Concentração e esforço corretos

Concentração correta e os cinco obstáculos

• Sentir desejo e seus antídotos
• A má vontade e seus antídotos
• A preguiça e seus antídotos

LR 122: Octuplo caminho nobre 01 (download)

Cinco obstáculos (continuação)

• Inquietação e preocupação e seus antídotos
• Dúvida e seus antídotos

LR 122: Octuplo caminho nobre 02 (download)

Cinco antídotos para obstáculos

• Deslocamento
• Desvantagens do pensamento
• Sem prestar atenção
• Permitindo que os pensamentos se estabeleçam
• “Reprimindo-os”

LR 122: Octuplo caminho nobre 03 (download)

Esforço certo

• Prevenir estados de espírito negativos
• Abandonar estados mentais negativos que já surgiram
• Gerando estados de espírito virtuosos
• Manter estados de espírito virtuosos que já surgiram

LR 122: Octuplo caminho nobre 04 (download)

Nós temos feito o caminho nobre óctuplo. Chama-se “nobre” porque este é o caminho aperfeiçoado pelos nobres ou pelos aryas. Os aryas são aqueles que têm percepção direta e não conceitual da realidade ou do vazio. Então este é o caminho que eles seguem para se tornarem aryas e este é o caminho que eles aperfeiçoam como aryas. Quando dizemos as “Quatro Nobres Verdades”, na verdade são quatro fatos vistos como verdadeiros pelos nobres, vistos como verdadeiros por esses aryas que têm percepção direta do vazio.

Já falamos sobre como os oito podem ser classificados em três que são ética, concentração e sabedoria.

• Ética: (1) Fala correta, (2) Meio de vida correto, (3) Ação correta
• Concentração: (4) Atenção plena correta, (5) Concentração correta, (6) Esforço correto (pode meio que ir entre concentração e sabedoria)
• Sabedoria: (7) Visão correta, (8) Realização correta

Portanto, esta noite espero falar sobre concentração correta e esforço correto.

5) Concentração correta

Isso também é chamado de samadhi, ou “ting nge dzin” em tibetano que significa “unidireção da mente”. Buddhaghosa o definiu como “a centralização da consciência e seus concomitantes, uniforme e completamente em um único ponto”. A consciência mental e os fatores mentais que surgem junto com essa consciência mental particular – esses são os concomitantes – estão uniforme e completamente focados em um único ponto, e isso lhe dá uma incrível flexibilidade de mente. A mente não é mais como um macaco pulando de uma coisa para outra, mas tem algum controle.

A prática de samadhi, ou concentração, não é especificamente uma prática budista. Também é feito por pessoas de outras religiões. Eu sei que os hindus fazem isso, talvez os cristãos façam. Tenho certeza que outros também. E foi interessante porque Sua Santidade levantou isso na Conferência de Professores Budistas Ocidentais: que nem toda prática que um budista faz é necessariamente uma prática feita apenas por budistas. Por exemplo, este sobre samadhi é algo que poderia ser feito por outras religiões.

Mas o que torna essa prática particularmente budista é a motivação e os outros estados mentais sob os quais essa prática é feita. A diferença entre um budista praticante de samadhi e um não budista praticante de samadhi é que o budista está, antes de tudo, fazendo isso com refúgio - confiando sua orientação espiritual ao Buda, Darma e Sangha– e, portanto, tendo o objetivo de liberação ou iluminação.

Quando a mente tem esse tipo de motivação, está determinada a se libertar da existência cíclica e visa a liberação e a iluminação, então a prática do samadhi se torna um fator libertador. Mas sem o refúgio, sem o determinação de ser livre, sem a motivação para a liberação ou iluminação, então é apenas um velho samadhi regular e não necessariamente o liberta da existência cíclica. Dizem que todos nós já alcançamos esses estados muito elevados de samadhi antes, e até mesmo nascemos nos reinos da forma e sem forma e permanecemos em concentração feliz por eras. Mas porque não tínhamos o determinação de ser livre e nunca nos preocupamos em verificar a natureza da realidade, nunca percebemos o vazio e, portanto, nunca purificamos nossa ignorância, raiva e apego. E assim quando o carma para nascer nestes estados superiores terminou, então novamente caímos em reinos inferiores de existência.

Por isso é tão importante fazer esta prática de concentração com refúgio e com a devida motivação: com a determinação de ser livre, ou a intenção altruísta de se tornar um Buda. A prática da concentração torna a mente um instrumento muito fino e receptivo que pode então ser usado para compreender todos os outros elementos do Caminho. Podemos ver que quando tentamos e meditar no amor, é muito difícil permanecer no amor porque a mente começa a fazer sua lista de compras, começa a planejar suas férias e todo tipo de outras coisas. Ou tentamos e meditar no vazio e só pensamos no vazio da geladeira porque a mente não pode ficar no tipo certo de vazio. Por isso a concentração é importante. Dá-nos algum controle sobre nossa mente, de modo que, quando usamos essa mesma mente para investigar a natureza da realidade ou para meditar na bondade dos outros ou no sofrimento dos outros, podemos realmente chegar a algum lugar nessas meditações.

Na seção “permanência calma”, falamos sobre os cinco obstáculos. Aqui, sob a caminho nobre óctuplo, fala sobre outro conjunto de cinco obstruções. Há alguma sobreposição, mas há alguma diferença, então não se confunda se não corresponder exatamente ao outro conjunto de cinco. É muito interessante passar por isso porque acho que se olharmos, descobriremos que os conhecemos muito bem.

Cinco obstáculos para desenvolver a concentração

1. Sentir desejo

   O primeiro desses cinco obstáculos ou obscurecimentos é o desejo dos sentidos. A mente procura a felicidade e o prazer dos sentidos. A mente, quando você está sentado lá, pensa em seu parceiro, pensa em suas férias, pensa em iogurte congelado, pensa em como você preferiria tomar sorvete e como seria com torta de pêssego, e o que você está vai gastar seu cheque de pagamento etc. Além disso, quando você está tentando meditar, a mente começa a cantarolar e cantar. Já aconteceu isso? Você está meditando e então sua música favorita começa a passar pela sua mente? Esse é o desejo dos sentidos em ação.

   A mente está indo para fora, procurando a felicidade de um objeto externo, o que é uma busca totalmente infrutífera. Fazemos isso desde tempos imemoriais, buscando a felicidade nas coisas externas. E veja onde estamos agora. Estamos no mesmo lugar em que ainda estávamos algumas centenas de milhões de vidas atrás. Nós realmente não chegamos a lugar nenhum. Temos desfrutado de muito prazer dos sentidos, mas não nos levou a lugar nenhum, porque dizem que todo esse prazer é como o sonho da noite passada, ali e acabado.

   Assim, o prazer dos sentidos é um grande obscurecimento para nossa meditação, e um obscurecimento até mesmo para a prática do Dharma para começar. É uma das grandes coisas que o impede de chegar aos ensinamentos, especialmente no verão, quando é tão bom dar um passeio ou nadar. Então você pode ver que o prazer dos sentidos nos afasta completamente da prática do Dharma.

Antídoto para sentir o desejo

A maneira de combater isso é meditar sobre a impermanência, meditar sobre a morte – deixando a mente sóbria olhando para o fato de que nenhuma dessas coisas pode nos trazer felicidade duradoura. Na nossa meditação pensamos em todas essas coisas maravilhosas que tivemos no passado e então nos perguntamos: “O que isso faz por mim agora?” Tenho certeza que todos nós tivemos uma quantidade incrível de prazer no passado. Então, passamos e lembramos dessas coisas e dizemos: “O que isso realmente faz por mim? Não tem a capacidade de trazer felicidade duradoura.”

Então, quando verificamos usando nossa própria sabedoria, então, muito naturalmente, o apego diminui. Agora alguns de vocês pareciam um pouco magoados... é como, “Eu realmente não quero desistir dessas coisas. Vamos, isso me deixou feliz. O que mais vai me dar felicidade se eu não conseguir isso?” E isso é tudo, realmente olhar para nossa vida e nos perguntar se ela nos traz felicidade.

Não há nada de errado em ser feliz. Esse é todo o propósito do Caminho. Devemos ser felizes. Mas vejamos se seguir os prazeres dos sentidos nos dá felicidade ou se apenas nos deixa completamente loucos e insatisfeitos: sempre querendo mais, sempre querendo melhor. Vamos verificar de onde vem a verdadeira felicidade.

2. má vontade

   Então o segundo dos obstáculos é a má vontade. Se não estamos sentados lá desejando isso e aquilo e outra coisa, então muitas vezes estamos sentados lá dizendo: “Eu não gosto disso e me afaste daquilo. Aquele cara me prejudicou e eu quero retaliar.” Passamos muito tempo em nosso meditação planejando com muita eficiência como obter nossa vingança, como repreender alguém, como deixá-los saber que somos os chefes por aqui, como ferir seus sentimentos porque eles feriram nossos sentimentos — seja o que for. E então apenas olhe para aquele fator mental de má vontade, aquela mente que está tão apertada, que está tão amarrada, que está com raiva.

   Às vezes estamos com raiva de pessoas específicas. Talvez não gostemos do nosso colega ou não gostemos do gato ou não gostemos de outra coisa. Às vezes, a má vontade é muito mais amorfa. É esse tipo de má vontade contra a sociedade, má vontade em relação ao complexo industrial militar, má vontade em relação à mentalidade consumista, má vontade em relação a como estamos sendo lavados pelo cérebro pelos anúncios. E assim podemos ter uma quantidade incrível de ódio amorfo e generalizado ou raiva, e ressentimento para com diferentes elementos da sociedade em geral. Isso muitas vezes também nos mantém incrivelmente presos e torna a mente muito apertada, muito infeliz.

   Então podemos passar uma quantidade enorme de tempo em nosso meditação reclamando. Essa é uma das minhas coisas favoritas. É horrível, mas eu sou meio viciado. Isso está errado, isso está errado! Então podemos reclamar das pessoas, da sociedade, do governo, das pessoas nas fábricas, de Marte. Reclamamos de tudo o que há para reclamar e isso não nos leva a lugar nenhum.

   Antídoto para a má vontade

   Não estou dizendo que você deve abafar esse ódio ou abafar esse sentimento de desespero, mas sim puxá-lo para cima e olhar para ele e reconhecer que é inútil. Além disso, tente fazer alguns meditação, vendo a bondade dos outros e o valor que recebemos deles, o benefício que os outros nos deram, como toda a nossa vida depende deles, como tudo o que temos em nossa vida acontece devido aos esforços de outros. Portanto, embora a sociedade certamente tenha muito espaço para melhorias, se apenas olharmos para isso, perderemos totalmente o outro lado da sociedade, onde experimentamos tanta boa sorte e bondade.

   Como Sua Santidade estava dizendo quando ensinava em Seattle: “Você sabe que se uma pessoa é assassinada em Seattle, porque isso chega às notícias de primeira página, mas todas as pessoas na cidade que foram ajudadas naquele dia, isso não fica colocar no jornal”. Se olharmos para as atividades na cidade, a coisa predominante que veremos são pessoas ajudando pessoas. Então, se focarmos nisso, essa má vontade realmente diminui.

3. Preguiça e preguiça

   A mente que só quer deitar, dormir e curtir. Essa mente preguiçosa que diz: “Minhas costas doem, meus joelhos doem, é melhor eu ir deitar. eu não deveria meditar ou vai me causar algum grande dano estrutural. Eu deveria ir me deitar.” A mente que diz: “Oh, eu fui aos ensinamentos durante todo o fim de semana. Eu preciso de uma pausa esta noite. Estou realmente exausto de sentar naquela cadeira e ouvir os ensinamentos durante todo o fim de semana. Eu realmente preciso dormir esta noite”.

   Antídotos para a preguiça e a preguiça

   A Buda deu diferentes remédios para isso, de forma progressiva.

   A primeira coisa a fazer quando você tem preguiça é tentar ignorar esses pensamentos. Eles surgem na mente, mas simplesmente não os alimentam com energia. Ignore-os. Deixa eles irem.

   Se isso não funcionar, então faça alguma recitação, cante alguns mantra, recitar as escrituras, recitar o Sutra do Coração. Isso muitas vezes nos ajuda, nos deixa “despreguiçosos” porque estamos cantando e o canto nos dá uma certa quantidade de energia. Especialmente se você cantar em voz alta e cantar com uma melodia, isso pode energizá-lo e ajudá-lo a superar essa preguiça.

   Se isso não funcionar, puxe as orelhas e esfregue os membros com as palmas das mãos. Dê a si mesmo uma massagem. Tipo de bater em si mesmo, dar um tapa em suas bochechas e puxar suas orelhas. Obter a circulação no corpo indo.

   Se isso não funcionar, levante-se, jogue água no rosto, olhe ao redor em todas as direções e olhe para o céu. Estique a mente, olhe para longe, coloque a água fria no rosto. Às vezes, se você está fazendo um retiro, pode ter água fria ao seu lado, pode ser muito preguiçoso e nem precisa se levantar para pegar a água fria. Você pode apenas sentar lá e espirrar.

   Se isso não funcionar, então você pode desenvolver uma percepção interna da luz. Você pode visualizar uma luz muito brilhante e imaginar que ela preenche seu corpo e mente.

   Ou você pode fazer a respiração meditação, exalando a mente escura e pesada na forma de fumaça e inalando uma mente brilhante e alerta na forma de luz e sentindo que a luz preenche seu corpo e mente.

   Se isso não está funcionando, então caminhe - não com seus sentidos e olhando para todas as coisas bonitas ao redor, mas tente controlar seus sentidos - realmente levante-se e ande e mova o corpo. Talvez faça uma caminhada meditação.

   Ou você pode deitar e ir dormir. Mas quando você acordar, faça uma determinação muito forte de usar sua vida com sabedoria e não apenas ceder continuamente à mente sonolenta e preguiçosa. Portanto, não é apenas deitar e dormir e dizer: “Ah, bom, agora eu tenho o meu caminho!” mas realmente sabendo, "Ok, agora é hora de descansar", mas quando você se levantar, diga: "Agora eu vou estar alerta e brilhante e não vou apenas continuar cedendo à mente que é bastante preguiçoso." Então, essas são algumas maneiras de lidar com a preguiça.

4. Inquietação e preocupação

   O quarto obscurecimento ou obstáculo aqui é inquietação e preocupação. o corpo não pode ficar parado. Há uma incrível energia inquieta. A mente está cheia de apreensão ou ansiedade: “E isso, e aquilo? O que acontece se…?" Ou fazendo planos de viagem – “Se eu pegar o avião neste dia, então como vou pegar o trem para lá... eu tenho que mandar um fax para essa pessoa... meu visto não dura tanto tempo”. E assim a mente fica completamente envolvida, muito inquieta, muito preocupada.

   Ou a mente pode ficar preocupada: “Oh, o que acontece se eu perder meu emprego?” e "Quanto dinheiro vou ganhar?" e "Quanto eu economizei?" ou “Oh não, meu relacionamento não é tão bom. Talvez eu devesse terminar. Não, eu não sinto..., não, talvez eu devesse..., o que vou fazer, vou ficar tão sozinha, mas outros amigos vão me dizer que estou feliz, acharam que eu deveria terminar com ele ….” Assim, a mente que está cheia de inquietação, cheia de preocupação, não pode ficar em nada.

   Isso também pode ser uma mente com muitas e muitas expectativas. Pensando sobre o que você quer ter, o que você está esperando, o que você está desejando. Também pode ser uma mente que o está empurrando, uma mente que tem essas expectativas incríveis e irreais. “Eu tenho que sentar aqui e meditar e alcançar a iluminação.” Acho que te contei a história sobre este monge da Holanda. Ele entrou em retiro e disse: “Tenho uma fé incrível no meu professor. Vou entrar em retiro e vou meditar e alcançar a iluminação.” Alguns meses depois Lama disse-lhe para parar de recuar e abrir um negócio.

   Assim que você se senta com sua prática, você tem expectativas muito fantasiosas de tudo o que vai alcançar. Você está se colocando em um verdadeiro revés. Porque a mente está basicamente voltada para se espremer em uma imagem de quem você não é novamente. Então, em vez de sermos a imagem do CEO chefe, seremos o chefe sentado-on-the-meditação-imagem da almofada... todo esse empurrão, toda essa expectativa só deixa a mente muito inquieta, muito preocupada, muito ansiosa.

   Também pode ser uma mente excessivamente preocupada com a ética. Em outras palavras, não é uma mente equilibrada em relação à nossa conduta ética, mas sim, a mente está dizendo: “Oh, eu andei por este gramado e talvez eu tenha pisado em algumas formigas e o que posso fazer? Eu tenho que ir daqui para lá e o gramado estava no meio. Eu posso ter pisado nessas formigas embora não as tenha visto, e vou para o inferno porque criei esse negativo carma!” Então, essa mente está preocupada demais com a ética de uma forma irreal. Isso também pode tornar a mente muito tensa. Isso geralmente não é nosso problema. Nosso problema geralmente não é preocupação suficiente. Mas pode ser que às vezes tenhamos essa mente muito ansiosa.

   Portanto, toda essa ansiedade, apreensão, preocupação e inquietação – tudo isso é um grande obstáculo.

   Antídotos para inquietação e preocupação

   Você pode fazer algumas coisas diferentes para combater a inquietação e a preocupação.

   Uma delas é quando você se senta para meditar, diga a si mesmo: “Tenho esse tempo livre?” “Decidi que vou meditar, por (não importa quanto tempo seja — 15 minutos, 2 horas).” “Eu realmente tenho esse tempo livre?” Você parece. "Sim eu quero. O mundo não vai entrar em colapso. Todo o resto pode esperar. Sim, tenho esse tempo livre para não precisar me preocupar com tudo o que vou fazer depois. Porque eu já pensei sobre isso e decidi que pode esperar. Então agora eu posso simplesmente libertar minha mente disso e me concentrar.”

   Se isso não funcionar e a inquietação continuar aparecendo, então você pode tentar focar na respiração e aqui talvez focar particularmente na expiração. Você também está focando na inspiração, você tem que inspirar, mas quando você está expirando realmente sente: “Ok, eu estou liberando essa energia.” É como se você estivesse realmente deixando ir enquanto expira, e isso deve ajudar a acalmar a ansiedade.

   Às vezes, também pode ser útil anotar os diferentes pensamentos que estão acontecendo quando estamos ansiosos e depois olhar para eles e nos perguntar o quão realistas eles são se estamos apenas preocupados e ansiosos com coisas que estão na lua em algum lugar , coisas com as quais realmente não precisamos nos preocupar e ficar ansiosos.

   E às vezes há energia inquieta no corpo. Isso acontece com muita frequência no início da prática. Eu sei que para mim, quando comecei a praticar, era impossível ficar parado, totalmente impossível. E levou, eu acho, bem mais de um ano, talvez até um ano e meio, 2 anos de prática muito constante antes, meio que gradualmente, eu percebi que eu poderia sentar por mais tempo. E acho que há uma mudança real que acontece fisicamente em termos de sua energia que permite que você fique mais tempo sentado. Então, se você tem esse tipo de coisa, pode ser muito útil fazer alguns exercícios de ioga ou alongamento antes de se sentar.

   Sua Santidade sempre diz: “Se você pode fazer algo sobre uma situação, então não há necessidade de se preocupar, porque você pode fazer algo a respeito. Se você não pode fazer nada, então não há necessidade de se preocupar também.” Então, isso também pode ser muito útil para pensar.

5. Dúvida

   Às vezes, surgem muitas dúvidas sobre o Budaensinamentos. Ou às vezes temos dúvidas sobre nossa própria capacidade: “Posso seguir o Caminho? Posso realmente fazer isso? Algo está errado comigo. Tenho certeza que todo mundo tem o Buda potencial, mas não eu.” Assim, nossas dúvidas podem vir de muitas formas e formas.

   Antídotos para duvidar

   Foi muito interessante que ontem à noite Geshela disse que deveríamos reconhecer que não podemos esperar entender o Budaos ensinamentos de uma só vez. É um caminho gradual, então reconhecer que só é natural quando surgem dúvidas. É muito natural que não encontremos respostas claras e imediatas para nossas perguntas, mas se pudermos dar algum espaço à nossa mente e ter alguma fé e confiança no Buda isso porque ele disse algumas coisas que realmente soaram verdadeiras para nós, então talvez possamos entender essas outras coisas algum dia. E esse tipo de fé pode nos dar a capacidade de continuar mesmo quando a mente está atormentada por dúvidas.

   Além disso, quando tiver dúvidas, faça perguntas. É realmente para isso que servem os amigos do Dharma. É por isso que encorajo todos vocês a sair juntos e falar sobre o Dharma. Quando você tiver dúvidas, você pode procurar seus amigos e eles podem ajudá-lo com isso. Ou vá para seus professores ou leia livros. Tente e obtenha algumas respostas. Mas também reconheça, como eu disse antes, que pode haver algumas coisas que não seremos capazes de resolver imediatamente. E talvez tenhamos que sentar lá com o duvido por algum tempo e continue voltando a ele por um período de tempo.

   Uma das grandes dúvidas que os ocidentais costumam ter no início da prática é sobre o renascimento: “Existe? Eu não consigo ver." Você pode ler algo sobre isso, pensar sobre isso, falar sobre isso, mas você pode perceber em um certo ponto que você está meio preso. Então, basta colocá-lo em segundo plano. Sua Santidade na Conferência de Professores deste ano disse que acha que uma pessoa pode toma refúgio mesmo sem acreditar no renascimento. Se houver outras coisas no Buda's que fazem sentido para você, que são úteis para sua vida, então enfatize-os e pratique-os e lentamente, durante um período de tempo, toda a questão do renascimento pode se tornar cada vez mais clara.

   Eu realmente vi com minha própria prática que existem algumas coisas que no começo parecem impossíveis de entender. eu tinha tanto duvido sobre eles. Eu continuava voltando a eles de vez em quando, basicamente porque um dos meus professores os criava novamente nos ensinamentos. E então eu começava a pensar neles e às vezes eu ficava um pouco nisso. Não é que todos os duvido iria embora, mas alguma coisinha iria afundar. Portanto, esteja disposto a trabalhar com suas dúvidas dessa maneira por um período de tempo. Tenha alguma flexibilidade.

   E acho que aqui também é onde uma motivação de longo prazo como bodhicitta é tão importante, porque se você realmente quer se tornar iluminado, se você tem esse sentimento muito forte de trabalhar para o benefício dos outros, então essa motivação irá levá-lo ao longo dos períodos em que você tem muito duvido. Eu acho importante que você saiba disso, porque você vai passar por momentos em sua prática em que você tem muitas dúvidas. Lembro-me de uma vez que eu estava sentado lá e pensando: “Como eu sei o Buda existe?" E você passa por isso às vezes. Mas se você realmente tem esse tipo de determinação de longo prazo e algum tipo de espaço em sua mente, então isso o leva adiante.

   E à medida que você pratica, à medida que você experimenta um pouco da prática, isso resolve suas dúvidas porque você está adquirindo alguma experiência - não experiência de aleluia-eu-vejo-luzes, mas você fica um pouco menos irritado, um pouco um pouco mais calmo, você começa a ver que os ensinamentos funcionam.

   Eu estava pensando também, que às vezes é uma questão de carma de vidas anteriores, porque algumas pessoas entram na prática do Dharma, elas praticam um pouco e então em um certo ponto elas simplesmente quebram. “Eu não vou voltar a isso! Eu vou para Hare Krishna.” Ou “vou fazer outra coisa”. Às vezes eles são super entusiasmados e então eles simplesmente largam tudo e vão fazer outra coisa. Isso pode acontecer algumas vezes em parte por causa da maneira como a mente está trabalhando - não tendo essa motivação de longo prazo e não tendo essa amplitude - mas também por causa da falta de potencial positivo e mérito de vidas anteriores. Esta é outra razão pela qual devemos nos esforçar para criar esse tipo de potencial positivo em nossos fluxos mentais, porque isso serve para nos levar adiante quando surgirem dúvidas nesta vida ou em vidas futuras.

   Acho que uma coisa muito importante que podemos fazer quando surgem dúvidas é apenas nos dar um tempo, porque muitas vezes as dúvidas são todas: “Oh, estou meditando há um mês inteiro e não tenho samadhi!” e “Eu tenho praticado o Dharma por sete anos e ainda não consigo me concentrar!” Lembre-se que Geshela mencionou que gerar bodhicitta pode levar não apenas alguns anos, mas algumas vidas? Se tivermos esse tipo de perspectiva de longo prazo, seremos capazes de nos levar adiante.

   Às vezes o duvido apenas nos faz agir como loucos; isso nos faz desistir de tudo completamente ou nos faz pular de uma coisa para outra. “Eu tenho feito isso meditação e não cheguei a lugar nenhum. Eu faço isso e não chego a lugar nenhum.” E assim nós voamos ao redor de meditação para meditação, de professor para professor, de grupo para grupo, de tradição para tradição. Não admira que haja duvido na mente, porque nunca nos prendemos a nada. Dessa forma, duvido pode ser um obstáculo muito grande, mas é muito natural tê-lo. Se você não tem dúvidas, então algo provavelmente está errado.

   E então, às vezes, não só temos dúvidas no Budaensinamentos, mas começamos a duvido nossa própria capacidade. "Posso fazer isso? Não posso!" “Não consigo me concentrar! Eu sou muito velho!" "Eu sou novo demais!" "Estou muito gordo!" “Estou muito magra!” — apenas todo tipo de dúvida sobre nossa própria capacidade. Quando isso surge, é muito útil contemplar a preciosa vida humana e todas as condições que temos a nosso favor. Também é útil lembrar que temos o Buda natureza e que mesmo se quiséssemos que isso fosse tirado, não pode ser. Estamos presos com nossos Buda natureza. Temos potencial para ser um Buda queiramos ou não. Apenas lembre-se disso. Se você olhar em Coração Aberto, Mente Clara há um capítulo que descreve Buda natureza, de modo que pode ajudar a responder a algumas de suas perguntas também.

Cinco antídotos para obstáculos

Sob concentração, existem cinco antídotos diferentes que o Buda deu para lidar com alguns desses pensamentos indesejados de ignorância, raiva, apego, ansiedade, inquietação e todos os vários pensamentos que temos.

1. Deslocamento

   Em outras palavras, mude sua mente de se concentrar nisso para se concentrar em outra coisa. Se sua mente está girando em círculos sobre tudo o que você tem que fazer, talvez apenas cante alguns mantra em vez de. Se sua mente está girando e girando sobre como essa pessoa disse isso e ela fez isso e tudo aconteceu dez anos atrás e você nunca vai perdoá-la, então talvez mude de ideia e faça alguma visualização ou faça alguma coisa meditação no amor. Portanto, é muito conscientemente reconhecer que você está afligindo¹ pensamentos e você vai mover o foco de sua atenção para outra coisa. A analogia é pegar um pino maior e usá-lo para deslocar ou martelar um pino menor que está no buraco.

   Então, este primeiro está deslocando-o, conscientemente mudando sua mente para outro tópico que será mais benéfico para se pensar. E isso pode realmente funcionar como um antídoto para o que está atrapalhando.

2. Pensando nas desvantagens desse padrão de pensamento específico que você está tendo

   Se você está tendo muito apego venha, pense nas desvantagens de apego. Quais são as desvantagens de apego?

Público: Distrai-nos da nossa prática. Ele cria negativo carma. Causa angústia. Causa mais desejo. Causa mais obsessão.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então realmente pense sobre essas desvantagens. Ou pense nas desvantagens de raiva quando sua mente está ficando chateada e guardando rancor. Quais são as desvantagens de raiva?

Público: Não se sente bem. Prejudica os outros. Isso prejudica a nós mesmos. É muito ruim para a saúde.

VTC: Então, se você tem algum tipo de padrão de pensamento no qual está preso, pense nas desvantagens dessa maneira. Isso o ajuda a abandoná-lo e não lhe dar energia.

A Buda descreveu nosso ter apego como sendo uma pessoa bem vestida carregando uma carcaça em volta do pescoço. É uma imagem “legal”, não é? Agora essa é a desvantagem de apego. Essa imagem de uma pessoa bem vestida com uma carcaça pendurada no pescoço é nojenta. “Por que eu preciso carregar isso?!” Você joga fora. Da mesma forma, se você é uma pessoa legal, mas sua mente fica atormentada pelo apego, o ressentimento, a preocupação consigo mesmo, são como carcaças em volta do pescoço. Quando você olha para as desvantagens, é como ver o quão repugnante a carcaça é, e então é fácil dizer: “Hoo! Quem precisa disso?!” e simplesmente solte-o.

3. Sem prestar atenção

   Isso é como fechar os olhos para não ver nada. Quando você vai ao cinema e eles vão passar uma cena violenta, algumas pessoas abrem os olhos, mas aqueles de nós que não gostam disso fecham os olhos. Então, quando há algo muito desagradável ou feio, você fecha os olhos. É a mesma coisa aqui em ignorar esses pensamentos. Você reconhece que isso simplesmente não está levando você a lugar nenhum e, portanto, não o alimenta. Você reconhece que até que tenha as ferramentas adequadas para ser capaz de pensar sobre isso com clareza, é melhor não pensar sobre isso – é melhor deixar em espera, porque tudo o que você fará é piorar e ficar todo enrolado.

   Às vezes, quando passamos por um momento difícil, pensamos: “Bem, espere, eu tenho esse problema, não deveria pensar nisso? Você está me dizendo para ignorar meus problemas? Então eu vou entrar em negação novamente.” Já estamos em negação. Negamos toda a natureza da existência cíclica. Negamos a realidade do vazio. Já estamos em negação; não se preocupe em entrar nele.

   Lembro-me de uma vez que uma de minhas amigas estava tendo muitos problemas com sua prática. Havia muitas dúvidas sobre as coisas com seus professores e sua mente estava toda confusa. Então ela foi a outro professor, contou-lhe todo o problema, e ele disse: “Não pense nisso”. [Amigo:] “Não pense nisso? Esse é meu problema. Eu tenho que pensar sobre isso senão eu vou entrar em negação! Eu não posso fazer isso!” [Ven. Chodron:] Mas então, se você realmente pensar sobre isso, verá que a maneira como pensamos sobre os problemas muitas vezes é totalmente improdutiva. Se tivermos uma escolha entre pensar sobre nossos problemas de uma maneira improdutiva que cria mais angústia, e simplesmente não pensar sobre isso porque não temos as ferramentas para lidar com isso, então, na verdade, é melhor não pensar sobre isso.

   [Em resposta ao público] acho que não é tanto dizer a nós mesmos: “Não pense nisso. Não pense nisso” como simplesmente não alimentando a energia – não prestando atenção nela. Assim como apertar o botão “Pause”, vou fazer uma pausa. Faça outra coisa, pense em outra coisa.

4. Permitindo que os pensamentos se estabeleçam

   A analogia aqui é como uma pessoa que está correndo, e então percebe que não precisa correr, pode andar. E então eles percebem, bem, eles realmente não precisam andar, eles podem se sentar. E então eles percebem, bem, eles realmente não precisam se esforçar tanto para se sentar, eles podem se deitar. Então, de alguma forma, como o corpo, há uma acomodação gradual dos pensamentos. Dê um pouco de espaço à sua mente. Apenas deixe que isso se acalme e saiba que seus pensamentos se acalmarão, que é impossível para eles continuarem indo e indo.

   Acho muito interessante que quando estou fazendo um retiro, é mais provável que eu tenha certos tipos de aflições² durante certas sessões. Às vezes as pessoas acham que no dia elas têm mais apego, ou durante o dia eles têm mais raiva e à noite eles têm mais apego, algo parecido. Acho que nas sessões da manhã, costumo ter mais raiva Chegando. É muito interessante. vou notar o raiva chegando, e eu sei por experiência passada que assim que eu saio da minha almofada o raiva terá desaparecido totalmente. Então eu penso: “Bem, vamos apenas dar um curto-circuito e fingir que acordei cedo e deixei lá, e então continuar com minha prática”. [risos] Então isso é deixar os pensamentos se acalmarem, deixá-los ir para baixo.

   [Em resposta ao público] Em todos eles você tem que brincar e ver quais funcionam melhor para você. O que acho muito útil é chegar à respiração, não tanto na inspiração ou na expiração, mas nesse sentimento de paz que às vezes encontramos na respiração. Apenas se concentre no fluxo pacífico do ar. Mesmo se estivermos fazendo uma visualização, podemos continuar com a visualização, mas tente sintonizar nossa mente mais com a sensação pacífica da respiração. E então isso permite que os pensamentos se estabeleçam. Então você pode meio que brincar com isso. Veja o que funciona para você.

   Ou, às vezes, o que eu faço é apenas sentar e dizer: “OK, eu vou sentir isso”. Em vez de passar por todos os pensamentos, eu apenas tento permanecer com essa consciência de “Como a ansiedade se sente em minha vida? corpo? Como se sente em minha mente?” E eu vou apenas sentar lá e observar os diferentes sentimentos e então gradualmente a energia meio que desaparece e se acalma. O que não deixa se resolver é se estou ansioso e fico pensando na coisa sobre a qual estou ansioso. Mas se eu apenas prestar atenção ao que é estar ansioso, então lentamente esse tipo de energia se instala.

5. “Reprimindo-os”

   Eu não acho que seja necessariamente o mesmo que repressão psicológica, mas a analogia é como uma pessoa mais forte que segura uma pessoa mais fraca. Então, neste caso, se sua mente estiver totalmente, totalmente maluca, pode ser necessário um pouco de autodisciplina para dizer a si mesmo: “Olha, isso é totalmente inútil! Vou largar isso completamente porque não estou chegando a lugar nenhum.” Você gera um pensamento muito forte de “OK, vou largar isso!” Muitas vezes isso pode funcionar.

   Então isso é tudo sobre concentração, de forma resumida.

6) Esforço certo

Na verdade, precisamos de esforço em todos eles. Às vezes eles se esforçam com concentração; às vezes eles colocam com sabedoria. Na verdade, precisamos também para a ética. O esforço é uma mente que se deleita em fazer o que é virtuoso. Esforço não significa empurrar. Isso é uma coisa muito grande – muito importante. Significa ter prazer. Isso soa bem, não é? Treinar a mente para ter prazer na virtude.

Então, se ouvirmos a palavra “esforço” ou “entusiasmo” e estivermos pensando em prazer em vez de forçar, então entenderemos do que se trata. É interessante conversar com Sally, que cozinha toda para Geshela. Fale sobre o estresse! Ela está preparando todas essas refeições maravilhosas o tempo todo, mas ela estava dizendo esta manhã como foi uma descoberta para ela neste momento em particular, que ela poderia trabalhar muito duro e ficar muito feliz por isso. Normalmente ela trabalha duro e se ela tem que fazer esse tipo de coisa, ela fica muito estressada e nervosa e ansiosa... alegre. Então, parte do esforço também é conhecer seus limites, saber quando dar um tempo, quando descansar.

Quatro tipos de esforço

1. Deleitar-se ou fazer esforço para prevenir o surgimento de estados mentais negativos e purificar o carma negativo que foi criado no passado

   Esta é a medida preventiva um e também a purificação XNUMX. Nós conversamos sobre purificação muito; Não vou entrar muito nisso agora. O esforço envolve realmente limpar as coisas do passado, purificar e fazer determinações e, dessa forma, evitar que novos pensamentos e ações negativas surjam. Então essa é uma função principal real de purificação: que ao purificar a energia do passado, ajuda a quebrar o hábito para que não volte a surgir no futuro.

2. Abandonar estados negativos se eles surgirem e não criar mais no futuro.

   O primeiro tipo de esforço fala sobre a prevenção de estados mentais negativos. Aqui, está dizendo que se estados mentais negativos já surgiram, então aplicamos os antídotos a eles. Para fazer isso, precisamos estudar e aprender os antídotos, por exemplo, os cinco obstáculos e as cinco maneiras diferentes de lidar com eles. Conhecer os antídotos, praticá-los e lembrá-los, e usá-los para abandonar estados negativos se eles surgirem. Dessa forma, você evita criar mais no futuro.

   Então, “De agora em diante, sempre que surgir um estado de espírito negativo, tentarei remediá-lo e tomarei algum tipo de determinação para tentar evitá-lo no futuro”. Se você tem uma contaminação particularmente forte, trabalhe consistentemente com isso, familiarize sua mente com os antídotos e aplique-os.

   Espero que uma coisa que você tenha aprendido neste fim de semana com Geshela (porque ele não parava de mencionar isso) é que tudo isso leva tempo. Sally fez um comentário muito interessante para mim esta manhã enquanto estava sentada ouvindo algumas das perguntas (Sally pratica o Dharma há muito tempo). Ela se lembrou: “Ah, sim, eu me lembro quando essa era a minha pergunta principal e era nisso que eu estava presa”. E ouvir outras pessoas fazendo essas perguntas agora a ajudava a perceber que, na verdade, leva tempo para entender as coisas. Mas tendo esse espaço e tendo se esforçado todo esse tempo, ela é capaz de reconhecer o progresso que foi feito: “Sim, leva tempo”. “Sim, essa costumava ser minha pergunta candente e agora está tudo bem, eu tenho isso resolvido. Eu tenho outra pergunta urgente agora, mas essa também será resolvida em algum momento.”

3. Para gerar estados virtuosos ainda não gerados.

   Tentamos gerar as atitudes positivas que ainda não geramos — generosidade, paciência, ética, gratidão, bondade e assim por diante.

   E regozije-se também em sua virtude passada. Então, assim como no primeiro deles, nós olhamos para o passado e purificamos o negativo carma, neste, olhamos para o passado e nos deleitamos com as coisas positivas que fizemos. Esta é uma parte muito, muito importante do Caminho — regozijar-se com nossas próprias virtudes e boas qualidades e dos outros — mas muitas vezes a ignoramos. Gostamos de nos concentrar no negativo, mas é realmente muito importante fazer isso - olhar para o que fizemos no passado e sentir uma sensação de regozijo com isso. Mesmo o fato de termos esse renascimento humano perfeito e de estarmos aqui - vamos nos alegrar com isso!

4. Para manter estados virtuosos uma vez que eles surgiram.

   Então, quando algum espírito de generosidade surgir, segure-o! [risos] Ou quando algum sentimento de bondade entrar em seu coração, não o deixe escapar, esforce-se para mantê-lo, desenvolva-o cada vez mais e crie cada vez mais esses tipos de pensamentos e atitudes no futuro .

Assim, o esforço vai em todas essas direções diferentes. Se você sentar e pensar sobre esses quatro, é bastante interessante porque os dois primeiros estão mais preocupados com as coisas negativas e deixá-las ir e os dois últimos estão mais preocupados com as coisas positivas e aumentá-las. O primeiro e o terceiro estão lidando mais com o passado: o que aconteceu no passado, e ou regozijando ou purificando e vendo o que podemos obter do passado para ocorrer no presente. E a segunda e a quarta estão lidando mais com o futuro e para onde podemos ir a partir daqui: como manter os estados virtuosos ou como nos libertar dos negativos presentes e como continuar fazendo isso no futuro.

Você descobrirá que, à medida que passamos por isso, pode parecer que é apenas muito do mesmo material definido de maneiras diferentes. É, mas há um propósito para isso, porque cada vez que ouvimos de uma maneira diferente, temos uma nova maneira de pensar sobre isso. E se a levarmos para casa e realmente meditarmos sobre ela, então ocorrem novas compreensões.

[Em resposta ao público] Isso é muito, muito verdadeiro. Mesmo nas orientações para refúgio, o Buda realmente enfatizou a importância de escolher amigos sábios e não sair com pessoas que trazem à tona suas qualidades negativas ou cujo comportamento negativo você tende a seguir. Isso é muito importante. É por isso que a amizade espiritual é tão importante e as pessoas com quem você compartilha os ensinamentos são pessoas muito preciosas porque entendem essa parte de você; eles valorizam essa parte de você. Eles não vão sentar lá e dizer: “Você está usando suas férias para fazer o quê? Você está indo em um retiro? Vamos!" Essas são pessoas que realmente vão te valorizar e te encorajar em seu processo de autodescoberta e, portanto, essas pessoas são muito preciosas.

Meditação final

Então vamos ficar quietos. Talvez durante este meditação pense em um dos obstáculos - desejo sensato, má vontade, preguiça e preguiça, inquietação e preocupação, duvido– e talvez pergunte a si mesmo: “Qual é o que mais aparece para mim e quais são os antídotos que posso usar para lidar com isso?” E talvez pense em como usar os cinco antídotos para a concentração para lidar com isso – deslocando-a para outra coisa, pensando nas desvantagens, ignorando os pensamentos, deixando os pensamentos se acalmarem e dizendo a si mesmo para deixá-los de lado.

1. “Aflito” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “iludido”. ↩

2. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩