Objetos de meditação

Preparando-se para a meditação

• Circunstâncias, refúgio, motivação
• Práticas preparatórias

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Objetos de meditação

• As quatro categorias para desenvolver a calma permanente
• Desejo purificador
• Meditação sobre a feiúra interna do corpo
• Objetivo do meditação não é cultivar o ódio ao corpo ou pessoa

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Desejo purificador

• Meditação na feiura externa
• Mais antídotos para apego para uma pessoa
• Uma verificação da realidade
• Um campo de ossos

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Objetos de meditação para várias aflições

• Purificando o ódio
• Escurecimento purificador
• Orgulho purificador
• Discursividade purificadora

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Circunstâncias, refúgio, motivação

Da última vez, falamos sobre como criar uma boa circunstância para manter a calma meditação. Isso inclui a circunstância externa em que você deseja meditar e a circunstância interna em termos de ter poucos desejos, estar contente, ter boa conduta ética e diminuir os preconceitos sobre os objetos dos sentidos. Depois conversamos sobre a almofada, a meditação assento e também sua postura quando você se senta para meditar.

Depois de se sentar para meditar e estão prontos para começar, é bom verificar sua motivação para ter certeza de que sua motivação para fazer a prática é pura. Queremos ter certeza de que não estamos apenas visando alcançar o estado de calma permanente porque é algo distante e maravilhoso. Também queremos ter certeza de que não queremos alcançar uma permanência calma porque nós mesmos queremos estar distantes e maravilhosos. Em vez disso, devemos almejar a permanência calma porque vemos seu lugar em toda a prática do Dharma e seu valor em termos de nos dar uma mente mais poderosa e concentrada para sermos capazes de realizar os outros atributos do caminho.

Para estarmos livres da existência cíclica, precisamos perceber o vazio. Nossa percepção do vazio tem que ser forte. Para que nossa percepção do vazio seja forte, precisamos permanecer calmos. Assim, com refúgio no Buda, Darma e Sangha, e com a consciência da importância de permanecer calmo, tomamos a decisão ou a determinação de tentar alcançar a iluminação plena para o benefício dos outros. Desta forma, nós realmente permeiamos nossa meditação na calma permanecendo com bodhicitta.

É muito importante manter uma motivação pura no que estamos fazendo, porque tudo o que fazemos com bodhicitta torna-se karmicamente muito poderoso. Quando voce tem bodhicitta, qualquer pequena ação tem por trás o desejo do bem-estar de todos os seres e de sua iluminação, portanto, qualquer ação feita com bodhicitta torna-se extremamente poderoso e cria muito mérito.¹ Esse mérito então enriquece a mente e nos permite alcançar realizações mais rapidamente.

Então você vê, se você fizer a calma permanente meditação com a motivação de bodhicitta, ajuda a criar mérito que então o ajuda a realmente atingir a calma permanente. Além disso, garante que, se alcançarmos a permanência calma, vamos usá-la para o propósito adequado e não apenas nos desviarmos porque é tão feliz. Acho que é por isso que muitos dos tibetanos lamas não coloque seus alunos iniciantes em um retiro calmo e duradouro, porque é tão tentador apenas ficar em êxtase. Você pode então ficar em êxtase por um longo tempo e não desenvolver todas as outras qualidades no caminho. Mas se você tem bodhicitta, garante que, mesmo que você fique calmo, você o usará para desenvolver as outras qualidades e realizações no caminho, para que possa realmente libertar a si mesmo e aos outros. Portanto, quando você faz um retiro calmo e permanente, é muito importante meditar on bodhicitta no início da sessão.

Preparando-se para a meditação permanente calma real

Meditando na respiração e gerando bodhicitta

Quando você se senta pela primeira vez para meditar sua mente estará um pouco turbulenta e distraída, por isso é bom observar a respiração por alguns minutos para acalmar a mente e depois gerar a motivação com orações. Fazemos orações no início da sessão para nos lembrar de nossa motivação. É muito bom aprender a cultivar a motivação por conta própria, explicando-a a si mesmo no seu dia-a-dia. meditação sessões. Desta forma, você aprende a gerar bodhicitta por si só. Eu faço isso muito rapidamente a cada sessão aqui para lembrar as pessoas, mas é bom se você dedicar algum tempo à sua prática e aprender a fazer você mesmo.

Oração de sete membros

No início da sessão, talvez faça alguns minutos de respiração e, em seguida, gere o bodhicitta. Então é bom fazer o oração de sete membros antes de começar a calma real permanente meditação. Com o oração de sete membros você purifica muito negativo carma que obscurece a mente e você também enriquece a mente com muitas carma. Por isso fazemos o oração de sete membros antes das nossas sessões aqui. É uma oração padrão e, de fato, muitas das orações mais longas e até meditações de divindades, concentram-se muito em torno do oração de sete membros. O Lama Chopa ou guru oferta é basicamente um longo oração de sete membros além de um Lam-rim reveja a oração e algumas outras coisas. É basicamente uma oração de sete membros prática.

pedidos

Após oração de sete membros é bom fazer alguns pedidos ao guru-Buda, para o seu professor espiritual no aspecto de Shakyamuni Buda. É isso que estamos fazendo aqui e por que fazemos as orações de pedido. Pedir sua inspiração ajuda a despertar a mente, sintonizá-la e nos faz sentir próximos, sustentados e ajudados em nossa prática. Então o pedido é muito importante também.

Duração da sessão

Então, quando isso estiver concluído, você pode realmente iniciar a calma permanente meditação. É bom, especialmente no início, encurtar a sessão. A qualidade da sessão é mais importante do que a duração. Você então estende lentamente as sessões à medida que sua capacidade de segurar o objeto de meditação aumenta.

O objeto da meditação

Agora chegamos ao tópico de qual objeto de meditação usar para desenvolver a calma permanente. Este é um assunto bastante interessante porque vai variar muito de pessoa para pessoa. o Buda realmente deu ensinamentos bastante extensos sobre o que chamamos de “objeto de observação” ou o “objeto de meditação”—o que você está mantendo como a coisa focal em que se concentrar para desenvolver uma permanência calma. o Buda fez muitos tipos diferentes de objetos porque as pessoas têm tendências e disposições diferentes e o que é bom para uma pessoa pode não ser bom para outra.

É bastante interessante. Não vou me aprofundar nisso, mas é como se quase tudo que existe pudesse ser objeto de meditação. Você pode meditar na impermanência. Você pode meditar sobre os diferentes tipos de fenômenos. Existem alguns objetos bastante padrão de meditação que as pessoas muitas vezes usam para desenvolver a calma. Uma delas é a respiração. A segunda é a imagem do Buda. Algumas pessoas podem usar a natureza da mente e outras podem usar a vacuidade — essas duas últimas são muito mais difíceis. Algumas pessoas podem usar bondade amorosa e desenvolver a calma permanente fazendo isso.

A Buda dividiu os objetos com os quais podemos desenvolver a calma permanente em quatro categorias gerais:

1. Objetos pervasivos ou extensos
2. Objetos para purificar o comportamento
3. Objetos hábeis de observação
4. Objetos para purificar aflições

Objetos para purificar o comportamento

Pensei em explicar mais especificamente a segunda categoria “objetos para purificar o comportamento” porque contém muitas informações sobre como neutralizar os comportamentos e atitudes que nos atrapalham. Há objetos para purificar o desejo, objetos para purificar raiva e ódio, objetos para purificar o obscurecimento, objetos para purificar o orgulho e objetos para purificar a discursividade ou a distração. Se você dominar isso, isso o ajudará, não importa qual outro objeto você meditar em.

Mesmo que você não escolha um deles como seu objeto de meditação para desenvolver a calma, mesmo se você escolher outra coisa como a imagem do Buda, se você conhece esses objetos em particular, será mais fácil desenvolver uma permanência calma, porque isso o ajudará a eliminar as distrações. No processo de explicar os objetos para purificar o comportamento, também entraremos em muitos dos ensinamentos básicos encontrados em todas as tradições. Vou explicá-los com mais profundidade porque os considero bastante úteis para lidar com as coisas do dia-a-dia que surgem. Quando eu começar a descrevê-los, alguns de vocês vão dizer “Caramba!” por isso estou avisando agora e se você começar a se sentir assim, saberá que eu lhe disse isso. [Risada]

Desejo purificador

O primeiro são objetos para purificar o desejo.” O tipo de desejo de que estamos falando é apego. Existem diferentes tipos de desejo, há um tipo positivo de desejo e há um tipo negativo de desejo. Desejo positivo é quando você tem uma aspiração para a iluminação, mas aqui a palavra “desejo” está sendo usada em um sentido negativo. Exemplos são apego pegajoso, desejo, obsessão ou compulsão. Não estou usando os termos “obsessão” e “compulsão” no sentido psicológico de você precisar checar suas chaves a cada cinco minutos ou algo assim. Em vez disso, estou falando sobre sua obsessão regular e como ficamos obcecados com objetos como nosso salário, nossa aparência física, uma pessoa a quem estamos ligados ou nossa imagem. Então estamos falando sobre a mente que está cheia de apego e realmente fica preso.

Você provavelmente percebe esse tipo de obsessão quando fazemos a respiração meditação antes da aula. O que flutua pela mente enquanto tentamos nos concentrar na respiração? Comida, sexo, dinheiro, imagem. Estas são coisas padrão e você não é o único que faz isso. [Risos] Muitas vezes pensamos: “Oh meu Deus, se alguém lesse minha mente enquanto eu meditava, eu ficaria tão envergonhado”. Na verdade, todos nós somos basicamente iguais.

Medite sobre a feiúra

Muitas vezes, o que a nossa mente fica presa é a nossa própria corpo ou de outra pessoa corpo. Temos muitos anexos deste tipo. Quando estamos apegados a nós mesmos corpo estamos preocupados com “Quanto eu peso? Eu sou bonito o suficiente? Meu cabelo está na cor certa? Eu sou atlético o suficiente?” Você sabe como ficamos obcecados com nossos corpos. Tornamo-nos exatamente o que a mídia nos ensina que devemos ser. Então, quando você segue as instruções da mídia e está obcecado com o seu corpo, meditação na feiura é o meditação façam. [Risos] Também é bom quando estamos obcecados com os corpos de outras pessoas - quando você está tentando meditar e alguém por quem você está fisicamente atraído flutua em sua mente, e lá se vai sua concentração unifocada.

Então, quando a mente está presa apego, é muito bom meditar na feiura. o Buda descreveu muitas meditações para a feiura. A seguir meditação é incrivelmente eficaz. Parece horrível, mas é eficaz e realmente funciona se você fizer isso. Funciona cem por cento. Você pode meditar na feiura interna e na feiura externa. A feiura interna é quando você meditar sobre o que está dentro do corpo. Nada é feito neste meditação. Vamos apenas dar uma boa e honesta olhada no que está dentro do corpo.

Meditação sobre a feiúra interna do corpo

A Buda falou sobre trinta e seis órgãos que você pode meditar sobre. Então você pode simplesmente sentar lá com a mente errante e fantasiosa de apego e comece a olhar para o seu corpo. Há cabelo, unhas, dentes, suor, corpo odor (Se você está ficando todo quente e incomodado com alguém em seu meditação, lembre-se como eles cheiram), pele, carne, ossos, canais, artérias, ductos, veias, rins, coração, fígado, pulmões, intestino delgado, intestino grosso, estômago e parte superior do estômago, bexiga, baço, reto , saliva, ranho, tecido conjuntivo oleoso, membro, medula, gordura, bile, fleuma, pus, sangue, cérebro, membrana sobre o cérebro, urina e manchas da velhice. [Risada]

Isso realmente funciona para apego. É muito bom quando você está todo apaixonado pelo seu próprio corpo ou preocupado com o seu próprio corpo.

Isso também é bastante eficaz quando a mente fica nervosa com a morte e pensa coisas como: “Vou deixar isso corpo. Quem eu vou ser sem isso corpo? Bem, eu vou ficar sem isso corpo isto é, pulmões, tripas, ranho, etc.” Então você começa a perceber: “Oh, por que estou com tanto medo de morrer? Desistindo disso corpo não é abrir mão de algum tipo de palácio de prazer.” Realmente alivia o medo da morte, porque nos faz pensar, o que há para se agarrar neste corpo? O que há para ser anexado? Não é uma grande coisa bonita.

O objetivo da meditação não é cultivar o ódio ao corpo ou à pessoa

Ao fazer isso meditação temos que trabalhar contra nossa velha educação judaico-cristã que diz que o corpo é ruim e o corpo está sujo. o Buda não está dizendo o corpo é ruim. repito... o Buda não está dizendo o corpo é ruim. este meditação não é cultivar o ódio ao corpo ou um medo neurótico e desconfiança de nossos corpo. Nós fazemos isso meditação simplesmente para contrabalançar a mente de apego que cria uma imagem de corpo que não tem nada a ver com corpo que realmente existe. este meditação é feito simplesmente para trazer a mente ao equilíbrio. Ficamos todos presos apego para o nosso corpo, ou nos envolvemos em fantasias sexuais sobre a vida de outra pessoa corpo, E esta meditação nos faz verificar exatamente com o que estamos ficando excitados e incomodados. Por isso, é usado para trazer a mente ao equilíbrio e funciona cem por cento.

Esta meditação não é projetado para fazer o corpo como mau, pecaminoso ou odioso e não é projetado para nos fazer culpar ou criticar a outra pessoa por sua corpo. Digo isso porque às vezes quando as pessoas têm muito desejo sexual e fazem isso meditação pensando na feiura do corpo da pessoa a quem eles estão ligados, eles começam a não gostar da pessoa. Esse não é o objetivo deste meditação, não é culpa da pessoa que ela tem isso corpo. Bem, eles criaram o carma e as aflições² nascer assim, mas não estamos meditando dessa maneira para desenvolver antipatia por outro ser senciente. este meditação é direcionado para a mente que está imaginando o corpo ser mais bonita do que é.

Público: Parece que com isso meditação você estaria se cortando porque você não gosta do seu corpo.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Isso é como ter uma mente dizendo: “Eu quero isso corpo para ser bonita!" e então outra mente dizendo: “Mas não é porque você é um verme”. Já estamos fazendo isso em nossa vida, então esse não é o propósito do meditação. Quando pensamos assim, não estamos realmente desistindo apego ao corpo, porque ainda nos identificamos muito com nossos corpo e ainda muito apegado ao corpo.

O que meditação faz, é dizer: “Ei! Se você quer ser bonito, não olhe para o seu corpo ser bonito, porque você tem outras coisas dentro que podem ser mais bonitas.” Está realmente nos ajudando a parar com essa identificação grosseira com “eu sou esse corpo.” É para nos ajudar a parar de pensar que isso corpo reflete tudo sobre quem somos.

Esta meditação foi muito útil para mim quando conheci o Dharma. Vocês não me conheciam naquela época, mas eu tinha cabelos longos e bonitos. Eu era muito apegada ao meu cabelo, porque levei anos para deixá-lo crescer até a cintura. Quando comecei a ouvir falar apego e as desvantagens apego, comecei a perceber o quanto eu era apegada à minha aparência, principalmente ao meu cabelo. Eu então decidi que precisava neutralizar isso apego.

Parece grotesco, mas está completamente dentro do domínio do que esta meditação está fazendo. Eu diria a mim mesmo: “Ok, aí está você. Você é tão vaidosa sobre seu cabelo e sua aparência física. Quando você morrer, você será um belo cadáver com cabelos longos e bonitos.” Então me imaginei como um cadáver com longos cabelos lindos e disse: “É isso que você quer ser?” Eu coloquei essa pergunta para mim mesmo: “É isso que você quer ser? Este é o propósito da sua vida? Esse é todo o significado de sua preciosa vida humana, sair por aí sendo tão vaidoso com seus cabelos que no final você é um cadáver com cabelos longos e bonitos?” Quando fiz essa pergunta a mim mesmo, ficou muito claro que esse não era o propósito ou o significado da vida. Não era isso que eu queria mostrar para mim quando morresse. este meditação realmente ajudou minha mente a deixar de lado agarrado à aparência e ao cabelo. Foi o que me permitiu finalmente poder cortar meu cabelo e ser feliz com isso.

A primeira vez que cortei o cabelo, não raspei, cortei curtinho. Isso foi como minha maior prática de Dharma. Meu cabelo era um verdadeiro objeto de apego, então quando eu cortei eu coloquei um pouco no altar no quarto que eu estava compartilhando com algumas outras mulheres durante um curso que eu estava frequentando. Coloquei alguns dos meus lindos cabelos no altar. Então alguém entrou depois e disse: “Eeww, quem colocou todo esse cabelo no altar?” [Risos] Essa foi certamente uma lição sobre o vazio e sobre como a mente cria o objeto, porque o que era tão bonito e valioso para mim era algo repugnante para outra pessoa. [Risada]

Meditação sobre a feiura externa

Se você está apegado à cor do corpo, existem meditações para contrabalançar, e estas são praticadas especialmente nos países Theravada. As pessoas realmente vão aos cemitérios e fazem essas meditações. Você contempla as quatro cores de um cadáver em decomposição. São eles: azul pútrido, preto pútrido, cor de pus e vermelho pútrido. Eles dizem que se você não pode ir a um cemitério para fazer isso meditação, você pode comprar um pedaço de carne no verão e apenas ver o que acontece com ele, porque basicamente nosso corpo é um pedaço de carne, não é?

Esta meditação é muito eficaz porque nos ajuda a desenvolver o determinação de ser livre da existência cíclica. este corpo que é feito de carne, sangue e tripas e se decompõe assim, para que nos apegamos a isso? Quando podemos ter um corpo de luz que é completamente pura, para que nos apegamos a essa coisa decadente? É útil como ferramenta para a prática do Dharma, mas é difícil encontrar outro valor para ele. Então o meditação ajuda-nos a centrar-nos no que realmente é o propósito da nossa vida. Isso nos ajuda a focar no que queremos fazer e no que queremos da vida.

Nós só queremos um feliz, bonito corpo? Se o que queremos é uma linda feliz corpo, podemos tentar toda a nossa vida para conseguir isso corpo mas nunca teremos sucesso. A própria natureza do corpo é que envelhece e é propenso a doenças, envelhecimento e doenças. Se você não gosta desse tipo de corpo, então corte a ignorância, apego e raiva que se apegam a ele e estão apegados a ele, e obtêm um corpo de luz. Isso está realmente enfatizando por que a prática do Dharma é tão importante, qual é o nosso potencial e qual é o propósito de nossa vida.

Continuamos voltando a isso de várias maneiras diferentes. Mas é muito importante, porque se não tivermos esse tipo de entendimento, se nem mesmo tivermos o desejo básico de sair da existência cíclica, mesmo que façamos alta meditação, onde vamos chegar? Como vamos realizar qualquer tipo superior de meditação se estamos tão apegados à existência cíclica? Isso está fazendo algum sentido? Acho em minha própria prática que é tão importante continuar voltando a este ponto.

[Em resposta ao público] Quando vou a lugares e vejo pessoas vestidas com elegância, sinto uma incrível sensação de tristeza. É como se isso fosse tudo o que eles considerassem valioso em sua vida. Esse é o sentido de sua vida, se enfeitar e ficar linda. Mas onde isso te leva? Por um lado, fico triste quando vejo isso. Mas, por outro lado, posso olhar e dizer: “Isso é lindo. eu ofereço ao Buda.” Então você desenvolve alguma flexibilidade mental. Você pode ver as coisas de várias maneiras e em uma variedade de situações. Você não tem que ficar o dia todo, “Caramba, isso é feio!”

Então, acho que é útil desenvolver essa flexibilidade mental e ser capaz de ver a mesma coisa de várias maneiras. Também nos prepara para entender o vazio em algum momento, porque paramos de nos agarrar à maneira como um objeto aparece para nós como sendo a maneira como ele realmente existe.

Mais antídotos para o apego a uma pessoa

Se você está apegado à forma do corpo, por exemplo, o rosto de alguém, o formato do rosto e o quão bonito ele é, você pode visualizá-lo como se um animal tivesse mastigado parte dele. Espalhe o corpo peças por toda parte. Isso funciona para o desejo sexual. Se você está distraído em seu meditação pelo desejo sexual, este meditação funciona. Sua mente não vai mais vagar quando você fizer isso.

Se você está apegado ao toque do corpo, então como você meditar você pensa na carne com vermes ou como um esqueleto. Você se imagina tocando os ossos de uma pessoa. E se você está apegado especificamente ao prazer sexual, então você meditar na pessoa como um cadáver móvel, que é basicamente o que somos, cadáveres móveis.

Se você está apegado não tanto aos aspectos físicos do sexo, mas mais à parte emocional e às boas qualidades da pessoa e quão maravilhosa essa pessoa é, quão boa é a mente dessa pessoa, que ela é respeitada porque tem um boa natureza, ou uma boa personalidade, então você ainda pode meditar sobre eles como sendo um cadáver, porque um cadáver não tem personalidade. Então, novamente, isso mostra que a pessoa pode ser uma pessoa muito legal, mas faz você pensar sobre por que você está apegado, porque um cadáver não tem personalidade. Entrando em contato com o que nosso corpo é, é muito eficaz para desenvolver a determinação de ser livre.

Quando eu estava em Cingapura, um dos meus alunos morreu. Eles cremam as pessoas lá, então eu fui antes da cremação e fizemos algumas orações. Em seguida, eles colocam o corpo no crematório e você volta algumas horas depois e vasculha as cinzas e pega os pedaços de ossos com pauzinhos. Isso é muito bom para desenvolver a compaixão, porque aqui está essa pessoa com quem você se importa, que era tão apegada a um corpo e no final o corpo é cinzas e ossos.

Além disso, essa coisa de pegar os ossos com pauzinhos - que meditação na impermanência é. Você passa a vida inteira criando essa coisa de “Eu! Aqui estou, observe-me! e no final o que resta são apenas ossos que seus amigos escolhem com pauzinhos.

Uma verificação da realidade

Esta meditação ajuda a deixar nossa mente muito clara. Não é rabugento, não é revoltante e não é ver o corpo como mal. É apenas pensar sobre o que está acontecendo aqui e é uma verificação da realidade. Meditar sobre a morte e a impermanência coloca algumas questões importantes: Qual é o significado de nossa vida? O que é importante em nossa vida? O que temos para mostrar para nossa vida quando morremos? Isso nos coloca de volta ao Dharma, porque nossa mente e nosso carma são o que temos que mostrar para nós mesmos quando morremos, não nossos corpo, não nossas posses, nem nossa reputação. O Dharma é o que nos acompanha. o corpo e todas as coisas físicas ficam aqui, mas nossa mente, nosso carma e as atitudes habituais que cultivamos — essas continuam conosco.

Às vezes ficamos com muita inveja de alguém que pode fazer algo melhor do que nós, ou que tem algo que não temos. É muito útil lembrar que essa pessoa é como um cadáver em movimento. Então, a compaixão vem para essa pessoa em vez do ciúme. Aqui está essa pessoa que pensa que tem algo valioso. Basicamente eles têm um corpo e eles têm uma mente, mas o que eles estão fazendo com sua mente? Então a compaixão vem e o ciúme rapidamente desaparece, porque percebemos que não há nada para ter ciúmes de qualquer maneira. Este tipo de meditação quebra nossos padrões cármicos de estar obcecado com o corpo e coisas físicas. Quebra o hábito de agarrado. Isso libera muito a mente e a torna muito mais poderosa para meditação.

Um campo de ossos

Há um meditação eles fazem onde você imagina o seu próprio corpo. Você imagina a pele e a carne se dissolvendo lentamente para que haja apenas o esqueleto. Então você imagina aquele esqueleto ficando maior e se torna um enorme campo de ossos. Então você desenvolve um foco único nessa imagem do campo de ossos. Esse é o seu objeto de meditação. Isso deixa a mente realmente calma.

Todas essas meditações são feitas para equilibrar a mente. Eles não são feitos para criar ódio pelos corpo ou tornar-se mal-humorado. Temos que aprender a usar adequadamente essas meditações. Se estamos fazendo muito disso e nossa mente começa a ficar deprimida ou algo assim, então definitivamente temos que meditar na bondade amorosa e lembre-se de que os seres sencientes também têm uma mente e que foram gentis conosco e desejam a felicidade. Desta forma, abrimos nossos corações para eles.

Purificando o ódio

Em seguida estão os objetos para purificar o ódio. Aqui fazemos o metta ou bondade amorosa meditação. Isso é feito um pouco na tradição Theravada. Começamos pensando em nós mesmos e desejando estar bem e felizes. Então pensamos nos amigos e desejamos que estejam bem, felizes e livres de aflições. Então passamos para estranhos, depois para pessoas que não conhecemos e desenvolvemos o mesmo desejo por elas. Então, finalmente, pensamos em pessoas com quem não nos damos bem e realmente pensamos: “Não seria maravilhoso se elas tivessem felicidade e as causas da felicidade? Posso fazer com que eles tenham isso.”

Você pode estar visualizando e pensando em outros seres sencientes e abrindo seu coração para eles. O que você se concentra é o seu sentimento de amor. Então o meditação no amor não é pensar na definição de amor e manter a definição de amor em sua mente com concentração unifocada. Isso não é o meditação no amor. Não é que você desenvolva um conceito de amor e se concentre nisso. Em vez disso, você faz tudo isso meditação de realmente desejar o bem aos outros e imaginá-los bem e felizes. Você desenvolve o tipo de mente alegre e flutuante que está cheia de amor, então você permanece focado nesse sentimento de amor. Você passa por todo meditação para cultivar o sentimento de amor e então você desenvolve um foco único nele.

Neste curso meditação, comece consigo mesmo e pense: “Que eu esteja bem e feliz. Posso ser livre de apego a minha corpo e toda a loucura em minha vida e minha mente que torna minha vida louca.” Então você espalha para as pessoas que você gosta. Pense em pessoas específicas. Então pense em parentes. Em seguida, espalhe para estranhos, pessoas que você não conhece, e deseje a mesma coisa para eles. Em seguida, espalhe para pessoas de quem você não gosta muito e com quem você não se dá bem. Pense realmente: “Como seria maravilhoso se eles tivessem a felicidade e suas causas”, porque se eles fossem felizes, provavelmente gostaríamos muito deles. Basicamente, é porque eles estão infelizes que fazem coisas que achamos desagradáveis. Então, é isso meditação na bondade amorosa nos ajuda a aliviar nosso ódio. Por isso é chamado de meditação para purificar o ódio, raiva e aversão. é muito legal meditação para fazer.

Escurecimento purificador

O terceiro nesta categoria é para purificar o obscurecimento. O obscurecimento é a ignorância, a mente que não entende muito bem as coisas. Então aqui o que fazemos é nós meditar na origem dependente, e nós meditar sobre como as coisas que existem surgiram de causas, e como as coisas que existem agora se tornam causas para resultados futuros. este meditação é bastante eficaz. Começamos a ver como as coisas não existem como entidades externas e objetivas, mas que elas surgem simplesmente porque as causas para elas existem. Começamos a ver que não há criador do universo e administrador do universo que trouxe as coisas à existência, mas que elas vêm à existência porque as causas para elas existem…

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

Orgulho purificador

O próximo é o objeto para purificar o orgulho. O orgulho é uma visão exagerada de si mesmo, o grande “eu sou tão maravilhoso” ou o complementar “eu sou tão terrível”. [Risos] De qualquer forma que você olhe, é o grande 'eu'. Estamos tornando este “eu” grande e sólido, então o que fazemos para purificá-lo é meditar sobre os constituintes, os diferentes fatores que compõem o corpo e mente. Você disseca o corpo e a mente em seus elementos constituintes.

Você pensa no elemento calor no corpo, o elemento sólido, o elemento fluido e todas essas diferentes qualidades do corpo. Ou você pensa nas diferentes consciências e órgãos dos sentidos que nos permitem perceber objetos e assim por diante. Começamos a olhar para nós mesmos como basicamente uma composição de muitas partes constituintes em vez de um grande “eu” sólido. À medida que começamos a analisar os vários constituintes, o sentimento de orgulho desaparece porque percebemos que não há um grande “eu” que está no comando de todo o espetáculo. Isso realmente ajuda a acalmar a mente.

Outro método para eliminar o orgulho é meditar sobre os doze links, doze fontes, dezoito constituintes e outros assuntos difíceis. Tentar entender isso pode ser difícil, e isso automaticamente faz nosso orgulho diminuir porque reconhecemos que não somos tão grandes e inteligentes, afinal.

Além disso, o que acho eficaz para o orgulho é lembrar que tudo o que sei, ou tudo o que tenho, veio de outras pessoas. Não é meu para começar ou terminar. É apenas algo que está em trânsito, então o que há para se orgulhar?

Discursividade purificadora

O próximo é o objeto de purificação da discursividade. Isso é usado se você pensar demais ou se tiver muitos conceitos. Em tibetano o termo é nome-tog o que significa preconceitos ou superstições. Basicamente é quando você tem um cérebro que não se cala. Esses pensamentos ou conceitos podem acabar como objeto de meditação. O que é recomendado para a discursividade, ou esta mente tagarela, é meditação na respiração.

Aqui chegamos à respiração meditação e cultivar a concentração na respiração. Na verdade, os tibetanos não enfatizam meditação muito na respiração. Mas muitos dos ocidentais com quem conversei concordam que é muito importante para nós (ocidentais). Achamos que os tibetanos nem sempre entendem como nossas mentes são barulhentas e tagarelas e como é útil fazer o meditação na respiração.

Por outro lado, conheci pessoas que me dizem que quando meditar na respiração, eles não conseguem se concentrar de forma alguma. Mas quando eles usam um objeto visual, como quando visualizam Tara ou visualizam o Buda, então eles podem se concentrar muito melhor. Então, o que estamos querendo dizer é que as pessoas têm disposições diferentes e é por isso que o Buda ensinou um monte de objetos diferentes para usar para meditação. Pessoas diferentes terão coisas diferentes que funcionam melhor para elas. Você também pode meditar na respiração ou em uma divindade se você tiver um problema com discursividade.

Você também pode meditar na respiração se, em sua personalidade, todas as outras contaminações são aproximadamente iguais e você não tem um problema especial com nenhuma delas.

Formas de meditar na respiração

Existem diferentes maneiras de meditar na respiração. Uma maneira é contar a respiração. Você pode contar a inspiração como um, a expiração como dois, a inspiração como três, a expiração como quatro, até chegar a dez e depois contar regressivamente até um. Ou você pode contar um ciclo inteiro de entrada e saída como um, outro ciclo de entrada e saída como dois e assim por diante. Ou você pode fazer um ciclo de fora e dentro como um, e fora e dentro como dois, e assim por diante. Contar dessa maneira o torna bem diferente. Além disso, você pode contar até dez e depois começar de novo. Alguns professores dizem para contar até 21 e depois recomeçar. Se você se distrair no meio disso, comece de novo em um. Se você chegar a cinco, você está indo muito bem. [Risada]

Eu ouvi de professores na Tailândia que dizem que quando você está inalando, diga “Bud” e quando você está exalando, diga “dho”. Então você vai “Bud-dho”, “Bud-dho”. Não sei por que não é “Bud-dha”. Eles dizem “Bud-dho”. Dizer isso em sua mente é uma maneira de ajudá-lo a se concentrar na respiração e permanecer na respiração. Depois de se concentrar, você não precisa contar ou dizer “Bud-dho”.

Na tradição de Mahasi Sayadaw, você se concentra no abdômen e diz a si mesmo: “subindo”, “caindo”, “subindo” e “descendo”. Em outras tradições você diz “dentro”, “fora”, “dentro”, “fora”. O propósito de dizer tudo isso é apenas para ajudá-lo a se concentrar em sua respiração. De vez em quando você se pega dizendo “subindo”, mas está no processo de expirar e então percebe que se distraiu e volta à sua respiração. Ou você está dizendo “fora” quando está inspirando e isso o ajuda a perceber que se distraiu.

Então, se você estiver usando qualquer um desses métodos, você diz algo silenciosamente para si mesmo enquanto respira. É um tipo silencioso de anotação ou verificação. Você não diz isso em voz alta. É apenas uma pequena parte da mente observando o subir e descer.

Mais uma vez, existem diferentes maneiras de meditar na respiração. Uma maneira é que você se concentre apenas em todo o processo do ar entrando e saindo, o processo do ar entrando e enchendo e depois saindo. Assim, a concentração está no movimento, ou em toda a sensação da respiração. Essa é uma maneira.

Outra maneira é você se concentrar especificamente nas narinas e no lábio superior e se concentrar mais no sentido do tato, no sentido da pressão enquanto você expira e a respiração toca seu lábio. Ou você pode se concentrar na sensação de calor e frio enquanto a respiração entra e sai. Se você está focando em seu abdome, então você está observando a subida e descida do abdome, a sensação da barriga contra as roupas, a sensação interna do abdome subindo e descendo.

Gen Lamrimpa recomendou começar apenas em todo o processo da respiração entrando e saindo, que é o primeiro deles que descrevi. Ele recomendou apenas focar no processo de movimento do ar para dentro e o movimento do ar para fora e, depois de um tempo, mudar o foco para as narinas. Isso é o que ele recomendou, mas você encontrará outros professores que o farão de outras maneiras.

Ficando sonolento

Uma coisa que funciona se você está ficando sonolento enquanto observa a respiração, é imaginar que a mente embotada e pesada está saindo na forma de fumaça enquanto você expira, e a mente brilhante e alerta está entrando na forma de fumaça. leve ao inspirar. Ele pode realmente ajudá-lo a superar a sonolência.

Ficar com raiva, ansioso ou com medo

Se sua mente está ficando com raiva e cheia de ansiedade ou há muito medo, então você pode se imaginar exalando isso na forma de fumaça e inalando um pacífico, tranquilo mente na forma de luz que preenche sua corpo e mente.

É importante quando você imagina exalar coisas como fumaça, que a fumaça não esteja enchendo a sala e sufocando todos os outros na sala. Certa vez, alguém perguntou: “O que faço com a fumaça porque ela está ao meu redor?” [Risos] Eles estavam bastante preocupados em poluir a sala. Assegurei-lhes que estava tudo bem. Ninguém ia ser sufocado por isso.

Resumo

Para purificar apego, nós meditar sobre os aspectos feios, particularmente do corpo.

Para purificar o ódio nós meditar na bondade amorosa.

Para purificar o obscurecimento, nós meditar sobre causa e efeito.

Para purificar o orgulho pensamos nos elementos constitutivos do corpo e mente.

Para purificar discursividade ou tagarelice, preconceitos ou superstições, nós meditar na respiração. Todos eles estão incluídos na categoria de objetos para meditar para purificar o comportamento.

Há alguma pergunta?

[Em resposta ao público] Você analisa até que o objeto fique claro para você, então, quando o objeto está claro, você permanece focado nele. Se estamos fazendo o meditação mais para fins de compreensão, vamos enfatizar a análise. Quando estamos fazendo geral Lam-rim meditação e pensando sobre um tópico, usamos mais a mente investigadora. Mas no final, quando você obtém algum tipo de conclusão, sentimento ou experiência, você se apega a isso. Isso ajuda o entendimento a penetrar em sua mente e se tornar parte de você.

Por exemplo, se você está meditando sobre os aspectos feios do corpo e você chega a uma conclusão de: “Uau! O que estou fazendo sendo tão apegado a isso corpo quando eu tenho esse incrível potencial humano?” Esse tipo de pensamento pode trazer um sentimento muito forte em sua mente. Então você apenas mantém esse sentimento. Quanto mais tempo você puder manter esse sentimento, mais ele ficará impresso em sua mente e em parte de você. Desta forma, estamos retreinando nossas mentes e recondicionando nossas mentes.

1. “Mérito” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa em vez de “potencial positivo”. ↩

2. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩