также должны помнить, что то, что происходит на этих занятиях, — это процесс освобождения. Мы не просто приходим и получаем последние новости, мы не просто слышим кучу информации и пытаемся в ней разобраться. Но приходить сюда и слушать учения — это на самом деле процесс нашей совместной попытки стать полностью просветленными буддами. Другими словами, происходит что-то на самом деле весьма значительное. Поэтому нам необходимо иметь это осознание и какое-то чувство признательности и радости за то, что мы делаем.

Разумно использовать время

Много лет назад я учился в Дхарамсале у геше Нгаванга Даргье. Поскольку все мы были путешественниками из разных уголков мира, он поощрял нас мудро использовать время, проведенное в Дхарамсале, потому что скоро обстоятельства изменятся, и мы все вернемся в свои страны, и тогда уже невозможно будет в этой учебной ситуации. Именно так и произошло. Ветер нашего карма разнесло нас всех в разные стороны.

Геше-ла сейчас в Новой Зеландии, и я не видел его много лет. Его очень трудно увидеть в Новой Зеландии. Учения, которые он давал в библиотеке, там больше не преподаются. Сейчас очень трудно слушать учения так, как он учил нас. Студенты того времени теперь разбросаны по всему миру. карма то, что у нас было вместе, закончилось. Это было действительно так, как он сказал, в зависимости от того, сколько энергии мы вложили, какой веры и признательности мы имели, то это было то, что мы должны были взять с собой домой.

Например, в этот последний раз и каждый раз, когда я возвращаюсь в Дхарамсалу, потому что я езжу уже столько лет, каждая поездка заставляет меня думать обо всех предыдущих случаях, когда я был там. Целая эпоха, когда геше Даргье преподавал, теперь закончилась. Мне посчастливилось быть там частично. Это время уже не вернуть и больше никогда не повториться. В эту последнюю поездку я сидел и думал: «Что я делал все эти годы? Действительно ли я использовал время, когда был здесь?» Геше постоянно говорил нам: «Используйте свое время с умом!» а мы, студенты, продолжали говорить: «О да, он снова говорит нам!» Но он был действительно прав. [смех]

Что делает жизнь значимой

Когда мы куда-то идем, единственное, что мы действительно можем взять с собой, это Дхарма. Когда тибетцы покинули Тибет, они не смогли забрать все свои писания, чашки, дома и безделушки. Все, что они взяли с собой, — это Дхарму, потому что им нужно было очень быстро покинуть Тибет. Дхарма — это то, что есть у нас в сердце, и это то, что приходит с нами, куда бы мы ни пошли.

Когда у нас есть возможность слушать Дхарму, чтобы получить Дхарму в наших умах и в наших сердцах, мы должны понять, что такого рода вещи так трудно получить. Получить учения Дхармы невероятно сложно. Когда вы думаете обо всех разных местах и ​​людях в мире, где на самом деле есть учителя, где есть религиозная свобода, где у людей есть время и интерес, вы понимаете, что Дхарму на самом деле довольно трудно получить. Но это единственное, что делает нашу жизнь значимой.

Когда мы умираем, все, чем мы занимаемся большую часть дня — наша работа, укрепление собственного престижа, мысли о нашем банковском счете, доме и отношениях — где все это, когда мы умираем? Со всем этим полностью прощаюсь, там ни с чем покончено. Только Дхарма приходит с нами и в этой жизни, и в момент смерти. Поэтому важно, пока у нас есть возможность изучать Дхарму и думать о ней, вкладывать в это свою энергию, потому что карма меняется так быстро, и возможность подходит к концу. Тогда что мы будем делать? Мы упустили возможность изучить Дхарму, и мы не можем отправиться на корабле времени назад во времени и повторить все заново. Очень важно разумно использовать наше время.

Важность веры и уверенности в учениях

Именно здесь в нашей практике действительно важно некоторое чувство веры или уверенности в учении. В сердце есть чувство радости от приближения к учениям, которое приходит через осознание и оценку редкости и ценности учений. Тогда ум становится очень радостным, жизнерадостным и не суетливым. Он хочет практиковать, слушать учения и проводить ретриты, потому что осознает ценность Дхармы. У ума появляется другая цель в жизни, помимо того, что он просто накапливает все больше и больше вещей, которые можно положить в наши ящики дома. [смех] Тогда мы должны пойти и купить все больше и больше ящиков, потому что у нас слишком много вещей! [смех]

Шесть коренных недугов¹: Невежество (продолжение последнего учения)

Мы более подробно говорили о причинах наших нежелательных переживаний. Мы углубились во все нежелательные переживания, и теперь мы смотрим на причины. Мы говорили о привязанность, гнев, гордость, а потом на прошлой неделе мы начали с невежества.

Различные взгляды на невежество

Общее затемнение

Если бы мы только могли понять невежество, мы могли бы не быть такими невежественными! Часть общего взгляда на невежество заключается в том, что мы даже не осознаем, что оно существует, мы думаем, что находимся на вершине своей ситуации и довольно хорошо понимаем вещи. В прошлый раз мы говорили о том, что есть несколько разных способов смотреть на невежество. Один из способов взглянуть на это состоит в том, что это похоже на общее затемнение, общую тусклость или тьму в уме. Затем в этой тьме мы хватаемся за вещи как за самосуществующие. Итак, один из способов взглянуть на невежество состоит в том, что оно подобно туману.

цепляние за себя

Другой способ взглянуть на невежество — посмотреть на него как на фактическое цепляние за себя. Здесь мы получаем термины «цепляющееся за себя невежество», «концепция себя», «концепция истинного существования» и «цепляние за истинное существование»; все эти различные термины подпадают под невежество.

Не понимая пустоты

Есть разные взгляды на невежество. Один из них — говорить о невежестве, которое не понимает таковости или пустоты. Мы не понимаем истину в последней инстанции — пустоту, более глубокий способ существования вещей.

Непонимание причины и следствия

Другой способ взглянуть на невежество состоит в том, чтобы говорить о невежестве, которое не понимает обычных вещей, таких как причина и следствие. Кроме того, существует также множество неправильных представлений о причине и следствии и о пути к просветлению.

У нас есть обе эти формы невежества.

Две истины

Мы часто говорим о «двух истинах», с которыми связаны две формы невежества — по одной на каждую истину. В то время, когда мы создаем позитив карма, неведение о причине и следствии не проявляется, потому что возникла некоторая мудрость о том, что практиковать и от чего отказаться. Но в нашем уме все еще сохраняется невежество относительно пустоты.

Например, когда мы создаем какое-то позитивное действие, например, совершаем предложения, помогая кому-то или отказываясь от негативного действия, в это время в нашем уме присутствует неведение о пустоте, потому что мы видим, что то, что мы делаем, действительно существует. Но неведение причины и следствия в это время не проявляется, потому что в этот момент мы осознаем положительное и отрицательное. карма и стараемся делать позитивно карма.

С другой стороны, когда мы создаем отрицательный карма, у нас проявляются оба типа невежества. У нас есть как невежество по отношению к пустоте, так и невежество по отношению к причине и следствию. Когда мы создаем негатив карма, мы думаем, что то, что мы делаем, нормально, и не считаем, что от этого нужно отказываться. Вот в чем заключается путаница, неведение причины и следствия — мы ошибочно думаем, что нужно отказаться от того, что нужно практиковать, а от того, что нужно практиковать, нужно отказаться. Так что у нас все совершенно перевернуто и мы создаем много негатива карма что затем бросает нас в одно перерождение за другим. Итак, оба эти вида невежества — действительно серьезные вещи.

Главное и самое серьезное невежество — это цепляние за внутреннее существование, цепляние за себя. Это главное, потому что от него происходят все остальные виды невежества, а также привязанность и гнев и весь спектр всех других наших вредных привычек. Все они исходят из цепляющегося за себя невежества. Это настоящий враг, и поэтому мы говорим, что это корень сансары. Это тот самый корень, из которого вырастает целое дерево всех наших заблуждений и проблем.

Самоцепляние за людей и явления

Невежество относительно пустоты можно рассматривать с точки зрения цепляния за себя людей и цепляния за себя явлений. Теперь вы собираетесь сказать: «Подождите, они оба цепляются за себя? Как можно цепляться за себя явлений? Разве «я» — это не личность?»

Когда мы говорим о цеплянии за себя, слово «я» не означает «я», как в человеке или в отношении «я». Это означает неотъемлемое существование. Слово «я» в буддизме может иметь разное значение в разное время. Мы можем говорить о «я», означающем «я» или «личность», но когда мы говорим о цеплянии за себя, «я» здесь означает внутреннее существование. Цепляться за себя — значит цепляться за внутреннее существование. Цепляние людей за себя происходит, когда мы цепляемся за неотъемлемое существование таких людей, как вы и я. цепляние за себя явлений происходит, когда мы цепляемся за неотъемлемое существование явлений. У нас есть оба этих вида цепляния. Другими словами, мы галлюцинируем поверх всего, что существует.

Я думаю, полезно точно понять, что означает термин «цепляние за себя». Например, мы смотрим на часы и цепляемся за них как за самосуществующие. Мы смотрим на других людей и думаем, что они существуют по своей сути. Мы смотрим на себя и думаем, что мы сами по себе существуем. Мы смотрим на наши проблемы и приходим к выводу, что они определенно существуют по своей сути. Все представляется нам как существующее само по себе.

Вот что делает невежество — оно цепляется. Затем, поскольку мы сделали все таким прочным, таким овеществленным, мы действительно привязываемся к одним вещам и отвращаемся от других. Мы эгоцентричны, жаждем собственного удовольствия, гонимся за ним и даже избиваем любого, кто встанет у него на пути.

Аудитория: Включает ли самоцепляние человека все «мое, меня, мое», как в моем ухе?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Нет. Когда вы цепляетесь за свое ухо как за существующее по своей сути, вы цепляетесь за явлений.

[В ответ аудитории] «Мое» — это еще один способ сказать «я». «Мой» — это тот, кто обладает всеми этими вещами. Это цепляние человека за себя. Но когда вы цепляетесь за свою руку или за свою ногу, как за самосущее, это и есть цепляние феномена за себя. Самодовольство явлений цепляется за любую из пяти совокупностей как за самосуществующую.

Цепляясь за пустоту

[В ответ аудитории] Что ж, мы также можем ухватиться за пустоту как за существующую по своей сути. Пустота — это не условная реальность, пустота — высшая реальность. Но все остальное, включая личность, «я», является условной истиной. Другими словами, все, кроме пустоты, является условной истиной.

Мы можем еще немного уйти в неведение, когда дойдем до 12 звеньев. Тогда я спрошу вас, насколько глубоко вы хотите, чтобы я углубился, так как это может сбивать с толку; на самом деле это тоже может быть довольно интересно. 12 звеньев — это учение о том, как мы рождаемся, умираем и перерождаемся в циклическом существовании. Она учит тому, как одна вещь связана с другой, затем связана с другой и так далее, и в итоге мы проходим одну жизнь за другой. Невежество — первое звено во всем этом процессе, и поэтому мы говорим, что оно — корень циклического существования. Это главное, что поддерживает движение карусели. Мы даже не осознаем, что обладаем невежеством, потому что думаем, что то, как мы воспринимаем все, в точности соответствует тому, как оно существует. Итак, невежество действительно невежественно. [смех]

Огорченное сомнение

Пятое из шести коренных страданий называется страдающим. сомневаюсь. Сокрушенный сомневаюсь является ментальным фактором, который нерешителен, и он также колеблется в сторону неправильного ответа. Это не тот вид сомневаюсь который задается вопросом: «Куда я положил ключи от машины?» Это тоже не тип сомневаюсь который склонен к правильному ответу или к чему-то, что на самом деле правильно. Это не тот вид сомневаюсь который говорит: «Я не уверен, существует ли перерождение, но я думаю, что, возможно, оно существует». Этот последний является своего рода сомневаюсь склоняюсь к правильному выводу. То, о чем мы говорим здесь, в этом пятом коренном недуге, это сомневаюсь склонен к неверному выводу. Так что это сомневаюсь который говорит: «Я действительно не думаю, что перерождение существует. Я не совсем уверен, но, возможно, это не так».

Здесь мы можем видеть, как это огорчило сомневаюсь функции. Это мешает нам создавать добродетель, потому что если мы сомневаюсь о причине и следствии или сомневаюсь о возрождении или сомневаюсь о существовании просветления, то наша энергия рассеивается. Например, загляните в свой собственный разум и посмотрите, что является одной из причин, почему иногда становится так трудно практиковать? Одна из причин заключается в том, что иногда наш разум не уверен, что все это правда, и существует множество сомневаюсь. Некоторые сомнения в нашем уме связаны с правильным выводом, а некоторые — с неправильным. сомневаюсь к неправильному заключению действует как кирпичная стена, потому что заставляет нас терять энергию для практики. Мы думаем: «Что я делаю? Может быть, есть только эта жизнь. Зачем мне делать все эти практики, если есть только эта жизнь? Почему я должен тратить столько энергии?»

Пораженные сомнения препятствуют нашему прогрессу

Страдает сомневаюсь препятствует нашему прогрессу и мешает нам делать добродетельные дела. Это мешает нам даже пытаться. Они говорят, что сомневаюсь как игла с двумя концами. Вы не можете шить иглой с двумя остриями. Вы начинаете двигаться в этом направлении, и он застревает на другом конце иглы. Когда вы начинаете идти в этом направлении, это заедает. Это то, что страдает сомневаюсь как. Это не позволит уму двигаться и не позволит нам практиковать. Это такой скептический, жесткий ум, который всегда прислушивается к учениям и говорит: «Да, но… Да, но…».

Иногда мы не сильно страдаем сомневаюсь, но иногда это приходит очень сильно — наш разум полностью взрывается в сомневаюсь. Когда у нас много сомневаюсь, мы не можем просто сказать себе, чтобы его не было.

Мы не можем сказать себе: «Я не должен был сомневаюсь, я должен иметь веру. Я должен быть хорошим буддистом». Это не работает. Это делает ум еще более жестким и упрямым.

Когда у нас много сомневаюсь, мы должны прежде всего признать, что сомневаюсь здесь. Другими словами, мы должны уметь распознавать, когда оно у нас есть, вместо того, чтобы просто следовать за ним и действовать в соответствии с ним. Нам нужно уметь распознавать, когда оно есть, задавать вопросы и стараться точно указать, что нам нужно. сомневаюсь примерно и именно там, где мы застряли. Затем мы можем обсудить это с нашими друзьями по Дхарме и нашими учителями и попытаться найти какое-то решение.

Иногда, в зависимости от того, как вы сомневаюсь работает, это даже не разумно сомневаюсь с хорошим вопросом. Это просто упрямый скептицизм, который хочет затеять драку. я знаю, что мой сомневаюсь иногда может быть как несносный маленький ребенок. Хорошо уметь определять это в уме. Когда такой тип сомневаюсь возникает в уме, хорошо знать, что мы уже проходили через это раньше и куда это нас ведет. Тогда мы можем сказать: «На этот раз я не буду вмешиваться в это». Умение идентифицировать это сомневаюсь позволяет нам не допустить, чтобы оно подавляло нас. Не говорите себе, что вы плохой, что вы не должны так думать, потому что это ничего не делает, кроме как злит вас. Я знаю это по опыту! [смех]

Затронутые взгляды

Шестое из шести коренных страданий называется страданием. Просмотры. Пораженный взгляд — это поражённый разум, который смотрит на совокупности — на тело и ум — как по существу «я» или по своей сути «мое». Пораженное воззрение — это также своего рода пораженный разум, который, основываясь на этом ложном представлении, развивается дальше. неправильные взгляды. Сокрушенный Просмотры служат основой для многих наших неправильные взгляды и заблуждения. Они объясняют, как мы застреваем интеллектуально, как мы застреваем эмоционально и как мы порождаем всевозможные заблуждения.

Выше приведено общее определение пораженного Просмотры. Есть пять видов страдающих Просмотры в которые мы сейчас войдем. Иногда вместо шести коренных недугов говорят о десяти коренных недугах, потому что у шестого коренного недуга пять ветвей. У вас есть первые пять коренных недугов, а шестой коренной недуг делится на пять.

Вид временной коллекции/композита

Первый из пострадавших Просмотры называется представлением временного набора или представлением временного соединения. Тибетский термин джигта.

Преходящая составная часть или преходящая коллекция относится к агрегатам — тело и ум. Агрегаты представляют собой композиты; они коллекции. Они преходящи. Они меняются. Но на основе этих агрегатов (тело и разум), которые представляют собой просто наборы явлений которые меняются, этот взгляд полагает, что существует самобытный человек — твердый, овеществленный, конкретный человек. Eсть неправильный взгляд того, что есть «я», «мы», здесь «я». Этот неправильный взгляд является формой невежества. Это пораженный интеллект. Я думаю, довольно интересно, что они называют это несчастье интеллектом. Другими словами, он что-то различает. Он разумен, но это совершенно неверный тип разума, потому что он мыслит совокупности тело и разум как самосуществующее «я» или самосущее «моё».

Когда взгляд на преходящее составное постигает внутренне существующее «я», «я» является действующим лицом — как в «я иду и говорю». «Моё» — это способ смотреть на «я», но это то, что обладает всеми этими вещами — глазами, ушами, ногами, руками, ногтями, зубами. «Я» — это действующее лицо, которое что-то делает, «моё» — это «я», обладающее вещами.

«Я» просто вменяется

Мы действительно чувствуем, что есть обладатель этих вещей, не так ли? Мы говорим: «Это мой тело. Это мой разум. Это мой зуб». Мы думаем, что есть «мой», настоящий твердый, существующий человек, который обладает всем этим. Это неправильный взгляд потому что есть человек, который владеет этими вещами, но человек, который владеет этими вещами, не является твердым и самосущим. Человек существует, будучи просто вмененным. Только так и существует человек, но это неправильное восприятие добавляет колорита и думает, что там что-то еще есть.

[В ответ на аудиторию] «Я» существует, будучи просто приписанным. Просто удивительно, что это значит. Когда вы смотрите на свои агрегаты, вы видите тело и есть ум. Есть все эти разные части вашего тело и все эти разные части вашего ума — разные сознания, разные ментальные факторы. И это все, что нужно сделать. Это основа вменения. На основе этого мы понимаем «Я». Но там вообще нет никакого «я». Просто есть все эти части тело и все эти части ума. Там нет никакого «я», которое вы могли бы найти в любом виде, форме или форме. «Я» существует только потому, что наш ум смотрит на тело и разум, и представляет себе «я» и дает ему ярлык. Вы не можете найти «я» нигде внутри этих агрегатов.

Тело и его части не существуют сами по себе

[В ответ аудитории] Агрегаты существуют, но они не существуют сами по себе. Что такое "тело? » «Телосуществует только потому, что есть основание вменения или основание обозначения — все эти разные части. На основе всех этих различных частей в определенной форме мы понимаем: «О, есть тело». Но помимо нашего понимания тело, здесь нет "тело” во всех этих частях. тело не существует само по себе. тело существует зависимо. Все части тело существуют зависимо. Ни один из них не существует, кроме того, что он просто обозначен.

Из-за нашего невежества мы думаем, что есть что-то, что не просто обозначено. Мы думаем, что что-то в тело это действительно тело. Но его нет, так что мы как будто идем по жизни, цепляясь за фантомы. Есть все эти части, и они подобны пространству, но мы не можем позволить им быть пространством; мы пытаемся ухватиться за них; мы хотим укрепить их. Вы можете видеть, как много трудностей в нашей жизни происходит от этого.

Неизменное «я» не может существовать

[В ответ аудитории] Да, как статуя, цельная вещь, которая входит в разные ситуации; есть некоторые философские школы, которые видят «я» таким. Но тогда «я» меняется или не меняется? Если вы говорите, что оно не меняется, потому что это единственное, что не меняется, то этого не может быть в разных ситуациях, потому что, как только что-то оказывается в другой ситуации, оно меняется. Если вы говорите, что «я» существует само по себе, но изменяется время от времени, то это утверждение является противоречием. Не может быть и того, и другого. Если бы оно существовало само по себе, оно не могло бы вообще измениться. Вы должны были бы просто быть тем одиноким и независимым, не связанным ни с чем другим.

Аудитория презентации. Это действительно трудно понять.

Да, это так. Если бы это было легко, мы бы уже были буддами. [смех]

Я думаю, что всякий раз, когда ум начинает чувствовать: «Нет, там действительно что-то есть», мы можем сказать себе: «Хорошо, если там действительно что-то есть, тогда что это? Найди это! Обведите его линией и выделите то, чем оно является».

обижаться

Для меня ярким примером этого является обида. Когда вы чувствуете, что ваши чувства задеты и вы обижены, возникает такое сильное чувство: «Мне больно! Я оскорблен! Я в пренебрежении! Меня недооценивают! Я, я, я…». Мы полностью уверены, что есть «я», которое все это чувствует. Мы полностью уверены, что есть это твердое «я», которое другие люди не ценят, которое они отвергают и которое оскорбляют и обижают. Мы уверены, что он есть. Мы так сильно это чувствуем.

Постарайтесь удержать ощущение того настоящего сильного «я», которое обижено и обижено, а затем скажите себе: «Кто именно это «я?» Кто это обижается? Кто не лечится должным образом? Что это? Позвольте мне найти его, изолировать и обвести линией». Сделайте это, затем начните исследовать и смотреть на все различные части себя и пытаться найти ту вещь, с которой плохо обращаются, недооценивают, игнорируют и попирают. Мы так живо чувствуем, что оно существует. Если бы он существовал, мы бы точно смогли его найти. Но когда мы смотрим, когда мы пытаемся что-то изолировать, что мы собираемся изолировать? Собираемся ли мы изолировать какую-либо часть нашего тело или какую-то часть нашего ума и сказать: «Ах, это «я» обижается!»?

«Я» существует, будучи приписанным

Аудитория презентации. Тогда как существует «я»?

ВТК: «Я» существует, будучи вмененным, но что это за неправильный взгляд делает, делает это «я» конкретным. Вот почему мы всегда должны анализировать, всегда проверять. Как и в корейской традиции дзен, они используют вопросы «Кто я?» или «Что это такое?» как коан. Мы говорим: «Я» чувствую все эти вещи, поэтому эта традиция спрашивает: «Кто это чувствует? Кто я? Что это?" Когда вы видите что-то желаемое, спросите: «Что это? Что это за вещь?" Поэтому ум всегда проверяет и исследует. Есть видимость этой вещи как реальной, но мы проверяем, действительно ли эта видимость истинна.

Эта неправильный взгляд переходного композита является действительно сложной задачей. Об этом можно много говорить, но я не буду вдаваться во все разные вещи. Простое выяснение того, что является неправильным восприятием «я», является основой многих философских споров между различными буддийскими школами. В буддийских учениях существуют разные философские принципы, и каждый из этих философских принципов определяет этот ментальный фактор немного по-разному. Идет много дебатов, и все эти дебаты направлены на то, чтобы мы отрегулировали наши собственные исследовательские способности, чтобы понять собственный разум.

Что именно представляет собой эта неправильная концепция «я»? Что это за видимость «я»? Какой объект следует отрицать, когда мы медитируем на пустоту? Другими словами, как я на самом деле думаю о «я»? Вот в чем вопрос, не так ли? Мы когда-нибудь сидим и проверяем, как, по нашему мнению, мы существуем? Мы все время идем по жизни с таким сильным чувством «я», и все же, мы когда-нибудь исследуем и спрашиваем себя, что это такое? Как существует это «я»? Мы всегда его подкармливаем. Мы всегда его защищаем. Мы всегда стараемся сделать его счастливым. Но что это такое?

Аудитория презентации. Полезно ли спорить о том, как существует «я»?

VTC: Да, потому что дебаты заставляют нас взглянуть на то, как именно мы думаем, что существуем, и какова неправильная концепция «я». Когда у нас есть сильное чувство «я», думаем ли мы о нем как о тело и разум, или мы думаем о нем как о чем-то отличном от тело и ум? Мы смотрим на агрегаты и думаем, что они тело и ум? Рассматриваем ли мы «я» и думаем, что оно существует само по себе? Что здесь происходит на самом деле? Существуют эти разные уровни в медитация на пустоте, и есть разные уровни отрицаемого объекта, разные уровни неправильного представления о «я», от которых мы начинаем избавляться. Самый грубый уровень — это идея души. Самый грубый уровень концепции «я» состоит в том, что существует это постоянное, не имеющее частей, независимое «я», или душа, и когда мы умираем, оно всплывает и продолжает существовать как некая неизменная сущностная сердцевина, то есть я. Это очень заметно. Вы найдете это в христианстве и во многих религиях.

Душа

[В ответ аудитории] Да, это христианское представление о душе и индуистское представление об атмане. Кроме того, когда вы смотрите на вещи Нью Эйдж, они говорят о сущности. Это так интересно. Мы всегда пытаемся понять, кто мы есть, но в буддизме мы должны пытаться понять, кем мы не являемся! [смех] Другими словами, я не какая-то там душа, постоянная, бесчастная и независимая — это самый грубый уровень концепции «я». Когда вы попадаете в системы тенетов, вы начинаете смотреть на это и выяснять, почему не может быть души и почему наличие души логически невозможно.

Просто «Я»

Аудитория презентации. Так что же это за чувство себя, чувство «я» тогда?

VTC: Это просто «я». «Что вы имеете в виду, что это просто «я»? Нам нужно за что-то ухватиться!» Что такое просто «я»? В этом весь смысл! Простое «я» — это просто то, что просто обозначается на основе любых совокупностей, проявляющихся в данный конкретный момент. тело и ум постоянно меняется, постоянно меняется, и поверх всего этого потока постоянных изменений есть только видимость и ярлык простого «я». Вот так, народ!

Непрерывность тонкого тела и ума

Аудитория: Тогда почему мы обращаемся к «я», когда говорим о перерождении?

VTC: Потому что лингвистически у нас есть слово «я» и потому что мы говорим, что человек рождается заново…

[Учения потеряны из-за смены ленты во время записи]

…Мы говорим просто о «я», но затем часть нашего ума говорит: «Подожди, скажи мне, что такое простое «я». Я хочу знать. Я хочу, чтобы что-то точно определило и сказало, что это то, что возрождается, и я хочу увидеть, как это выходит из одного тело и переходим к следующему тело». Что ж, мы снова цепляемся за неотъемлемое существование, не так ли? Наш разум просто не чувствует себя комфортно, позволяя вещам просто обозначаться, просто обозначаться. Мы хотим, чтобы они были чем-то. Поэтому мы спрашиваем: «Кто возрождается?»

Существует преемственность чрезвычайно тонких тело и чрезвычайно тонкий ум, который переходит из одной жизни в другую, но меняется от момента к моменту. На вершине этого изменяющегося континуума мы обозначаем «я». Это то, что возрождается, но там нет ничего твердого, ничего, что можно было бы идентифицировать. Вы не можете сказать: «Вот чрезвычайно тонкое тело и разум, который неподвижен и постоянен в пространстве и теперь возрождается». Вы не можете этого сказать, потому что, если бы это было фиксированным и постоянным, как бы оно могло измениться и возродиться? Перерождение предполагает изменение, а это значит, что во второй момент все не так, как в первый момент. Так если что-то постоянно меняется, то где та неотъемлемая, неизменная сущность, которая должна быть в нем?

Каждый раз, когда мы действуем, мы меняемся

[Ответ аудитории] Если бы существовало фиксированное «я», самосущее «я», то перерождение было бы невозможно. Просветление было бы невозможно. Даже говорить было бы невозможно, потому что если бы существовала фиксированная вещь, которая была бы неизменной и присущей мне, то я бы вообще ничего не мог сделать, потому что каждый раз, когда я действую, я меняюсь.

Застрял в мечтах, надеждах, ностальгии и страхе

[В ответ аудитории] Когда мы говорим в буддизме о том, чтобы быть в настоящем, мы не отрицаем существование прошлого и будущего. Прошлое и будущее определенно существуют, поэтому не стоит говорить, что нет ни прошлого, ни будущего. Было прошлое, потому что ты была маленькой девочкой. Будущее есть, потому что в следующий момент вы станете чем-то другим. Итак, прошлое и будущее существуют, но дело в том, что мы их закрепляем. К чему стремится буддизм, так это не закреплять вещи и не думать, что прошлое существует прямо сейчас, или будущее существует прямо сейчас. Не застревайте в наших мечтах, или наших надеждах, или наших страхах, или нашей ностальгии. Но мы не отрицаем существования прошлого и будущего.

Зачем заботиться о следующей жизни

Аудитория: Если нет связи между «я» сейчас и тем, чем «я» стану в следующей жизни, то какое мне дело до того, что будет в следующей жизни, ведь есть только эта жизнь?

VTC: Ну, потому что ты все еще существуешь. В том-то и дело, что простое «я» перерождается, простое «я» существует. Когда вы думаете о своем детстве, вы тогда были совсем другим человеком. Но это чувство «я» и этого человека, который хочет быть счастливым и не испытывать боли, это чувство «я» находится в непрерывности от той маленькой девочки до сих пор.

Когда вы были маленьким ребенком, взрослым вы не существовали, и маленький ребенок мог бы сказать: «О, зачем мне учиться? Зачем мне ходить в школу и делать карьеру, если связь между настоящим и будущим — всего лишь ярлык? И все же есть преемственность. Хотя человек, которым мы собираемся стать в будущей жизни, не существует прямо сейчас, этот человек будет существовать, и в то время у нас будет это чувство «я». Человек завтра не совсем тот, кто вы есть сейчас. Но вы знаете, что когда вы туда доберетесь, этот человек захочет быть счастливым. [смех] Вот почему мы заботимся.

Неправильный взгляд или цепляние за себя

[В ответ аудитории] неправильный взгляд временной коллекции касается того, как мы смотрим на самих себя. Когда мы смотрим на другого человека как на существующего по своей сути, это просто цепляние за личность, а не неправильный взгляд переходной коллекции. Однако, если этот другой человек цепляется за себя как за существующее по своей сути, то это его собственное. неправильный взгляд переходной коллекции.

Взгляд держится до крайности

Нигилизм и этернализм

Теперь второй из страждущих Просмотры называется воззрением, доведенным до крайности. Это страдающий разум, который относится к изначально существующему «я» или «моему» (которое было постигнуто воззрением преходящего собрания) либо вечным, либо нигилистическим образом. Я объясню, что означают эти два термина.

Из издания неправильный взгляд от переходной коллекции возникает ощущение цельного, независимого, конкретного человека. Этот второй взгляд, доведенный до крайности взгляд, смотрит на этого солидного, независимого, конкретного человека и говорит одно из двух. Он может либо сказать: «Ах, эта вещь вечна, она тверда, неизменна и никогда не станет чем-то другим». Или он смотрит на этого твердого человека и говорит: «После того, как человек умирает, этого человека больше не существует, и там вообще ничего нет».

Итак, здесь мы получаем две крайности, называемые нигилизмом и этернализмом (который иногда называют постоянством). Вы очень часто будете слышать эти два термина в учениях о пустоте, потому что мы склонны впадать в две крайности. С помощью первой крайности мы делаем «я» неизменным. Это «я» переживает смерть, продолжается бесконечно, это душа. Таков этерналистский взгляд на самосущее «я».

Оборотной стороной этого является нигилистический взгляд, говорящий: «Когда я умру, мой тело распадается, и я полностью распадаюсь; там нет человека. Итак, следовательно, нет будущих жизней и нет никого, кто накапливает кармаили переживает результат карма".

Когда мы пытаемся размышлять в пустоте мы склонны метаться между этими двумя крайностями. В один момент наш ум цепляется за «я», а в следующий момент наш ум говорит: «Я не существует». Нет твердого «я». Нет ничего, что существует вообще! Просто космос». Вот почему так сложно понять срединный взгляд, потому что он означает выход за пределы этих двух крайностей.

Опасность нигилизма

Говорят, из этих двух крайних Просмотры, нигилистический взгляд хуже. Мы уже этерналистичны и цепляемся за самосущее «я» как продолжающееся вечно. С таким взглядом мы просто создаем много негатива карма. Но нигилистический взгляд так опасен, потому что он отбрасывает карма из окна. По крайней мере, если мы цепляемся за внутреннее существование, у нас может быть некоторое представление о карма и ценим это, и это в нашу пользу.

Вы слышите, как многие люди говорят: «Нет ни хорошего, ни плохого; все пусто». Если это так, то нет необходимости соблюдать этику, потому что все это пусто, и хорошее, и плохое — это просто создание нашего разума. Поэтому мы можем делать все, что захотим. Это невероятно опасный нигилистический взгляд, который исходит из непонимания пустоты. Вы слышите, как многие люди говорят так.

Вот почему понимание срединного пути так тонко, потому что вы пытаетесь понять, что вещи не существуют сами по себе, но они действительно существуют и действительно функционируют. Там действительно тонкое различие. В одном тексте Лама Цонкапе он восхваляет Будда за то, что так прекрасно очертил этот средний вид и за то, что смог сбалансировать все, потому что так легко перевернуться.

Религиозная, этническая и националистическая идентичность

[В ответ аудитории] Когда мы начинаем думать об этом, мы видим, что полны неправильные взгляды. Цепляние за религиозную идентичность, этническую идентичность или националистические чувства и тому подобные вещи основаны на этом. неправильный взгляд себя. Все это основано на создании чего-то там, где ничего нет [смех], и просмотре этого со всевозможным невероятным смыслом. Традиционно мы можем сказать: «Я женщина», или «Я европеец», или «Я тот или иной», но попробуйте найти кого-нибудь, кто является женщиной, или кого-нибудь из европеоидной расы, или кого-нибудь из буддистов и провести линию вокруг них, и это будет очень сложно.

Обучение детей

Аудитория: Есть ли способ уберечь нас от того, чтобы стать такими эгоцентричными, и научить этому детей?

VTC: Одна вещь, которую я считаю действительно полезной и которую, я думаю, мы можем понять в детстве или даже во взрослом возрасте, заключается в том, что всякий раз, когда мы начинаем испытывать это сильное чувство «Это мое!», просто останавливайтесь и спрашивайте: « Кому это принадлежит?» А еще, когда я смотрю на эти часы и говорю: «Это мое! С ним нельзя играть!» Что внутри этих часов мое? Где я могу найти «шахту» внутри этого? На что я буду указывать как на «моё»? Думаю, даже дети это поймут. Мяч есть, или грузовик, если он «мой», то что «мое» во всем этом? Поэтому я думаю, что это один из способов, с помощью которого дети могут начать приближаться к этому.

Считая неправильные взгляды высшими

Третий вид неправильный взгляд держит неправильные взгляды как высший. Это пораженный разум, который смотрит либо на первый взгляд (взгляд на преходящее собрание), либо на второй (взгляд, придерживающийся крайности), либо на пятый взгляд (т.неправильные взгляды, что будет объяснено в следующем учении) и говорит, что все эти неправильные взгляды являются лучшим Просмотры иметь. [смех] Когда вы начинаете смотреть в свой разум, вы можете начать видеть все эти разные вещи. Вы можете начать идентифицировать все свои различные неправильные взгляды а затем определить неправильный взгляд что думает, что эти неправильные взгляды являются лучшим Просмотры иметь.

Это похоже на то, что кто-то может быть предубежденным, а затем появляется другой ум, который смотрит на свое собственное предубеждение и говорит: «О, но быть предвзятым — это хорошо. Это верно! Все должны быть такими». Итак, теперь у вас есть не только предубеждение, но и точка зрения, согласно которой предубеждение — это лучший способ верить.

Я оставлю следующие два неправильные взгляды на следующий сеанс. Они интересны. Один из них называется превознесением дурной этики и способов поведения, а другой просто называется обычным старым. неправильные взгляды. [смех]

Есть вопросы?

Определение пораженных взглядов

Аудитория: Не могли бы вы дать еще раз определение страдающего Просмотры?

VTC: определение страдающего Просмотры либо пораженный разум, рассматривающий совокупности как самосущее «я» или «моё», либо, в зависимости от этого взгляда, пораженный разум, порождающий все виды других неправильные взгляды. Вот почему пораженный взгляд является широкой, нависающей категорией для неправильный взгляд переходной коллекции, вид на крайний, холдинг неправильные взгляды как высший, и два других, которые будут объяснены на следующем занятии.

Гордость

[В ответ аудитории] Итак, вы замечаете, какую роль играет гордость? Это очень хорошо. Именно так вы должны смотреть на учения, принимать их и осознавать, что происходит в вашем уме. Гордость появляется постоянно. Мы всегда придаем большое значение «я». Это действительно смешно. Я думаю, что здесь мы также должны развивать чувство юмора, чтобы быть в состоянии посмеяться над собой и над тем, как мы иногда думаем. Я думаю, что чувство юмора действительно важно; нам нужен какой-то способ посмеяться над собственным мусором, вместо того, чтобы ожидать, что мы совершенны, потому что это своего рода гордость, не так ли? «У меня не должно быть всех этих несчастий. Я должен быть золотым учеником Дхармы». [смех]

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩