Визуализация поля заслуг и возношение семичастной молитвы

Совет по визуализации

• Построение медитация Сессия
• Шесть предварительных
• Предложения и медитации

LR 006: Совет (скачать)

Зарождение себя как будды

• Воспроизведение Шакьямуни Будда
• Медитация на пустоту

LR 006: Создание как Будда (скачать)

Четыре неизмеримых

• Понимание невозмутимости
• Любовь, сострадание и радость
• Желаю всем быть свободными от страданий

LR 006: Четыре неизмеримых (скачать)

Визуализация поля заслуг

• Представляя поле заслуг как объекты убежища
• Развитие уверенности и веры
• поклоны

LR 006: Поле заслуг (скачать)

Возношение семичастной молитвы

• Значение предложения
• признание
• Преданность

ЛР 006: Семичастная молитва (скачать)

Обзор

• Визуализируя объекты убежища и молитвы
• Значение с мантрой
• Практики тренировки мышления

LR 006: Обзор (скачать)

Совет по визуализации

Здесь мы делаем визуализацию и пытаемся относительно быстро вызвать чувства. Но дома постарайтесь пройтись по ним медленно, чтобы развить свою практику. Чем больше вы делаете это самостоятельно и развиваете, чем больше вы сталкиваетесь с такой ситуацией, когда мы делаем это быстро, тем больше ваш разум может в это вникнуть. Поскольку ваш ум уже натренирован, вам не нужно так много думать. Это похоже на то, как когда вы впервые учитесь водить машину, вы должны сначала сориентироваться и выяснить, где находятся все передачи, но после того, как вы проделаете это некоторое время, вы сможете очень быстро войти в нее. Практика становится автоматической. Мы можем не торопиться и делать это медленно, чтобы почувствовать. Затем в другое время мы можем сделать это быстрее и попытаться нажать кнопку.

Постарайтесь получить как можно более четкую визуализацию. Но не слишком зацикливайтесь на этом. Самое главное, чтобы вы ощутили присутствие святых существ и ощутили, что вы ведете всех живых существ и обращаетесь к тем, кто обладает силой, умением и мудростью, чтобы вести нас. Это важнее, чем пытаться увидеть каждую деталь их внешности.

Построение сеанса медитации

Мы находимся в точке ламрим где мы учимся строить медитация сессии, потому что все другие темы, начиная с того, как относиться к духовный учительальтруизм, пустота и многое другое — это темы для размышления в медитация сессия. Сейчас мы изучаем базовую структуру медитация сессия. После этого мы начнем вдаваться в основные темы, над которыми будем медитировать.

Шесть подготовительных практик

важно делать медитация ежедневно, выделяя для этого разумное количество времени. В начале медитация сессии, мы делаем шесть предварительных или шесть подготовительных практик:

1. Сначала зачищаем комнату и ставим святыню.
2. Затем мы закупаем предложения законным образом без какого-либо из пяти неправильных способов жизнеобеспечения или без создания негативных карма. Также, мы предлагаем предложения с чистой мотивацией, а не для репутации или произвести впечатление на кого-либо.
3. Затем мы садимся в семеричное положение и пытаемся привести свой ум в нейтральное состояние. Мы делаем это, делая дыхание медитация избавиться от рассеянного ума или привязанного ума, медитируя на терпении, чтобы избавиться от гнев, и медитируя на вдыхании света, если наш ум притуплен. Сделав это, мы визуализируем объекты убежища, Тогда мы укрыться. Принимая убежище определяет для себя, во что мы верим и чьим указаниям мы собираемся следовать. После этого мы размышляем о том, почему мы следуем указаниям Тройной Камень, то есть задаем свою мотивацию. Мы культивируем любовь, сострадание и альтруизм. Когда мы читаем молитву «Я укрыться пока не достигну просветления…», мы убежище и создание бодхичитта, альтруистическое намерение.

Зарождение себя как будды

Представьте, что это копия Шакьямуни. Будда выходит из него — знаете, как в мультфильмах, как у вас одно выходит из другого? Мы все видели это в кино. [смех] Реплика приходит к нам на макушку, растворяется в свете и растворяется в нас. (Помните Шакьямуни Будда твой корень духовный учитель в этой форме и что все они сделаны из света.) В этот момент мы размышлять коротко о пустоте. Мы объединяем наши тело, речь и разум с БуддаАвтора тело, речь и разум. Не то чтобы я стал Будда или Будда становится мной, и мы оба существуем по своей сути. Скорее, мы точно такие же, потому что мы оба не существуем сами по себе. Вот так мы сливаемся. Мы ищем более глубокий способ существования вещей.

На данный момент это очень интересно. Будда растворился в свете и растворился в тебе. Вы созерцаете, что нет никакого «я», отдельного от вашего тело и ум. Нет «я», отдельного от ваших совокупностей. Вы можете вспомнить, что иногда, когда мы действительно злимся — «Я злюсь!» — нам кажется, что внутри есть «я», не так ли? Какой-то отдельный маленький парень, который сидит там. Но на самом деле там нет ничего, что было бы отдельно от тело и ум. Если мы уберем тело и мы забираем разум, ты собираешься найти там кого-нибудь еще, кто правит балом? Есть ли там кто-то еще, кто является хозяином тело и внимание, кто дергает выключатели? Больше никого нет.

И аналогично, с Будда или с нашим духовный учитель, кроме их тело и разум, нет другого гуру, Нет другого Будда, Внутри Будда нет личности, нет «я», которое дергает за ниточки и управляет шоу. Будда существует, будучи просто помеченным как «Будда» на основании тело и ум. Здесь тело. Есть разум. Кроме того, существует концепция, которая дает ярлык «Будда». Там нет другого Будда Кроме того. Если вы посмотрите в тело, вы не найдете то, что является Будда. Если вы посмотрите в уме, вы не сможете найти ни одной вещи, которая является Будда. И все же, когда вы не смотрите, когда вы не ищете, когда вы не анализируете, возникает видимость Будда поверх комбинации тело и ум. Эта видимость возникла из-за того, что наш концептуальный ум навешивает ярлыки «Будда» на основании тело и ум.

Так же и с собой. Там нет маленького парня, который управляет шоу, принимает решения, кто такой я. Без тело и заметьте, другого человека нигде не найти. Вы просматриваете все свои тело. Нет такого человека, как ты. Ваш мизинец — это не вы, ваше сердце — это не вы, ваш мозг — это не вы. Точно так же мы просматриваем все различные части нашего ума. Можем ли мы найти одну ментальную характеристику, о которой можно сказать: «Это я, а все остальные — нет»? Допустим, мы берем наш гнев и сказать: «Я мой гнев!” Тогда ты никогда не сможешь быть щедрым, потому что ты всего лишь гнев. Мы не можем выделить какую-либо конкретную характеристику и сказать: «Это я, и никакие другие не являются мной». Нет ничего, что мы могли бы выделить в тело или в уме и сказать: «Это я». Итак тело и мысли пусты о каком-то маленьком парне, который всем заправляет. Мы пусты от того, чтобы иметь какую-то самость, которая отделена от нашего тело и ум.

И все же, когда мы не анализируем, когда мы не ищем, возникает появление «я» поверх комбинации тело и разум, который является основой. У нас есть концепция, которая обозначает: «О, я». Или мы навешиваем ярлык на Джона, мы навешиваем ярлык на Салли. Это ярлык, который дается поверх основы, но там нет ничего, что было бы этим человеком.

На этом уровне существования мы и Будда точно такие же. Нет самостоятельной личности. Нет отдельной личности. В более глубоком способе существования мы оба совершенно одинаковы. Мы оба пусты от того, чтобы иметь какое-то «я», которое управляет всем. Таким образом, наш ум сливается с Буддаум.

И затем, поскольку вы избавились от всех своих неправильных представлений о том, кто вы есть, вы больше не цепляется, «Вот я. Во мне пять футов пять дюймов роста. Я этого цвета кожи. Я этого возраста. Я и есть эта национальность. Я и есть эта профессия», и так далее. У вас больше нет всех этих жестких, прочных представлений о том, кто вы есть. Вы понимаете, что там нет парня, заправляющего шоу. Это освобождает наш разум от всех этих тюрем, в которые мы себя ставим из-за того, кем мы себя считаем. Изнутри этого пустого пространства отсутствия отдельного «я», которое правит балом, мы можем представить себя выглядящими как Будда. Мы очистили неправильное представление о себе, и это оставляет пустую природу или чистую природу ума, Будда природа. Из этого мы можем произвести себя в облике Будда.

Подводя итог, мы имеем объекты убежища перед нами. Реплика Будда выходит, поднимается над нашей головой, растворяется в свете и входит в нас. Мы размышлять на пустоте нас самих и пустоте самобытия гуру и Будда. Из этой пустоты или внутри этой пустоты мы порождаем себя в физической форме Будда. это не твой старый тело превращаясь в Будда. Избавившись от всех этих неправильных представлений о себе, вы Будда природы, вы позволяете своей собственной мудрости проявиться в этой чистой форме.

Вы Будда в настоящее время. Представьте свет в своем сердце. Свет исходит из вашего сердца, выходит и касается всех других живых существ. Оно касается людей, которых вы знаете, людей, которых вы не знаете, всех живых существ во всех различных мирах, всех различных формах жизни. Когда этот свет касается их, он успокаивает все их страдания и проблемы. Вы стали чудотворцем. [смех] Вы гладите всех людей, которым больно. Вы представляете, что свет приходит и касается их, и это облегчает их боль, будь то голод, жажда, умственное смятение или отчаяние. Какой бы ни была боль, она устранена.

И тогда свет продолжается, и он дает им все реализации пути, все качества, которые им нужны, чтобы самим стать буддами, все качества, которые им нужно развить, чтобы иметь счастливые умы. Вы очищаете их, вы даете им все качества реализации пути, а затем вы воображаете, что они тоже становятся буддами.

Теперь вы находитесь в образе Будда, в окружении других будд. Вы полностью трансформируете свое обычное представление о том, кто вы есть, кто такие другие и как вы относитесь к ним. Вы представляете себе идеальный мир, который хотите увидеть. Вы представляете это здесь и сейчас. Когда вы учитесь в медицинском институте, вы представляете, как работаете с пациентами, даете им лекарства, лечите их и как они будут счастливы, когда вылечатся. Студенты-медики представляют себе врача, которым они собираются стать, выполняют все врачебные действия и получают результаты. Поскольку они способны все это представить, они имеют мужество и прилагают усилия, чтобы пройти обучение в медицинской школе. Точно так же, представляя будущее Будда то, чем мы хотим стать, и способность оказывать такое невероятно хорошее воздействие и влияние на других, помогает нам увидеть, кем мы можем стать, кем могут стать другие, и это дает нам мужество и решимость практиковать путь, чтобы сделать это. случаться.

Это особый вид визуализации. Я думаю, что вы, вероятно, найдете его только в тибетской традиции. Это на самом деле довольно глубоко, когда вы начинаете это делать. Это также интересно, потому что, когда вы представляете свет, исходящий из вашего сердца и очищающий живые существа, дающий им реализации и качества, преображающий их в будд, тогда вы должны полностью отпустить все свои представления о том, кто они такие. Всех людей, на которых ты злишься, которых ты считаешь такими идиотами и придурками, ты превращаешь в Будда. Они больше не идиоты и придурки!

Все люди, которых вы боитесь, и все ситуации, в которых вы дрожите, когда входите в них, вы воображаете и излучаете в них свет. Вместо того чтобы относиться к людям из страха, вы относитесь к ним как к самому себе. Будда и их как страдающих живых существ. Вы очищаете их. Вы даете им реализации. Вы превращаете их в Будда. Вы развиваете совершенно новый способ отношения к другим. Вы полностью отпускаете это очень конкретное, пугающее, замкнутое представление, которое у вас есть о других, которое Условия так, как вы взаимодействуете с ними.

Когда вы превращаете всех существ в будд, вы превращаете всю окружающую среду в чистую землю, очищая даже район Пьюджет-Саунд вокруг нас. Вы очищаете тропический лес. Это больше не тропический лес с червями и птицами; вы превратили их всех в будд. Eсть Будда сидят на деревьях, а деревья все сделаны из света…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Четыре неизмеримых

Далее следуют любящая доброта, сострадание, радость и невозмутимость — четыре неизмеримых. Культивируя эти четыре неизмеримых качества, мы освобождаемся от препятствий, мешающих нам стать Будда а также помочь другим освободиться от тех же самых препятствий. Есть короткая версия молитвы, а есть и более длинная. Стоит прочитать более длинную, потому что она немного углубляется, что заставляет нас думать по-другому.

невозмутимость

В более длинной версии все начинается с невозмутимости. В более короткой версии невозмутимость стоит на последнем месте. Не ждите, что все будет по-прежнему. [смех] Первый куплет:

Как было бы чудесно, если бы все живые существа пребывали в невозмутимости, без предвзятости, привязанностькачества гнев. Да пребудут они таким образом. Я заставлю их пребывать таким образом. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня на это.

В первой строке вы говорите, как было бы замечательно, если бы все живые существа пребывали в невозмутимости, свободной от предубеждений (что удерживает одних людей близко, а других отдаляет), привязанность (который цепляется за тех, кто рядом с нами), и гнев (который отбрасывает те, которые нам не нравятся). Как было бы прекрасно, если бы все живые существа были свободны от этого. Но мы не можем оставить это на уровне «как было бы замечательно». Мы производим немного больше энергии, поэтому второе предложение звучит так: «Пусть они пребывают таким образом». Как было бы чудесно, если бы они пребывали в невозмутимости, пусть они это сделают! Больше энергии, больше силы.

Затем взять на себя ответственность: «Я заставлю их пребывать таким образом». Мы не просто говорим, как это было бы прекрасно и пусть они будут такими, но «Я буду заниматься, я сделаю так, чтобы это произошло!» Но поскольку мы ограниченные существа, нам нужно вдохновение, нам нужно руководство, нам самим нужна помощь. Итак, в последней строке мы запрашиваем Guru-божество - Guru, божество, т. Будда, у всех одна и та же сущность — вдохновлять нас, добиваться этого, делать так, чтобы то, о чем мы говорим, «как это было бы чудесно», действительно произошло. Вы видите прогресс в том, как мы идем сюда?

Любовь

Второй стих - любовь, желание счастья другим и его причины:

Как было бы прекрасно, если бы все живые существа имели счастье и его причины. Пусть они будут у них. Я заставлю их иметь это. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня на это.

Невероятно просто думать об этом. «Как это было бы прекрасно!» Разве это не невероятно? А потом: «Да будет так!» Приходит энергия. «Я собираюсь сделать так, чтобы это произошло. Я собираюсь принять участие. Я не собираюсь сидеть сложа руки и мечтать. Я собираюсь что-то сделать. Я попрошу помощи у тех, кто более способный, чем я». Мы говорим, "Guru-Боже, пожалуйста, вдохнови меня на это.

Сострадание

Третий стих — это сострадание, пожелание, чтобы другие были освобождены от своих трудностей и страданий и их причин:

Как было бы прекрасно, если бы все живые существа были свободны от страданий и их причин. Пусть они будут свободны. Я сделаю так, чтобы они были свободны. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня на это.

Здесь мы не должны видеть трудности и страдания только как головную боль, зубную боль, голод и тому подобное. Конечно, это страдания и трудности, но мы должны думать не только о том, чтобы дать простое лекарство, чем о том, чтобы дать аспирин и немного еды. Мы должны спросить, что является основной причиной всех этих трудностей? Это невежество, привязанностькачества гнев которые привязывают нас к циклическому существованию. Когда мы хотим освободить других от их страданий и их причин, это означает, что мы хотим избавить их от их страданий. гнев, привязанность, и невежество, которые заставляют их рождаться, стареть, болеть и умирать снова и снова. Мы подходим к более глубокому корню страдания, к более глубокому слою страдания. Мы не просто даем еду. Мы хотим давать учения Дхармы. Мы хотим дать руководство по пути, чтобы другие существа действительно могли преобразовать свой разум и освободиться.

Мы хотим освободить существ не только от голода, но и от ума, который заставляет нас тело что проголодается. «Как было бы прекрасно, если бы все живые существа были свободны от страданий и их причин». Подумайте о том, как это было бы прекрасно. А затем: «Пусть они будут свободны. Я сделаю так, чтобы они были свободны. Guru-Боже, пожалуйста, вдохнови меня на это. Ум развивается с каждой строкой в ​​стихе.

Радость

Четвертая — радость:

Как было бы прекрасно, если бы все живые существа никогда не расставались с высшим перерождением и превосходным освобождением. блаженство. Пусть они никогда не расстанутся. Я заставлю их никогда не разлучаться. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня на это.

«Как было бы прекрасно, если бы все живые существа никогда не расставались с высшим перерождением и превосходным освобождением. блаженство». Было бы замечательно, если бы они никогда не отделялись от высшего перерождения. Другими словами, пусть у них всегда будут хорошие перерождения, а не рождение животными или другими существами низшего мира. Мало того, было бы чудесно, если бы они никогда не отделялись от прекрасного блаженство освобождения, никогда не отделяться от состояния свободы от гнев, привязанность, и невежество, и все страдания, являющиеся их следствием. И затем: «Пусть они никогда не расстанутся с этим превосходным блаженство. Я заставлю их никогда не разлучаться. Guru-Боже, пожалуйста, вдохнови меня на это.

Иногда полезно просто посидеть и размышлять. Вы можете провести много времени, размышляя об этих четырех неизмеримых и взращивая их в своем уме. Вам не обязательно делать это только на своем медитация сиденье. Вы также можете сделать это посреди пробки. Посреди скоростной автомагистрали, когда все заблокировано, и все расстроены и рассержены, «Как было бы прекрасно, если бы все живые существа пребывали в невозмутимости, без предубеждений, привязанностькачества гнев». Сядь посреди пробки и подумай об этом! Тогда вы почувствуете эффект.

Некоторые люди записывают молитвы на кассеты и кладут их в машину. Вместо того, чтобы слушать другие вещи, которые мы обычно слушаем, мы можем слушать некоторые молитвы или учения. Это очень хорошо.

Четвертая подготовительная практика: визуализация поля заслуг.

Затем мы визуализируем то, что они называют полем заслуг, или полем положительного потенциала.¹ Вы можете визуализировать поле заслуг точно так же, как визуализировали поле заслуг. объекты убежища. Иногда визуализация несколько изменена. Когда мы визуализируем объекты убежища, у нас есть один большой трон и пять тронов поменьше на нем [для Будда, учителя, родословная ламы], а затем круги божеств, будд, бодхисаттв и других святых существ. Здесь с полем заслуг у вас есть дерево со слоями лепестков на нем. Ваш коренной учитель находится перед Будда на вершине дерева. Различные группы духовных учителей находятся в четырех направлениях. На лепестках, спускающихся по дереву, есть кольца божеств, будд, бодхисаттв и других святых существ. Вы можете сделать это в любом случае. Возможно, вам будет проще сохранить ту же визуализацию.

Как я уже говорил, некоторым людям очень трудно выполнять эту сложную визуализацию с множеством фигур. Можно, если хотите, представить себе единственную фигуру Будда вместо всего ламы, будды и божества. Представьте, что Будда заключает в себе суть Будда, все духовные учителя, все будды, Дхарма и все Сангха. Вы думаете о Буддаум как будды, Буддаречь как Дхарма, и БуддаАвтора тело как Сангха, тело, речь и разум Будда представляют три убежища. Это если вы хотите визуализировать просто одну фигуру Шакьямуни. Будда вместо всей большой сборки.

Подготовительная практика пятая: совершение семичастной молитвы

С благоговением кланяюсь тело, речь и разум,
И представить облака каждого типа предлагающий, действительные и мысленно преобразованные.
Я признаюсь во всех своих разрушительных действиях, накопленных с безначальных времен
И радуйся добродетелям всех святых и обычных существ.
Пожалуйста, оставайтесь, пока циклическое существование не закончится
И поверните колесо Дхармы для живых существ.
Я посвящаю все добродетели себя и других великому пробуждению.²

Визуализировав перед собой поле заслуг, мы хотим предложить семичастная молитва. Вам, наверное, интересно, почему собрание называют полем положительного потенциала или полем заслуг. Точно так же, как мы можем посеять что-то на обычном поле и получить результаты, мы также можем по-разному относиться к полю святых существ и получать результаты свершений. Мы собираемся попытаться сформировать семь различных отношений в отношении этой области заслуг, и то, что мы взращиваем, — это заслуги и реализации, поскольку мы порождаем эти установки в присутствии святых существ.

Семь позиций, которые мы хотим сформировать в отношении поля заслуг: простирание, предлагающийисповедь или откровение, радость, просьбу остаться или жить долго, просьбу повернуть колесо Дхармы, а затем посвящение. Пятого и шестого мы просим остаться и повернуть колесо Дхармы. Иногда в других вариантах молитвы они перевернуты, так что не удивляйтесь. Есть разные способы подачи вещей.

Причина, по которой мы хотим породить эти семь состояний ума, заключается в том, что мы хотим обрести реализацию пути на благо других. Получение реализации зависит от создания причин для этой реализации. Реализации не падают с неба. Будда не машет волшебной палочкой и не раздает их. Мы должны создавать причины! Мы должны преобразовать свой собственный ум, создав причины реализации. Вот о чем эта молитва.

Если привести другую аналогию, когда у вас есть свой сад, первое, что вы должны сделать в своем саду, это вырвать сорняки. Нельзя ничего сажать, если повсюду сорняки. Вы должны избавиться от сорняков. Затем нужно внести удобрения. Вы должны поливать его. У вас должно быть немного солнца. Затем вы сажаете семена в землю. После этого вы можете сесть и расслабиться, потому что вы создали все причины для роста семян. Вам не нужно сидеть там и заставлять их расти. Вы создали все причины. Семена сделают это сами.

К чему относится эта аналогия? Наш ум подобен полю. Мы должны вырвать сорняки. Другими словами, избавиться от негатива. карма. Мы должны вносить удобрения, воду и солнечный свет, другими словами, наполнять свой ум заслугами. Затем мы сажаем семена, что похоже на слушание учений. Мы позволяем семенам прорастать, когда мы созерцаем и размышлять на учениях. Затем вырастают цветы — мы обретаем реализации. Вырывание сорняков и внесение удобрений — очень важная часть процесса. Если вам действительно не терпится посадить семена, и вы пропустите всю необходимую подготовку, вы не получите никаких цветов! Вы не правильно подготовили почву.

Так же и в нашем медитация, нам нужно уделить время очищению и накоплению заслуг. Таким образом, семена слушания учений могут прорасти в нашем уме. Выполнение этих практик очень полезно для изменения вашего отношения. Я помню, когда я впервые приехал в Копан, Лама Еше заставил нас сделать Ваджрасаттва упражняться. Это одно из частных проявлений Будда чья специальность очищения. Я отправился на трехмесячный ретрит в Ваджрасаттва, и на протяжении всего ретрита я спрашивал: «Что значит очищать? Как я узнаю, что очищаюсь?» Мой ум был просто полностью бананы! Я думаю только о себе в течение трех месяцев, пересматривая фильмы всей моей жизни. «Я ничего не очищаю!» [смех]

После ретрита я вернулся в Копан и снова слушал учения, и вдруг я подумал: «Ого, это то, что Лама Сопа Ринпоче говорил об этом все время?» Я понял то, чего раньше не понимал. Как-то разум уловил. Что-то щелкнуло. Для меня это показало, что есть некоторые очищения. Некоторые ментальные препятствия были устранены благодаря выполнению этого ретрита. Это стало для меня очень очевидным, когда я был на этом курсе и начал лучше понимать Дхарму.

Время от времени в вашей практике вы можете обнаружить, что ваш ум застревает. Мы все иногда так себя чувствуем. Когда это происходит, это симптом того, что у нас много омрачений и негативных мыслей. карма. В это время хорошо уделить больше времени этим семи практикам. Иногда вы чувствуете нехватку энергии. Или у вас очень странные мысли, и ваш ум довольно буйный. Затем очень полезно выполнить эти семь практик, чтобы попытаться отсечь эту энергию.

Но, как я уже сказал (я рассказывал вам о своем опыте в ретрите), пока я это делал, я думал: «Это ничего не делает! Я только и делаю, что думаю обо мне!» Не ожидайте большого опыта, когда будете выполнять эти практики. Вы просто должны делать их как можно лучше. Поверьте мне, когда вы очищаетесь, весь ваш мусор поднимается вверх. [смех] Это похоже на то, что если у вас есть очень грязная ткань, когда вы опускаете ее в воду, что выходит? Весь хлам! Вода была чистой, и тряпка не выглядела слишком грязной, но когда ты опускаешь тряпку в воду, фу! [смех] Очень часто бывает так, когда начинаешь делать очищения практики. Возникает так много ментального мусора.

Иногда всплывает даже физический мусор. Вы заболеваете. Такие вещи случаются. Вы должны быть в состоянии поставить их в перспективе и не перегружены. Просто помните, когда вы стираете тряпку, чем больше грязи вы увидите в воде, тем чище будет тряпка. Когда вы очищаете, чем более беспокойным и неистовым становится ваш ум… [смех] Просто держите это в поле зрения. Не цепляйтесь за: «О, мой разум сошел с ума!» но просто подумайте: «Это происходит, потому что я стираю тряпку». Отпусти это.

Прострация

Когда мы проявляем уважение к святым существам, мы развиваем в себе стремление и открытость, чтобы развивать те же хорошие качества, что и они.

Первая конечность — прострация:

С благоговением кланяюсь тело, речь и разум.

Это, я думаю, должно особенно встряхнуть нас, американцев. [смех] Из всех стран мира именно Америка не любит проявлять уважение к другим. В Америке нет ничего святого. Вы критикуете политических лидеров. Вы критикуете религиозных лидеров. Сносим все что можно. Частью нашего национального юмора является унижение и высмеивание людей у ​​власти, не так ли? Мы это любим! [смех] Идея проявления уважения в этой стране «равенства» для нас почти как анафема. Мы настолько «равны», что считаем себя вправе унижать друг друга. Не похоже, что мы равны; мы действительно впадаем в другую крайность. Эта часть помогает нам развить некоторое уважение к другим, признавая их качества, вместо того, чтобы постоянно придираться к недостаткам и критиковать. Вместо того, чтобы ставить себя выше других в качестве их судей, когда мы судим правительство и когда мы судим всех остальных, мы теперь будем ставить себя немного ниже, смотреть на хорошие качества других и уважать эти качества.

Теперь, почему мы должны отдать дань уважения? Вот в данном случае мы отдаем дань уважения святым существам. Святые существа не нуждаются в нашем уважении. Это не помогает Будда вообще, чтобы иметь наше уважение. Будда не сходит с ума от того, что мы делаем ему поклоны. [Смех] Он не возвращается в чистую землю со словами: «Эй, вы знаете, я действительно хорошо обучил всех этих парней». [смех] Будда ничего не получает от нашего уважения. Кто выигрывает от всего этого, так это мы! Почему? Потому что, когда мы можем смотреть на хорошие качества других и проявлять к ним уважение, мы развиваем стремление и открытость в себе для развития тех же самых качеств. Мы признаем качества, которыми восхищаемся. Мы видим: «Слава Богу, есть другие существа, у которых они есть, хотя у нас их нет». Мы открываемся для положительного влияния этих существ, чтобы мы могли развивать те же самые качества. Это цель проявления уважения.

Это касается не только святых существ, но и всех, кого мы встречаем на улице. Мы можем чему-то научиться у каждого. Если мы попадаем в критическое, негативное психическое состояние, мы мешаем себе получать пользу от других. Пока мы выискиваем недостатки людей и ставим себя выше других, мы ничему не можем научиться ни у кого другого. Мы полностью блокируем себя своим критическим умом. Но как только мы можем посмотреть на хорошие качества других людей, даже если у кого-то есть 10 плохих качеств и одно хорошее, если мы посмотрим на их одно хорошее качество, мы выиграем, потому что мы открываемся для развития того же самого хорошего качества сами. признавая это в других и пытаясь учиться у них. Вот что такое простирание.

Поклонения можно совершать с помощью тело, речь и разум. Мы часто думаем, что простирание — это просто физическое действие, просто действие тело. Нет, это не так. Фактически, физическая прострация становится простой гимнастикой, если у вас нет сопутствующей ментальной прострации. Если вы выполняете физическую прострацию, но ваш ум рассеян, вы не медитируете и не пытаетесь быть осознанными, тогда вы можете пойти в спортзал и потренироваться. За исключением того, что делать простирания дешевле. [смех] Физические простирания — это то, что мы делаем с нашими тело, который я покажу вам через минуту.

Словесный поклон говорит либо с мантрой вслух: Ом намо манджушрие намо сушрие намо уттама шрие соха, или он говорит эту строку: «Я кланяюсь своим тело, речь и разум». Словесное выражение — словесная прострация.

Умственная прострация — это представление поля заслуг, поля положительного потенциала и развитие отношения к ним с уважением и восхищением. Это самое важное. Если у вас нет этого чувства уважения к ним, даже если вы выполняете словесные и физические простирания, в уме ничего не изменится. Умственная прострация — это ваше состояние уверенности и веры, а также визуализация, ощущение того, что вы находитесь в присутствии святых существ. Словесный поклон говорит с мантрой или произнесение линии земного поклона, или любого другого стиха земного поклона. Существуют разные версии этого семичастная молитва.

Существуют различные способы выполнения физических простираний. Самый простой способ - просто пойти вот так. [Руки вместе у сердца, большие пальцы спрятаны внутрь.] Когда вы сидите на верхней полке индийского поезда и вам нужно помолиться, но вы не хотите привлекать чье-либо внимание, вы просто идете вот так. Правая рука символизирует методический аспект пути: сострадание, щедрость, этику и так далее. Левая рука символизирует аспект мудрости пути. Вы складываете руки вместе, что символизирует необходимость соединения метода и мудрости для достижения полного Просветления. В других буддийских традициях — у тайцев, шри-ланкийцев, китайцев — руки плоские, а все пальцы вытянуты. В тибетской традиции большие пальцы спрятаны внутрь. Это символизирует, что мы не приближаемся к Будда с пустыми руками; мы держим драгоценность и предлагающий это к Будда.

Теперь, если вы более честолюбивы, тогда есть короткий поклон, или то, что они называют пятиточечным простиранием. Пять баллов твоего тело соприкасаются с землей: два колена, две руки и голова. Ваши ноги уже касаются земли. Они не засчитываются в пятерку.

Чтобы сделать короткий простирание, сначала сложив руки вместе, вы коснетесь макушки. Это символизирует обретение реализации полного просветления, выпячивание макушки Будда. Затем вы прикасаетесь ко лбу и думаете, что это очищает ваши негативные действия. тело; вы очищаете негативные действия убийства, воровства и неразумного сексуального поведения. Вы также получаете вдохновение от БуддаАвтора тело.

Потом прикасаемся к горлу, и очищаем ложь, клевету, грубые слова, пустословие. Мы также представляем себе получение вдохновения от Буддаречь: все хорошие качества речи, говорить правильные вещи в нужное время и правильным образом, чтобы благотворно влиять на людей.

Затем мы касаемся своего сердца. Он очищает умственные действия от алчности, злобы и неправильные взгляды. Мы представляем себе получение вдохновения от Буддаразум: Буддамудрость, сострадание, терпение и так далее.

Затем опускаем руки на пол. Не растопыривайте пальцы и не сжимайте кулаки. Сначала вы опускаете руки на землю, затем колени, затем вы касаетесь головой земли, а затем подталкиваете себя вверх. Вы быстро поднимаетесь, символизируя, что вы быстро выходите из сансары. И пока вы простираетесь, вы представляете много света, исходящего из поля заслуг, очищающего вас и вдохновляющего.

Это короткий поклон. Это то, что мы обычно делаем перед учениями. Теперь иногда люди хотят выполнять практику 100,000 XNUMX простираний, что является очень интенсивной практикой. очищения упражняться. В таких случаях очень хорошо делать длинные простирания, если вы в состоянии это сделать.

Когда вы чувствуете себя полностью заблокированным, застрявшим, разочарованным, виноватым и подавленным собой, очень эффективно делать много простираний. Это очень полезно. Прострация особенно хороша против гордыни. Это противоядие от гордыни, поэтому это очень важно.

Предлагающий

Вторая конечность предлагающий:

Я представляю облака каждого типа предлагающий, действительные и мысленно преобразованные.

Это противоядие от привязанность и скупость. Настоящий предложения те, что мы положили на наш алтарь. Психически преображенные представляют себе все небо, заполненное всевозможными красивыми объектами. предлагающий. Вы можете представить себе горы, озера, пруды, деревья, пространство и облака, или Порше, или БМВ, [смех] видеомагнитофоны — все, что вы считаете красивым. Вы представляете, как они полностью заполняют все небо, всевозможные прекрасные вещи, сотворенные из света, и подносите их все на поле заслуг, буддам и всем святым существам. Изготовление предложения как это накапливает много заслуг.

признание

Третья ветвь - исповедь:

Я исповедую все свои разрушительные действия, накопленные с безначальных времен.

Некоторым людям не нравится слово «исповедь», потому что оно слишком напоминает им католическую церковь. Альтернативный и, вероятно, лучший перевод — «открывать». Тибетское слово махорка, что означает раскрываться, раскрываться. Это означает быть честным с самим собой. Вместо того, чтобы скрывать весь наш мусор и ошибочные действия, мы признаем их и делаем что-то, чтобы исправить их.

Чувство вины бесполезно. Это полная противоположность чувству вины. Когда мы чувствуем себя виноватыми, нам очень трудно честно признаться в своих ошибках. Мы хотим скрыть их. Когда мы чувствуем себя виноватыми, мы часто обвиняем себя в том, в чем не виноваты. Мы преувеличиваем. Когда мы чувствуем себя виноватыми, мы полностью обездвижены. Мы ничего не делаем, чтобы исправить ситуацию. Мы только усугубляем ситуацию, закручиваясь в собственной трясине запутанного чувства вины. Признание или раскрытие наших негативных сторон — это совершенно иная игра с мячом, чем чувство вины.

Четыре части исповеди

Когда мы исповедуемся, в ней четыре части.

У первого есть сожаление. Мы признаем, что совершили ошибку, и сожалеем об этом. Не вина, а просто сожаление. Говорят, это похоже на человека, который выпил яд. После того, как ты выпил яд, ты не чувствуешь себя виноватым. Но вы, конечно, сожалеете об этом. Вы не хотите, чтобы результат пришел. Сожаление такое.

Второй называется силой основания. Я предпочитаю описывать это как примирение наших отношений. Когда мы совершаем негативные действия, обычно они направлены либо против святых существ, либо против других живых существ. Против таких святых существ, как БуддаДхарма, Сангха, мы могли незаконно присвоить фонды храма, украсть Будда статуи, взятые вещи из храмов или из Сангха это не наши. Или мы солгали нашим духовным учителям, мы украли их вещи. Мы оклеветали их. Мы критиковали Будда. Такие вещи. Мы также совершали негативные действия по отношению к другим живым существам, другим людям или животным.

Мы испортили наши отношения со святыми существами или разумными существами, когда действовали деструктивно, как описано выше. Вторая сила — это способность восстанавливать отношения. Что мы пытаемся сделать, так это восстановить отношения, улучшить отношения. Как нам улучшить наши отношения со святыми существами? Что ж, вместо того, чтобы критиковать их, клеветать на них или красть их вещи, мы укрыться в них. Мы обращаемся к ним за руководством с уверенностью или верой, доверием и убежденностью. Таким образом мы восстанавливаем отношения с ними. Формируем конструктивное отношение к ним.

Когда мы действовали негативно по отношению к другим живым существам, это часто делалось из зависти или привязанность or гнев, какой-то потревоженный ум. Что мы делаем, чтобы примирить отношения, так это генерировать любовь и сострадание к ним. Мы формируем намерение стать Будда чтобы принести им пользу. Это лучший способ восстановить отношения, которым мы ранее навредили, действуя негативно. Следовательно, вторая степень убежище и создание альтруистического намерения.

Третья сила состоит в том, чтобы принять решение не делать этого снова. В течение периода времени, когда вы чувствуете себя комфортно, вы принимаете решение не делать этого. Вы принимаете новогоднее решение и пытаетесь его выполнить. Это очень важно, потому что чем сильнее наше намерение не делать этого снова, тем больше у нас будет мужества, чтобы не делать этого снова.

Четвертая сила — предпринять некоторые корректирующие действия. Заниматься благотворительностью, выполнять общественные работы, помогать нуждающимся, совершать простирания или предложения, делая медитация, читать книги по Дхарме, печатать книги по Дхарме, делать Будда статуи, чтение с мантрой, медитация на пустоту — любая духовная практика или добродетельные действия.

Когда мы очищаемся, самое важное, что у нас есть, — это сожаление. Без сожаления, другие бесполезны. Если мы не можем признать свои ошибки и действия перед собой и перед БуддаДхарма, Сангха, то даже если мы попытаемся сделать остальные три, нам не хватает основного — сожаления о поступках. Хорошо потратить некоторое время, чтобы вызвать сожаление. Помните, что это не вина, но это требует честности с самим собой, и это может принести огромное чувство облегчения. Возможно, в прошлом мы сделали то, чего хотели бы не делать, и нам так стыдно, что мы не можем даже думать об этом. Но даже если мы о них не думаем, они все равно есть. Это как спрятать все свое грязное белье под кровать. Он все еще там, даже если вы не смотрите на него. Но если вынуть все грязное белье из-под кровати и закинуть в стиральную машину, грязи не будет! Становится чистым.

Точно так же мы должны выбросить все грязное умственное белье [смех] и что-то с этим сделать. Поначалу мы можем чувствовать: «О, я не смогу смотреть на все это!» Но на самом деле, это невероятное чувство облегчения, когда ты действительно можешь признаться в этом себе, признаться в этом Будда, Дхарма и Сангха, а затем начните его чистить!

Я исповедую все свои разрушительные действия, накопленные с безначальных времен.

Мы исповедуем не только то, что произошло в этой жизни, но и то, что мы вполне могли бы сделать и в предыдущих жизнях. Кто знает, кем мы родились и что мы сделали в прошлых жизнях. Хорошо также очищать эти вещи. Даже если мы не знаем конкретно, что это такое, мы можем сделать некоторые предположения — мы знаем разнообразие деструктивных действий, которые люди совершают в мире, и мы можем предположить, что мы, вероятно, совершали все это раньше. Вы никогда не сможете признаться слишком много, поэтому не беспокойтесь о том: «О, я признаюсь в убийстве человека, но я никого не убивал в этой жизни. Я не признаюсь ни в чем, чего не делал». Что ж, имея бесчисленное количество предыдущих жизней, мы, вероятно, убили некоторых людей. Хорошо поднять этот вопрос и вызвать сожаление по этому поводу.

радость

Четвертая конечность:

И радуйся добродетелям всех святых и обычных существ.

Радость — это способ увеличить наши заслуги. Это называется способом ленивых людей создавать заслуги. Когда вы радуетесь, вам даже не нужно напрягать энергию для совершения добродетельных действий. Все, что вы делаете, это радуетесь тому, что это сделали другие люди. И все же это очень важная практика. Большой проблемой в нашей духовной практике и в нашей жизни в целом является зависть. Мы очень завидуем людям, которые лучше нас, у которых больше, чем у нас. Ревность разрушает нас изнутри. Противоядие от ревности — радоваться хорошим качествам людей и радоваться их добродетелям и счастью. Если бы мы были лучшими в мире, мир был бы печальным местом. И мы только что приступили к тому, чтобы сказать в четырех безмерных, как прекрасно…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Мы радуемся достоинствам обычных существ, существ, не имеющих прямого восприятия пустоты. Мы также радуемся добродетелям святых существ, существ, обладающих непосредственным восприятием пустоты. Мы радуемся счастью и добродетелям всех существ. Вот они, имеющие счастье и обладающие хорошими качествами, и нам даже не нужно было ничего делать, чтобы дать им это! Почему бы не порадоваться? Когда мы завидуем, мы совершенно несчастны и несчастны. Когда мы радуемся, другой человек счастлив, и мы счастливы. Это просто вопрос изменения отношения.

Просьба к Будде и духовным учителям остаться

Пятая конечность:

Пожалуйста, оставайтесь, пока циклическое существование не закончится.

Это просьба к буддам и нашим духовным учителям остаться, пока циклическое существование не закончится. Он просит их прожить долгую жизнь, просит вести нас с этого момента, пока мы не достигнем просветления. Другими словами, они нужны нам во всех наших будущих жизнях. Пусть они не пресытятся нами и не вернутся к своим медитация на пустоту и сказать: «Кому нужны эти ребята?» [смех]

Просьба к ним повернуть колесо Дхармы

Шестая конечность:

И поверните колесо Дхармы для живых существ.

Мы просим будд и наших духовных учителей повернуть колесо Дхармы для живых существ. Это очень важно. Мы просим учения. Вращение колеса Дхармы значит давать нам учения. Это очень важно. Мы не стесняемся спрашивать о вещах, которые нам нравятся: «Можно мне еще кусочек шоколадного торта?» Вещи, которые мы ценим, мы идем за ними. Здесь то, что мы делаем, имеет такое же отношение, но оно основано на глубоком уважении к учениям, видении их ценности и пользы в нашей жизни. Поэтому мы просим их.

Это важно, потому что, если мы принимаем наших учителей и учения как должное, мы проигрываем. Другими словами, учения даются не потому, что нашим учителям нравится учить или потому, что им нужно учить. Все это делается для нашего блага. Насколько мы ценим это, настолько мы получаем от этого пользу. Насколько мы это ценим, тем больше мы просим об этом. Важно просить об учениях, чтобы помочь нам помнить, что учения нужно ценить. Это также создает кармическую причину для получения учений. Если мы этого не сделаем, мы можем родиться в стране, где нет свободы вероисповедания, где нет возможности иметь учения. Нам определенно нужно создать причину, чтобы иметь учения Дхармы, а не принимать эту ситуацию как должное.

В 1975 году, когда я впервые встретил Дхарму, в Америке было чрезвычайно трудно получить учения. Было очень мало учителей и почти не было центров Дхармы. На английском практически ничего не было, кроме того, что вы едва могли понять — сплошь написанного на санскрите и пали и написанного на очень странном английском. В то время было очень тяжело. С тех пор был достигнут большой прогресс. Есть буддийские издательства. Существует огромное количество информации. Есть много учителей. Они возникают из-за нашего карма! наш карма созданные в прошлых жизнях, когда мы просили об учениях, ценили учения и возносили молитвы, чтобы иметь возможность встречаться с учителями и получать учения. Если нам нравится эта ситуация, в которой мы сейчас находимся, важно продолжать создавать причину, чтобы она повторилась в будущем.

Преданность

Седьмая конечность:

Я посвящаю все добродетели себя и других великому пробуждению.

Все заслуги, которые мы создали, выполняя вышеперечисленные шесть, вместо того, чтобы копить их для себя, теперь мы посвящаем их просветлению всех существ. Мы делимся этим.

Эти предварительные практики— очищение, накопление заслуг — очень, очень важны, и я представил их здесь в очень общем виде.

Обзор

Давайте немного рассмотрим. Мы визуализируем объекты убежища. Мы укрыться. Мы генерируем позитивное намерение. Потом реплика Будда кто такая же сущность, как наша духовный учитель приходит на нашу макушку, растворяется в свете и растворяется в нас. Наш тело, речь и разум становятся такими же, как тело, речь и разум Будда. Мы помним, что на глубочайшем уровне существования, предельном способе существования, Будда, наш учитель, мы и все остальное лишены какого-либо собственного, независимого существования. Внутри нас нет маленького человека, управляющего шоу, отдельно от нашего тело и ум. Здесь нет Будда внутри БуддаАвтора тело и помните, что он управляет шоу отдельно от его тело и ум или агрегаты. На этом более глубоком уровне существования мы все пусты от твердой личности.

Мы пребываем в этом и, устранив неправильные представления о себе, представляем себя предстающими в образе будущего. Будда что мы собираемся стать. Мы представляем себя Шакьямуни Будда с тело сделанный из света. В нашем сердце есть шар света, и мы излучаем свет всем живым существам во всех направлениях. Мы очищаем их негатив карма. Мы очищаем все их страдания и проблемы. Мы даем им реализации и превращаем их в Будд. Мы превращаем всю окружающую среду в чистую землю. Сидим и представляем себе все вышеперечисленное.

Потратив некоторое время на визуализацию, радуясь и чувствуя себя счастливыми, мы говорим: «Ну, это всего лишь визуализация. Что является реальным препятствием, мешающим мне стать Будда? Что мешает другим живым существам стать буддами?» Именно этот пристрастный ум, этот предвзятый ум привязанность и гнев.

Отсюда мы идем к четырем безмерным:

Пусть живые существа пребывают в невозмутимости.

Я прошел через более длинную версию четырех неизмеримых:

Как было бы чудесно, если бы они пребывали в невозмутимости. Да пребудут они таким образом. Я заставлю их оставаться такими.

А затем просим вдохновения и руководства у наших духовных учителей и будд: «Пожалуйста, вдохновите меня осуществить это». Мы созерцаем четыре неизмеримых: невозмутимость, любовь, сострадание и радость. Сделав это и укрепив свой альтруизм, мы возвращаемся к визуализации поля заслуг, либо сохраняя ту же визуализацию, что и у объекты убежища или трансформируя его в визуализацию дерева.

Мы визуализируем поле заслуг, в которое мы можем посадить наши добродетельные семена, святых существ, с которыми мы можем породить семь очень хороших качеств. Затем мы предлагаем семичастная молитва к этому полю заслуг, порождая семь состояний ума. Мы делаем простирания, чтобы развить уважение и уменьшить нашу гордость, и это открывает нас для обучения в поле заслуг. Мы делаем предложения к ним, чтобы уменьшить наши привязанность и нашу скупость, а также помочь себе быть счастливыми, будучи щедрыми и доставляющими удовольствие. Мы представляем себе настоящую предложения мы сделали на нашей святыне и мысленно преобразили те, что мы вообразили в небе, предлагающий все они. Тогда мы исповедуемся и раскрываем все наши негативные действия вместо того, чтобы скрывать их и прикрывать. Сначала мы сожалеем о них. Затем восстанавливаем отношения убежище в святых существах и порождая альтруизм. Мы принимаем решение не делать их снова, и мы принимаем меры по исправлению положения. Все эти четыре вписываются в третью ветвь конфессии.

Четвертая ветвь — радоваться добродетелям святых существ, обладающих прямым восприятием пустоты. Мы также радуемся достоинствам обычных существ, не имеющих прямого восприятия пустоты. Это противодействует зависти. Затем мы просим святых существ и наших учителей остаться до тех пор, пока циклическое существование не закончится, тем самым создавая для нас повод постоянно встречаться с учителями. Мы хотим не просто встречаться с ними, но и получать от них учения. Зная, что учения необходимы для нашего духовного развития, мы просим всех святых существ давать учения.

Благодаря этим шести ступеням мы создали много заслуг, и все это мы посвящаем просветлению всех живых существ. Мы не храним добро карма для себя; мы посвящаем его на благо других. Таким образом, мы защищаем его и направляем к желаемой цели. Если мы создаем добродетель и не посвящаем ее, то, когда мы злимся, она может быть разрушена. Если мы не посвящаем его, то он может просто созреть (скажем, в счастливом перерождении), но не приведет к окончательному просветлению. Важно, чтобы мы посвятили его высшим целям.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Что Ом намо манджушрие намо сушрие намо уттама шрие соха значит?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я не знаю, что все это значит. Я спросил нескольких своих учителей и не нашел никого, кто бы знал, что все это значит. Namo означает отдать дань уважения или поклониться. Ом намо манджушрие намо сушрие намо уттама шрие соха вообще означает дань уважения Будда, Дхарма и Сангха. Манджушрие относится к Манджушри, Будда мудрости. Остальные термины не знаю. Я пытался получить перевод, но не смог.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: О нет, вы не представляете себе поле. Когда вы говорите «поле заслуг», это не означает поле, подобное земле. Это поле в том смысле, что вы можете взращивать свою добродетель на поле святых существ. Другими словами, порождая эти семь состояний ума, вы взращиваете добродетель, а поле представляет собой собрание святых существ. Если вы решите визуализировать дерево, на самом деле произойдет следующее: у вас будет озеро из молока, из которого растет это дерево. Молоко какой марки не знаю. Может быть, это обезжиренное молоко в наши дни. [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Есть разные способы борьбы с возникающими умственными искажениями. Один из способов, который обычно используется в традиции Тхеравады, состоит в том, чтобы просто стоять в стороне и наблюдать за ней. Назовите это «думать, думать»,гнев, гнев». Просто обозначьте это (не делайте этого в гневе), отстранитесь от этого и наблюдайте за этим. Это один из способов, потому что таким образом вы не даете ему никакой энергии. Он возникает и собирается разрядиться сам по себе.

Еще один способ справиться с этим, более распространенный в тибетской традиции, заключается в выполнении некоторых практик тренировки мысли. Например, когда гнев возникает, вы замечаете, что это искажение, и используете одну из техник тренировки мысли. Кто-то наступил тебе на туфли, ты оглядываешься и говоришь: «Это мой негатив». карма созревание». Или вы говорите: «Это нажимает на мои кнопки. Какую кнопку он нажимает?» Вы используете какой-то активный метод, чтобы справиться с этим. Будда учили по-разному, потому что люди разные, а также потому, что в разное время нам нужно делать разные вещи.

Посидим тихо и переварим.

1. «Заслуга» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «положительного потенциала». ↩

2. «Пробуждение» — это перевод, который теперь использует Достопочтенный Тубтен Чодрон вместо «просветления». ↩