Objetos de meditação e impedimentos

Objeto de meditação: Imagem do Buda

• Os benefícios
• Benefícios psicológicos
• Purificação, acúmulo de mérito e preparação para o tântrico meditação
• Lembrando o nosso Buda potencial
• Uma marca positiva e forte
• Assessoria na visualização

LR 110: Estabilização meditativa 01 (download)

Objeto de meditação: A mente

• Qualidades da mente
• Cuidados a ter ao usar a mente como foco para meditação
• A mente não conceitual
• O papel da calma permanente na realização do vazio
• A necessidade de meditações estabilizadoras e analíticas

LR 110: Estabilização meditativa 02 (download)

Praticando a calma permanente

• Cinco impedimentos para manter a calma
• A preguiça e seus antídotos
• Os benefícios do abiing calmo
• Desvantagens de não cultivar a calma permanente

LR 110: Estabilização meditativa 03 (download)

Estamos passando pelos ensinamentos sobre a permanência calma. Estes nos ensinam como desenvolver uma concentração muito firme em nossas meditação para que possamos manter nossa mente no objeto de meditação pelo tempo que quisermos, sem que ele se descontrole ou adormeça. Na última sessão, falamos sobre vários objetos nos quais podemos nos concentrar para desenvolver a calma. Eu me detive especificamente em uma categoria de objetos, os objetos para eliminar aflições¹ ou para subjugar o mau comportamento. Também falamos sobre as diferentes meditações que podemos fazer meditando em coisas diferentes e, assim, desenvolver a calma permanente de acordo com nosso próprio nível mental. Por exemplo, se tivermos muitos apego, podemos querer desenvolver a calma permanente usando a falta de atratividade de diferentes objetos como nosso objeto de meditação. Ou se tivermos muita superstição, conceituações, mente tagarela, usaríamos a respiração.

Usando a imagem do Buda como nosso objeto de meditação

Os benefícios

Na tradição tibetana, muitas vezes enfatizam o uso do Buda como objeto de nossa meditação. Em outras palavras, gostaríamos meditar na imagem visualizada do Buda para desenvolver a calma permanente. Em vez da respiração, ou do aspecto feio de algo, ou metta, ou outra coisa dessa natureza, visualizamos o Buda. Isso tem muitas vantagens para ele. Usando a imagem visualizada do Buda como objeto de nossa meditação, lembramos continuamente da Buda e dessa forma criamos muito potencial positivo em nosso fluxo mental. Isso porque a forma visual, a forma física do Buda, é ele próprio virtuoso.

Benefícios psicológicos

Podemos ver psicologicamente o efeito visualizando o Buda tem em nossa mente. Isso nos faz sossegar e nos faz lembrar de nós mesmos Buda potencial e assim nos encoraja no caminho. Basta visualizar a imagem do Buda deixa uma boa impressão em nossa mente e é bom para nossa mente, quer sejamos ou não realmente capazes de desenvolver a calma permanente usando-o.

Purificação, acumulação de mérito e preparação para a meditação tântrica

Além disso, lembrando-se continuamente do Buda NFT`s meditação, quando estamos morrendo é então muito fácil lembrar o Buda. Isso é extremamente importante porque, quando morremos, o que estamos pensando no momento da morte realmente influenciará nosso futuro renascimento. Se estamos morrendo e estamos realmente com raiva, ou estamos pensando: “Quem vai ficar com minhas coisas bordadas que foram passadas na família por três séculos”, ou pensando em qualquer esse tipo de coisa, é vai realmente afetar adversamente nossa mente. Ao passo que se gastarmos muito tempo tentando fazer com que a mente se concentre na imagem do Buda, então é muito fácil fazer isso surgir no momento da morte. Isso automaticamente coloca a mente em um estado virtuoso e, assim, impede o amadurecimento das emoções negativas. carma e dessa forma, garante um bom renascimento.

Visualizando muito consistentemente o Buda também ajuda em outros aspectos da nossa vida. Quando estamos em perigo ou nervosos, fica muito mais fácil lembrar do Buda e assim recordar o nosso objeto de refúgio. Também nos ajuda a purificar nossa mente e a acumular muito potencial positivo. Se tivéssemos alguma prática em visualizar a imagem do Buda, então fazendo tântrico meditação mais tarde torna-se bastante fácil porque estamos familiarizados com a visualização. Quando visualizamos Chenrezig, ou Kalachakra, ou Tara, ou quem quer que seja, é muito fácil que isso venha à mente.

Lembrando nosso próprio potencial de Buda

Visualizando o Buda também nos ajuda a lembrar Budaqualidades de nós e, portanto, nossas próprias Buda potencial, o que nos dá muita inspiração e encorajamento ao longo do caminho. Também nos ajuda a criar muito potencial positivo para realizar o Budaforma de corpo nós mesmos. Quando falamos do Buda, falamos da forma corpo da Buda e a mente do Buda e visualizando o BudaA forma de 's nos ajuda a criar a causa para podermos alcançá-la um dia.

Uma marca positiva e forte

Outra parte de nossa prática envolve a visualização do campo de potencial positivo, tornando ofertas e confessar, que mais uma vez envolve visualizar o Buda. Desenvolvemos muita impressão positiva e forte de visualizar a imagem do Buda, então quando fazemos ofertas, ou prostrações aos trinta e cinco Budas, ou qualquer outra coisa, essas práticas se tornam mais fortes porque é mais fácil para nós visualizarmos. Podemos ter a sensação de que estamos realmente na presença do Buda e fazendo essas práticas com o Buda. Então, se o nível de suas outras aflições² é aproximadamente igual, então é bom usar a imagem do Buda como objeto de concentração.

Assessoria na visualização

Onde visualizar o Buda e o tamanho para visualizar

Geralmente visualizamos o Buda no espaço à nossa frente. Dizem para visualizar o Buda cerca de cinco a seis pés à nossa frente. Tente visualizá-lo pequeno, porque se você visualizar um enorme Buda sua mente vai se distrair e sair por aí. Você vai ter essa coisa enorme que você está tentando manter em mente. Então eles dizem que quanto menor você fizer, melhor. Você não quer torná-lo tão pequeno que sua mente fique realmente apertada e você tenha dor de cabeça. Dizem que o tamanho deve ser como o de uma semente de cevada. Se for muito pequeno, faça o tamanho como a articulação superior do polegar. Se for muito pequeno, faça-o do tamanho do seu polegar. E se for muito pequeno, faça com quatro dedos de largura. Então você pode meio que brincar com isso. Algumas pessoas pensam que têm que imaginar um enorme Buda. Quando a mente tenta imaginar algo muito grande, fica muito distraída. Portanto, mantenha-o pequeno.

Quanto a que altura visualizar o Buda em, isso vai depender muito de sua mente. Se você visualizar o Buda bem alto, então tende a fazer a mente se voltar para a excitação e a agitação. A mente fica muito alta, muito volúvel. Se você visualizar o Buda muito baixo, então é muito fácil para a mente ficar relaxada e cansada e começar a adormecer. Então eles costumam dizer para visualizá-lo ao nível dos olhos, mas você pode variar o tamanho do Buda de acordo com sua própria mente particular.

Se você achar que fazer isso no nível dos olhos deixa sua mente muito animada, então abaixe a imagem um pouco. Se sua mente está ficando relaxada, eleve um pouco a imagem. Mas lembre-se que é apenas uma imagem visualizada. Você não quer visualizar o Buda tão baixo que você começa a olhar para baixo [abaixando a cabeça] ou visualiza o Buda tão alto que você começa a olhar para cima [levantando a cabeça]. Lembre-se de que isso é apenas uma colocação no olho da sua mente. Você não está realmente olhando para nada lá fora.

Usando uma imagem

Para começar, é muito bom ter uma imagem do Buda que você olha, um que você acha particularmente agradável, ou você também pode projetar a arte com a expressão exata no Budarosto de etc. Mas se você tem uma imagem que realmente lhe agrada, olhe para isso. Em seguida, feche os olhos e tente se lembrar da imagem.

Fazendo a imagem ganhar vida

A visualização é basicamente um tipo de aspecto criativo ou imaginativo da mente. Você não quer visualizar um cartão postal como uma imagem, ou uma estátua, ou algo assim. Você quer realmente fazê-lo viver.

Ao visualizar o Buda, pense nele como tendo um corpo de luz dourada e que é tridimensional. Você não quer visualizar uma estátua tridimensional ou uma imagem bidimensional semelhante a um cartão postal que é pintada. Você quer visualizar algo que é feito de luz, que é tridimensional e que é uma vida Buda. Você quer uma sensação real de comunicação com o Buda e suas qualidades. Isso tem um impacto muito bom em nossa mente.

Visualizando os detalhes

Depois de ter olhado para sua foto e visualizado uma imagem tridimensional Buda, em seguida, veja os detalhes do Buda'S corpo. É por isso que descrições como a de Pérola da Sabedoria Livro I, tem muitos detalhes do que o Buda parece. Assim, com uma mente analítica, você observa todos os detalhes de sua visualização como se estivesse pintando um quadro. O que faz o Budao cabelo dele, os lóbulos das orelhas e os olhos longos e estreitos?

Acho que é especialmente eficaz passar algum tempo no Budaolhos porque eles são muito compassivos e para aqueles de nós que não se sentem amados e apreciados, é muito útil imaginar o Buda que realmente aprecia e cuida de nós e até se lembra do nosso aniversário. [risos] Isso ajuda muito a nossa mente. Observe as vestes e o gesto da mão, a posição da mão e a flor de lótus. Eles geralmente fazem você começar na parte inferior com o trono, o lótus, as almofadas do sol e da lua e depois o Buda sentado em cima disso. Mas você pode passar por cima dos detalhes como se sentir confortável para você. Então, quando você tiver feito isso, concentre-se na imagem inteira.

Não aperte a mente a ponto de pensar: “Ok, eu tenho que pegar todos os detalhes do Buda exatamente correto.” Porque se você fizer isso, você vai ficar totalmente louco. Em vez disso, repasse os detalhes para obter a imagem geral e, então, por mais clara que seja a imagem geral, fique satisfeito com isso e mantenha sua mente nisso. Tente, no início, se concentrar mais na estabilidade e em manter sua mente estável em qualquer imagem que você tenha, em vez de se concentrar em tentar obter a imagem realmente precisa e clara.

Nós tendemos a fazer isso de trás para frente, queremos que a imagem fique realmente clara e depois mantenha a mente nela. É bom examinar as diferentes qualidades para obter a imagem básica, mas depois se concentre mais na estabilidade e mantenha a mente em qualquer imagem que obtenha. Desenvolva realmente uma sensação de estar satisfeito com isso, em vez de ser tão autocrítico pensando em coisas como: “Não consigo ver cada um dos Budadedos dos pés!” [risos] Realmente, algumas pessoas fazem isso. Eles começam a se envolver na visualização e a pensar coisas como: “Bem, quantas dobras tem o manto dele, quantos remendos atravessam aqui e onde exatamente está o cinto?” Eles simplesmente enlouquecem com isso. Então é por isso que eu digo para se concentrar muito mais na estabilidade da mente e então lentamente, lentamente, você pode repassar os detalhes repetidamente para se familiarizar cada vez mais com a imagem.

Desenvolva algum senso de contentamento com sua própria habilidade. Não espere ver nada. Não pense: “Ok, estou visualizando o Buda de modo que o Buda deve aparecer em 3-D, cores vivas como se eu estivesse tendo uma visão.” Não é assim. Eu uso o seguinte exemplo: se eu digo “pizza” todo mundo tem uma imagem muito boa de pizza na mente. Se eu disser “sua casa”, você tem uma imagem em sua mente? Sim e é muito claro; você sabe exatamente qual é a imagem, mesmo que seus olhos estejam abertos. Não tem nada a ver com seus olhos abertos ou fechados. Essa imagem está em sua mente.

Todos nós sabemos muito, muito bem que podemos falar com alguém e pensar em outra coisa ao mesmo tempo, geralmente um objeto de apego! [risos] Então visualizar é o mesmo tipo de coisa. Quando a nossa atenção está boa, o pouco de luz que passa pelos nossos olhos ou mesmo algum som, não vai nos perturbar tanto porque realmente vamos estar focados no Buda. É basicamente tornar nossa mente mais familiarizada com o Buda's do que com a imagem da pizza, ou a imagem do Mickey Mouse.

Podemos visualizar o Mickey Mouse com muita facilidade. Isso só mostra que estamos mais familiarizados com o Mickey Mouse do que com o Buda, pois quando começamos a visualizar o Buda pensamos: “Bem, como ele está sentado? Como ele é?" Então é basicamente uma coisa de familiaridade. À medida que treinamos a mente, ficamos cada vez mais familiarizados com a imagem de Buda.

Algumas pessoas são meditadores muito avançados e podem usar a própria mente, ou a vacuidade, como seu objeto de estudo. meditação. Mas esses são muito mais abstratos e difíceis de focar. Assim, usando a imagem visualizada do Buda é algo que é mais “físico” para nós, embora não seja físico. Ajuda a nossa mente, que está tão aprisionada pela cor e pela forma, a realmente se concentrar em algo. Considerando que, se começarmos a nos concentrar no vazio ou na própria mente, podemos ficar muito, muito espaçados porque temos dificuldade em reconhecer esses objetos.

Mantendo toda a imagem em mente

Às vezes, quando você está visualizando a imagem do Buda, um aspecto pode ficar muito claro para você, talvez os olhos, ou as vestes, ou algum outro aspecto particular. Nesse ponto de sua meditação não há problema em colocar a maior parte de sua atenção em uma qualidade em particular, mas não excluindo as outras qualidades do Buda. Não foque apenas nos olhos e esqueça que os olhos estão presos ao corpo. Não basta visualizar o Budaolhos de como se estivessem aparecendo no espaço vazio. Se você estivesse olhando para uma pessoa, você poderia realmente olhar para os olhos dela, ou poderia olhar para a toupeira em sua bochecha, mas reconheceria que há o resto delas ali. Da mesma forma, se um aspecto particular da Buda'S corpo torna-se mais vívido em sua mente, então concentre-se nisso, mas não o faça aparecer no vácuo. Ele ainda está ligado ao resto do corpo.

Mantendo sua imagem estável

Às vezes, quando você está tentando se concentrar na imagem do Buda, sua mente pode começar a jogar e pode começar a se movimentar. A imagem pode começar em um tamanho adequado e, em seguida, o Buda sai do trono e começa a dançar. Ou ao invés de ser de cor dourada ele se torna azul, ou ao invés do Buda você pega Tara. Nossa mente faz todo tipo de coisas diferentes. Então, o que quer que você escolha como seu objeto de meditação, mantenha assim. Se a mente começar a mudar a imagem e brincar com ela, lembre-se de que não é a imagem que está mudando. Não é que o Budaestá lá e, em seguida, de pé. É a nossa mente que está fazendo a imagem mudar. Esteja realmente ciente disso.

O Gen Lambrimpa diz: “Se o Buda se levantar, diga a ele para se sentar de novo.” [risos] Se o Buda muda para Tara, diga “Volte, Buda.” Se você usar Tara como seu objeto de meditação e se Tara se transformar em Buda, então você diz “Volte Tara”. Mas seja o que for que você escolheu, mantenha-se assim. A mente pode se tornar muito criativa e fazer coisas.

Faça você mesmo parte da visualização

Outra coisa que achei muito útil quando você visualiza o Buda é imaginar uma cena inteira e que você faz parte dela. Eu realmente vi isso quando fui a essas cavernas na China – as cavernas Dunhuang – porque a arte dos murais na parede era tal que você, como espectador, estava envolvido como parte da cena. Não era como se você estivesse apenas olhando para uma imagem lá fora. Do jeito que a arte era, você se tornou parte da cena. Eu acho que é melhor meditar como se você fizesse parte da cena, em vez de visualizar uma cena do tipo cartão-postal. Pensando: “Existe a Buda e há Shariputra e Maugallana”, faz você se sentir muito separado e excluído. Mas se você visualizar o Buda e fazer uma cena muito agradável, talvez um lago e uma montanha, ou o que você achar agradável, você pode fazer a cena ao seu redor e dessa forma você se torna parte desse ambiente. Isso torna muito mais fácil imaginar o Buda e isso o torna muito mais vivo para você. Então tente isso também.

Gerenciando a imagem

Se, quando você está começando, o Buda parece mudar muito, ou flutuar, ou se mover, então por alguns dias você pode imaginar a imagem como se ela fosse pesada. Mesmo que você esteja imaginando-o como feito de luz, você pode imaginá-lo como sendo meio pesado de alguma forma para ajudar sua mente a permanecer lá com ele. Mas não continue assim por muito tempo, porque se você continuar imaginando a imagem como algo pesado, sua mente também ficará pesada.

Então isso é um pouco sobre como usar o Buda como objeto de meditação e é bom tentar especialmente para aqueles de vocês que fazem o meditação na Buda in Pérola da Sabedoria Livro I. Quando você faz essa prática, antes de dizer o mantra, é muito bom passar um tempo criando a imagem do Buda e mantendo sua mente tão focada nisso quanto você puder. E quando a mente ficar inquieta, então comece a fazer o purificação e diga o mantra e imagine a luz chegando. Isso ajuda sua mente a ganhar alguma estabilidade na imagem antes de prosseguir com todo o meditação e é muito eficaz dessa forma.

Usando a mente como objeto de meditação

Outro objeto que podemos usar para desenvolver a calma permanente é a própria mente. Eu queria falar brevemente sobre isso, embora não seja altamente recomendado para aqueles de nós que têm mentes muito dispersas. Algumas pessoas podem desenvolver a calma permanecendo na própria mente e isso pode ser muito benéfico, mas é mais difícil porque a própria mente é muito abstrata.

Duas qualidades da mente

A mente tem duas qualidades: é clara e é conhecedora ou consciente. A mente não tem nenhum tipo de forma física. Então, primeiro você tem que discernir os aspectos claros e conscientes, ou qualidades, sobre os quais a mente é designada. Você tem que ser capaz de discerni-los e então manter a mente focada neles. Se você fizer isso, pode ser muito útil para realmente entender a natureza da mente.

Cuidados a ter ao usar a mente como foco para a meditação

Mas o perigo é que, em vez de realmente apreender a natureza clara e sábia da mente, o que obtemos é nosso conceito da mente e nos concentramos nisso. Esse é um perigo. Outro perigo é pensarmos que estamos meditando na mente, mas, na verdade, é apenas uma imagem do nada. Porque a mente é clara e sabedora, ela não tem forma, então não há nada para visualizar e podemos apenas ficar um pouco espaçados concentrando-nos em nossa imagem do nada, pensando que estamos meditando na mente, quando na verdade estamos não.

Dizem que no passado algumas pessoas tentaram desenvolver a calma permanecendo dessa maneira e pensam que desenvolveram a calma permanecendo no vazio, mas na verdade era basicamente apenas uma mente vazia, a ausência de conceito. Ou algumas pessoas pensam que atingiram a iluminação quando têm sentimentos muito felizes, quando na verdade eles estão basicamente espaçados em suas mentes. meditação. Eles pensam que têm a mente como seu objeto de meditação, mas eles realmente não. Ou pensam que estão meditando sobre a vacuidade, mas na verdade é um mero estado não conceitual sobre o qual estão meditando.

Os tibetanos são bastante fortes em enfatizar isso. Eles enfatizam que o objeto de meditação não é apenas libertar a mente de conceitos. Certamente podemos ver que todos os nossos conceitos em nossa mente muito ocupada são um enorme obstáculo para o desenvolvimento de um foco único, mas apenas se livrar deles não é necessariamente desenvolver um foco único em um objeto virtuoso. Afinal, as vacas não pensam muito e não têm muito conceito, mas não queremos realmente traduzir nossa mente na mente de uma vaca.

Portanto, apenas libertar a mente do conceito não é meditar sobre a vacuidade e não é meditar sobre a natureza da mente. Temos que conhecer muito especificamente os objetos sobre os quais estamos meditando. Isso é algo que tem sido objeto de debates há séculos. Acho que até mesmo ensinar as pessoas hoje em dia ainda é muito algo que preocupa as pessoas. Eu às vezes vou ensinar em alguma nova era isso ou aquilo e as pessoas pensam que basicamente se você se colocar em um estado não-conceitual, isso é ótimo! Mas não é necessariamente isso. É bem verdade que precisamos ir além da mente conceitual tagarela blá, blá, blá, mas precisamos ter o objeto sobre o qual estamos meditando muito claro em nossa mente e conhecer o processo para fazer isso.

Perguntas e respostas

A mente não conceitual

[Em resposta ao público] Bem, precisamos nos tornar não conceituais em um certo ponto. Não estou dizendo que devemos manter nossa mente tagarelando. Mas estou dizendo que apenas tornar a mente não-conceitual não é necessariamente perceber a natureza convencional da mente, nem é vazio.

[Em resposta ao público] Ter a mente não-conceitual é melhor do que ficar sentado pensando em salame, mortadela e cream cheese, porque pelo menos você está fazendo algo com sua mente. Mas eles dizem que algumas pessoas só meditar em um estado não-conceitual e sua mente fica muito embotada e eles renascem como animais.

Público: Existe alguma maneira de verificar?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Essa é a razão pela qual você precisa de um bom professor. Certo? [risadas] É por isso que quando você está mantendo a calma meditação de uma forma muito séria, você faz isso sob a orientação de um bom professor. É também por isso que você faz algum estudo de antemão sobre as diferentes maneiras pelas quais a mente pode disparar, para que você conheça as várias armadilhas e possa verificar sua própria mente também.

Meditação Zen e koans

Público: Em Zen meditação, os koans são usados ​​para que a mente não fique muito conceitual?

VTC: Eu acho que a ideia zen dos koans é levar a mente a um certo ponto onde nossa tendência usual de fazer as coisas em categorias bem organizadas simplesmente não funciona e você precisa abandonar sua velha maneira de pensar. Acho que é voltado para isso porque tendemos a ver as coisas como inerentemente existentes e sólidas e confundimos o rótulo com o próprio objeto. Acho que muitas das perguntas do tipo quebra-cabeça no Zen são projetadas para nos ajudar a ver que esse tipo de mente conceitual muito rígida simplesmente não está onde está.

Meditação tântrica

[Em resposta ao público] O que você está fazendo no tântrico meditação, por exemplo, quando o Buda se dissolve em você e então você se dissolve no vazio, está tentando recordar sua meditação no vazio e gerar novamente esse mesmo sentimento.

Público: Então você quer dizer que o que você está lembrando é o que você tem praticado em uma permanência calma?

VTC: Não necessariamente. Você tem feito análises sobre o vazio e tenta desenvolver alguma estabilidade e calma permanecendo nisso. Você não tem necessariamente uma permanência calma. Ao visualizar o Buda dissolvendo-se em você e você se dissolvendo no vazio, você está tentando recriar a experiência que teve antes quando foi realmente capaz de verificar a falta de existência inerente de algo.

Os ocidentais têm um senso muito sólido de si mesmo: “Eu sou essa pessoa, eu sou essa corpo, eu sou esta nacionalidade, e este gênero e isto, isto e aquilo sou eu.” Para afrouxar esse modo de pensar tão rígido, Lama [Yeshe] diria: “O Buda se dissolve em você e você simplesmente abandona todos os seus conceitos e permanece neste espaço aberto.” Ele deixou bem aberto assim e isso é muito bom para nós ocidentais.

À medida que nos familiarizamos com isso, temos que tornar nossa compreensão da vacuidade muito mais precisa e não apenas libertar a mente do conceito, mas realmente ser capaz de discernir o que é a vacuidade. Mas, para começar, é útil abandonarmos todos os nossos conceitos de nós mesmos, porque isso é basicamente o que o vazio é em um nível muito mais grosseiro e grosseiro.

O papel da calma permanente na realização do vazio

Público: Então, existem duas maneiras diferentes de entender o vazio – através da calma permanência ou através da dissolução no vazio?

VTC: Você precisa fazer tudo isso, porque a dissolução que você faz no tântrico meditação, assim que você entender a vacuidade corretamente, então você a segura com calma.

[Em resposta ao público] A permanência calma é o que permite que você permaneça unifocado no vazio. A permanência calma em si não o ajudará a discernir o objeto do vazio; apenas o analítico meditação irá ajudá-lo a discerni-lo. Mas uma vez que você o tenha discernido, a calma permanência é realmente necessária para manter sua mente nele. Em vez de ir: “vazio-chocolate-vazio-chocolate-vazio-chocolate”, você é capaz de permanecer no vazio. Isso é o que a permanência calma faz.

Permanecer calmo sozinho não leva à libertação

É por isso que eles realmente enfatizam que permanecer calmo por si só não nos levará à libertação. A permanência calma apenas nos permite manter a mente focada no objeto de meditação. Os não-budistas também têm essa habilidade. Dizem que pode ser muito feliz. Mas a coisa é, se você não tem nenhuma sabedoria com isso; se você não tem refúgio, bodhicitta e os votos de determinação de ser livre, então mesmo que você possa ficar em samadhi dia e noite por dez anos, você ainda vai renascer na existência cíclica. É por isso que em nosso meditação prática, estamos tentando desenvolver muitos tipos de meditação e muitos tipos de entendimento.

[Em resposta à audiência] Você pode ficar muito apegado à sua calma permanência, e então você renasce na forma e nos reinos sem forma e tem algumas eras de felicidade. Mas quando isso carma termina, kerplunk! Portanto, é por isso que nossa motivação é muito, muito importante.

[Em resposta ao público] Em primeiro lugar, alguém que meditar sobre a natureza da mente provavelmente seria alguém que fez muito purificação, colecionou muito mérito e tem a capacidade de discernir claramente a mente. Se você está meditando sobre a natureza da mente e sente que ela está se esvaindo e você está entrando em algum tipo de mente vazia, eles dizem para deixar uma emoção surgir. Você faz isso porque uma emoção é a natureza da mente; é claro, é saber, e isso o traz de volta à mente. Você não se concentra na emoção, mas a usa para ajudá-lo a reconhecer a mente como algo que é claro e conhecedor.

Público: Então digamos que você deixa raiva surgir para trazer sua mente de volta. Mas então você fica com raiva, então o que você faz?

[riso]

VTC: Veja, é por isso que você tem que ser muito habilidoso para fazer isso meditação, porque não se trata de trazer raiva de volta para que você possa ficar com raiva. É deixar o raiva surgir na mente por um instante para que você possa reconhecê-la.

Os sábios dizem que ao meditar sobre a mente – isto é, sobre a natureza da mente de clareza e consciência – é fácil perder o objeto e deslizar para um estado espaçado em que sua mente está focada em um tipo vago de nada em vez de sobre a natureza clara e consciente da mente. Uma vez que as emoções são um tipo de mente e têm essa natureza clara e consciente, ao deixar uma emoção surgir, um meditador pode novamente reconhecer a natureza clara e consciente da mente e retornar a ela como seu objeto de atenção. meditação. Mais tarde, quando eu explicar o meditação sobre o vazio, uma das maneiras de reconhecer o objeto a ser refutado, ou seja, o “eu” que não existe, é deixar raiva ou outra emoção poderosa surgir e então observar a maneira como sua mente apreende o eu ou o “eu”. Mas é importante fazer isso com habilidade, de modo que enquanto uma parte de sua mente está se agarrando a um “eu” sólido, outra parte identifique o objeto a ser refutado, um “eu” inerentemente existente. Ao fazer isso, você não quer que o raiva para tomar conta de sua mente para que você se perca na história, “Ele fez isso e aquilo para MIM!” Por isso, identificar o objeto a ser refutado envolve um delicado equilíbrio para nós, iniciantes.

A necessidade de meditações estabilizadoras e analíticas

As pessoas são realmente claras sobre a diferença entre o meditação para desenvolver a estabilidade e a meditação desenvolver a compreensão, a análise meditação? São duas coisas diferentes e precisamos das duas. Apenas desenvolver estabilidade não lhe dá necessariamente a compreensão do objeto e apenas desenvolver a compreensão não lhe dá necessariamente a estabilidade e a capacidade de se concentrar nele. Então é por isso que precisamos tanto da estabilização meditação e o analítico meditação. A permanência calma, em geral, se enquadra na categoria de estabilização meditação. Vipassana ou insight meditação, em geral, se enquadra na categoria de análise meditação. Mas precisamos dos dois. Estou tentando lhe dar uma compreensão global para que você possa encaixar muitas coisas e entender como funciona.

Então tudo isso tem sido sobre o objeto de nossa meditação. Estamos prontos para seguir em frente?

Purificação e potencial positivo

Público: Onde purificação e a criação de potencial positivo se encaixa em tudo isso?

VTC: Purificação e a coleta de potencial positivo – ambos são realmente importantes. Não é como você acabou de fazer purificação e criação de mérito ou potencial positivo e não faça as demais. No processo de fazer o purificação e criação de potencial positivo, você também está desenvolvendo muito lentamente esses outros dois: permanência calma e insight. Mas se você apenas tentar pular para essas meditações realmente difíceis sem purificar sua mente, será muito difícil porque nossa mente está tão habituada ao lixo que o lixo continuará subindo e voltando e se tornará grandes obstáculos. É por isso que mesmo os grandes meditadores fazem tanto purificação prática. Por exemplo, nas meditações tântricas mais complexas há toda uma psicologia aplicada e no início há sempre purificação e a criação de potencial positivo antes de ter o meditação sobre o vazio e a autogeração da divindade.

Permanência calma e Vipassana

Público: Como é a calma permanente meditação diferente de Vipassana?

VTC: Vipassana em geral está sob o meditação e a permanência calma em geral está sob a estabilização meditação. A verdadeira Vipassana, quando você realiza Vipassana, é na verdade uma combinação e você tem uma permanência calma naquele momento. Mas isso é quando você tem Vipassana real, não apenas Vipassana simulada.

Público: Acabei de ir a um retiro de Vipassana de dez dias e tudo o que fizemos foi olhar para a respiração. Então, como isso pode ser analítico?

VTC: Bem, porque o que eles estão fazendo é olhar para a respiração, mas à medida que outros objetos surgem em sua mente, você também se concentra neles. Se a coceira na perna ficar muito forte e te tirar o fôlego, então você vai para a coceira. Então o raiva vem e isso tira você da coceira, então você se concentra no raiva. Então você está se movendo basicamente de um objeto de meditação para o próximo.

A ideia, onde entra a análise, é que em um certo ponto, primeiro você reconhece que tudo é impermanente e todos esses eventos que estão acontecendo estão mudando, mudando e ainda mudando. Em segundo lugar, você começa a perceber a natureza sofrida da existência cíclica. Terceiro, você começa a ver que não há um eu sólido controlando todo o processo. São apenas todos esses diferentes eventos mentais, da respiração à raiva, a coçar, a lamentar, a isto e aquilo, a apego, etc. Você começa a ver que são apenas esses eventos e que não há um controlador central “eu” que está comandando o show. É aí que está o insight.

Público: Como é que eles nunca explicaram tudo isso no retiro que eu fui?

VTC: Bem, muitas vezes, quando eles ensinam Vipassana para iniciantes, eles não podem lhe dar todo o grande ensinamento em apenas dez dias. Então eles dão pequenos pedaços que nos ajudam a aprender a reconhecer a respiração e reconhecer as diferentes coisas acontecendo. Então você não vai ter a instrução completa em um curso de dez dias.

Aceitação e compreensão

[Em resposta ao público] Bem, essa é uma parte importante: apenas aceitar todas essas coisas não vai nos libertar disso. Somente a compreensão do vazio nos liberta da existência cíclica. Nada mais faz.

Mas para entender o vazio, temos que nos tornar um pouco mais receptivos e pacientes conosco mesmos. À medida que todas essas coisas surgem em nós, temos que aprender a ter uma atitude de “Bem, aqui está. Eu posso tolerá-lo e ele não vai me atropelar. É assim que se sente e vai embora.” Definitivamente, precisamos fazer amizade com o lixo no sentido de aceitá-lo, mas não queremos fazer amizade tão boa com ele a ponto de pensarmos: “Meu raiva é meu melhor amigo. eu preciso do meu raiva. Eu não posso desistir.” Não queremos ser esse tipo de amigo com raiva e diz, "Raiva é meu melhor amigo. Nunca me falha. Está sempre certo.” [risada]

Maneira real de praticar a calma permanente

Agora, na próxima seção, se você olhar para o seu esboço, vamos começar a falar sobre as cinco falhas ou as cinco interrupções para desenvolver a calma e os oito antídotos para elas. Sim, eu sei que há cinco interrupções e oito antídotos — eles não são o mesmo número. Alguém disse uma vez: “A simetria é estúpida. Não espere que tudo se encaixe bem.” Existem oito antídotos porque a primeira interferência tem quatro antídotos e todas as outras têm um. Deixe-me apenas listá-los e, em seguida, vamos analisá-los e explicá-los com mais profundidade.

Cinco impedimentos para manter a calma

1. Preguiça e os quatro antídotos para a preguiça

A primeira falha é a preguiça da nossa velha “amiga”. A preguiça tem quatro antídotos. Primeiro desenvolvemos fé ou confiança para nos opormos, depois aspiração, em seguida, esforço alegre e, finalmente, flexibilidade ou flexibilidade. Vou voltar e explicar tudo isso. Estamos apenas fazendo uma visão geral agora.

2. Esquecer o objeto de meditação

Uma vez que superamos a preguiça e conseguimos nos colocar na almofada, a próxima coisa que acontece é que esquecemos o objeto de meditação. Nossa mente se distrai. Vai para cream cheese, ou chocolate, ou o que você preferir. Aqui precisamos invocar a atenção plena como o antídoto. Devo dizer aqui que todas essas palavras no contexto da permanência calma têm significados muito, muito específicos. Nós jogamos o termo mindfulness para a esquerda, para a direita e para o centro, mas você não consegue encontrá-lo nem no dicionário Webster. Aqui no contexto da calma permanente meditação, tem um significado muito específico, assim como todos esses termos diferentes e é por isso que é útil ouvir os ensinamentos para que você possa identificar esses fatores mentais muito claramente em sua própria mente…

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

3. Desconforto e excitação

A próxima coisa que acontece é que a concentração é interrompida por relaxamento ou excitação. Estes são, na verdade, dois obstáculos diferentes, mas eles são categorizados em um aqui. Lembre-se de que “simetria é estúpida”, então dois podem ser contados como um. O antídoto para isso é o fator mental de alerta introspectivo. Às vezes, essa palavra é traduzida como alerta, às vezes como introspecção e às vezes como vigilância. Existem muitas traduções diferentes para esta palavra em particular.

4. Não aplicar os antídotos

O próximo obstáculo, depois que começamos a lidar com nossa frouxidão e nossa excitação, é que deixamos de aplicar os antídotos. Com vigilância introspectiva começamos a notar a frouxidão e a excitação, mas não aplicamos os antídotos. Portanto, este próximo obstáculo é a não aplicação e o antídoto para isso é a aplicação.

5. Sobre a aplicação de antídotos

A próxima coisa que acontece é que aplicamos o antídoto, mas o aplicamos em excesso e, portanto, a aplicação excessiva se torna um obstáculo. O antídoto para isso é a equanimidade, deixando a mente ser. Eu vou voltar e explicar isso.

A preguiça e seus antídotos

A primeira é a preguiça. Nós discutimos muito isso quando falamos sobre o atitude de longo alcance de esforço alegre. Portanto, não vou entrar em muitos detalhes aqui. Você se lembra dos três tipos de preguiça? São eles: preguiça; distração e ocupação; depressão e desânimo.

Estes são os três tipos de preguiça que realmente interrompem nossa meditação. São eles que nos impedem de nos colocarmos no meditação almofada em primeiro lugar. Eles nos impedem de ir aos ensinamentos sobre meditação, de subir na almofada, de ficar na almofada e tudo mais. Isso ocorre porque ou gostamos de dormir e bloquear tudo e procrastinar, ou porque nos mantemos incrivelmente ocupados correndo por aí fazendo todo tipo de coisa, ou mantemos nossa mente totalmente preocupada em nos colocar para baixo e dizer a nós mesmos como somos ruins e ficando completamente desanimado. Então a preguiça nos impede de fazer qualquer coisa.

Confiança ou fé nos benefícios de permanecer calmo

O verdadeiro antídoto, a verdadeira cura para a preguiça, é o fator mental da maleabilidade ou flexibilidade. Este é um fator mental que permite tanto aos nossos corpo e nossa mente seja incrivelmente flexível e relaxada e sintonizada. Mas porque não temos muita flexibilidade e flexibilidade agora, embora seja o verdadeiro antídoto, começamos com algo que vai nos ajudar a desenvolver a flexibilidade. Então começamos primeiro com o desenvolvimento da fé ou confiança, depois passamos para aspiração, então passamos para o esforço alegre e tudo isso resulta em flexibilidade ou flexibilidade.

Então, voltando ao primeiro antídoto: ganhar fé ou confiança. Isso está falando sobre a mente que é capaz de, antes de tudo, ter fé ou confiança de que existe algo como a permanência calma. Para nós, isso pode ser um grande problema. Se nós duvido a existência de uma permanência calma, então com certeza não vamos entrar em nosso meditação almofada e tente desenvolvê-la.

Nós, ocidentais, temos muitos ses, ands ou buts. Ouvimos falar de concentração em um único ponto e pensamos: “Bem, sim, mas quero ver estatisticamente, com o EEG de alguém, que há alguma mudança aqui”. Na verdade, este é um ponto bastante interessante porque Sua Santidade deu sua aprovação a um grupo de cientistas que estão envolvidos em pesquisas como esta. Eles estão testando o GSR de alguns dos yogis, assim como a resposta de atenção e todo tipo de outras coisas, para ver o que acontece quando alguém desenvolve a concentração e os mede em termos científicos. Sua Santidade consentiu com esta pesquisa porque se eles podem provar alguma coisa, então para os ocidentais isso nos dá uma maneira de dizer: “Ah, sim, veja, aqui estão todas essas estatísticas. A permanência calma deve existir.” Ao passo que, se apenas ouvirmos histórias sobre pessoas que mantêm a calma, podemos coçar a cabeça e dizer: “Bem, eu me pergunto ((Nota do editor: os resultados desta pesquisa foram publicados no livro Emoções Destrutivas: Como Superá-las?: Um Diálogo Científico com o Dalai Lama pelo Dalai Lama e por Daniel Goleman].”

Gen Lamrimpa comenta sobre permanência calma

Então, como o Gen Lamrimpa disse – era tão fofo no livro o jeito que ele disse – nós ouvimos histórias sobre permanência calma e podemos escolher acreditar nas histórias e praticar, ou podemos escolher não acreditar nas histórias e não praticar . Depende completamente de nós. Ele estava dizendo que se acontecer de você acreditar nas histórias de pessoas que adquiriram a calma, então isso inspirará sua própria mente a praticar porque você tem a convicção de que a calma existe. E com base nessa convicção de que ela existe, você pode começar a notar suas boas qualidades e pode começar a ver a desvantagem de não tê-la.

Desvantagens de não ter uma permanência calma

Agora acho que já podemos ver em nossa própria experiência um pouco das desvantagens de não ter uma permanência calma. Sem permanecer calmo, quando nos sentamos para meditar em qualquer coisa, nossa mente nos deixa completamente confusos. Se você não tem nenhum sentimento pelas desvantagens de permanecer calmo, apenas faça um retiro de uma semana e veja o que se passa em sua mente. Veja como a mente simplesmente toma conta de você e cria essas fantasias incríveis e o deixa tão chateado, tão deprimido, tão extasiado, e nada disso é real porque você está sentado em uma sala em uma almofada. Mas sua mente torna tudo muito real e muito sólido. Assim, já podemos começar a ver as desvantagens de não ter uma permanência calma olhando para nossa própria experiência.

Vantagens de permanecer calmo

Quais seriam as vantagens de desenvolver uma permanência calma? Bem, número um, você pode se sentar e ter um pouco de paz de espírito. Eu poderia realmente controlar minha mente e se não quiser pensar em chocolate, não vou pensar em chocolate. Se eu não quiser pensar no que alguém fez comigo quinze anos e meio atrás e ficar deprimido com isso novamente pela enésima vez, então não vou pensar nisso. Assim, alguma capacidade de controlar a mente é uma das profundas vantagens da permanência calma.

Outra vantagem de desenvolver uma permanência calma é que ela torna todas as outras meditações mais vigorosas. Porque podemos controlar nossas mentes, isso ajuda a eliminar os níveis grosseiros das aflições*. Quando nós meditar em bondade amorosa, ou em bodhicitta, ou qualquer outra coisa, se pudermos fazê-lo com calma, então isso meditação vai afundar e entrar em nosso coração.

A permanência calma também pode ser muito feliz; então para as pessoas que procuram felicidade, este é um bom anúncio.

Também pode nos ajudar a desenvolver poderes psíquicos, que podem ser usados ​​para ajudar outras pessoas.

Pode ajudá-lo a fazer as meditações tântricas onde você tem muita visualização e coisas diferentes para fazer. Também para meditações sobre o sistema nervoso sutil, é muito útil manter a calma e a capacidade de concentração.

Também ajuda todas as nossas outras práticas a se tornarem mais fortes. Por exemplo, quando fazemos purificação ou coletar potencial positivo, se fizermos isso com calma, essas práticas se tornarão mais fortes, o que nos ajudará a libertar nossa mente do negativo carma e para criar positivo carma. Isso realmente nos ajuda a ter um bom renascimento e nos ajuda a renascer em um lugar e em um momento em que podemos novamente encontrar o Budaos ensinamentos e fazer a prática.

Quando desenvolvemos uma permanência calma e ligamos nossa mente a um objeto interno, isso cessa muitos dos danos externos que costumávamos experimentar. Quando desenvolvemos uma permanência calma, estamos realmente concentrando a mente em algo importante, de modo que todas as outras coisas que geralmente nos preocupam como prejudiciais, desaparecem e não aparecem mais em nossa mente como prejudiciais ou inimigas. Isso realmente ajuda a acalmar um pouco a nossa vida. Isso torna a mente muito clara e muito poderosa. Então seja o que for meditação fazemos, podemos realmente ter uma experiência disso.

Às vezes passamos por outras meditações e parece que estamos apenas passando por isso e não estamos chegando a lugar nenhum e a mente não é muito poderosa ou clara. Se mantivermos a calma e depois fizermos o meditação em bondade amorosa, ou tomar e dar, ou qualquer outra coisa, então a mente é tão poderosa que você gera uma experiência realmente forte no meditação por ter desenvolvido a calma permanente. Então, isso realmente nos ajuda a obter as realizações e, é claro, à medida que temos as realizações do caminho, progredimos ao longo do bodhisattvaetapas e se aproximar da liberação e da iluminação.

Se realmente pensarmos em todas as vantagens da permanência calma e como isso nos ajuda nesta vida, mas, mais importante, pensarmos em como isso nos ajuda em nossa prática e nos ajuda a ter um bom renascimento futuro, alcançar a liberação e a iluminação, ser útil para os outros e como isso pacifica e suaviza nossa própria mente e nos ajuda a resolver muito do nosso lixo, quanto mais vemos essas vantagens da permanência calma, mais fé temos. E porque agora vemos as qualidades da permanência calma, isso nos leva deste primeiro antídoto de desenvolver fé e confiança, para o segundo antídoto que é aspiração.

Aspiração

Quando você vê as qualidades de algo anunciado na TV, a próxima coisa que acontece é que você tem a aspiração para tê-lo e o que acontece depois disso é que você tem a energia e o esforço para obtê-lo. Portanto, é um tipo semelhante de processo que está funcionando aqui. Primeiro, para desenvolver a fé, realmente passamos algum tempo pensando nas vantagens da permanência calma e nas desvantagens de não tê-la. Então, a partir disso, desenvolvemos a mente de aspiração, que é a mente que realmente se interessa e anseia por uma permanência calma e a deseja. Então essa mente de interesse e aspiração nos leva a colocar esforço na prática.

Esforço alegre e flexibilidade / utilidade do corpo e da mente

O esforço torna-se o terceiro antídoto porque o esforço é a mente que se deleita em fazer o que é virtuoso. Teremos realmente interesse e deleite, propensão e ânsia em relação à prática. Então, automaticamente, à medida que praticamos cada vez mais, desenvolvemos a flexibilidade de corpo e mente e isso realmente elimina completamente a preguiça.

Portanto, é uma progressão pela qual passamos ao fazer isso. É uma progressão, mas não pense que você tem que dominar completamente a fé antes de obter qualquer aspiração ou esforço ou flexibilidade, porque pode acontecer que você faça. Às vezes, como meditadores bebês, temos algum tipo de experiência de flexibilidade – dura talvez dez segundos – e então, apenas por nossa própria experiência, isso nos faz pensar: “Oh, uau, isso é bom e é semelhante ao que eles podem ser. falando nos livros.” Então essa experiência inicial, ou flash, ajuda a aumentar nossa fé e confiança e, portanto, aumenta nossa aspiração o que, portanto, aumenta nossa energia ou nosso esforço alegre, ao fazer a prática.

Então você vê como esses quatro estão conectados? Embora haja uma progressão, não é como se fossem passos realmente sólidos. Você pode ir e voltar e um pode realmente afetar o outro. Então não é que uma vez que você aspiração, você para de ter fé e uma vez que você ganha energia, você para de ter aspiração. Não é assim. É realmente ver como eles afetam uns aos outros e como eles se complementam e como eles realmente nos ajudam a ir a algum lugar.

Temos o que precisamos, só precisamos aumentá-lo

Todo o propósito de falar sobre todas essas coisas é porque todos são aspectos de nossa própria mente. Todas as interferências são aspectos de nossa própria mente; todos os antídotos são aspectos de nossa própria mente que já temos agora. O único problema é que nossa fé é pequena e nossa aspiração é minúsculo. [risos] Nossa energia é baixa e nossa flexibilidade também. Eles ainda são pequenos, mas temos todas essas qualidades agora em nossa mente. Não é como se tivéssemos que ir buscar as qualidades em outro lugar. É apenas uma questão de pegar o que está lá e realmente aumentá-lo. Da mesma forma, todas as interferências também são fatores mentais. Usamos os fatores mentais positivos para suavizar e subjugar os interferentes.

Isso está realmente falando em um nível muito psicológico. Todo o propósito de fazer isso é para que, quando nos sentarmos e meditar, podemos começar a identificar os diferentes fatores mentais em nosso próprio meditação. Como é a preguiça? Como é minha mente quando sou preguiçoso? Queremos ser capazes de reconhecer a preguiça quando ela está acontecendo. Como é a fé? O que aspiração sinto como? Como posso cultivá-los? Sentado e orando, “Buda, Buda, Buda, por favor, dê-me estes quatro antídotos”, não fará isso por nós. Temos que ser capazes de reconhecer essas coisas em nossa própria mente e os ensinamentos dizem exatamente como desenvolvê-las. Se queremos flexibilidade, desenvolvamos esforço; se queremos esforço, desenvolver aspiração. Se nós quisermos aspiração, desenvolver a fé; se queremos fé, pense nas qualidades positivas da permanência calma e nas qualidades negativas de não tê-la. Se fizermos isso, isso nos leva a desenvolver todos esses outros fatores mentais que realmente transformam nossa mente.

Público: Por que a flexibilidade é importante?

VTC: Porque a flexibilidade é uma flexibilidade de corpo e mente que permite que a mente permaneça flexível e relaxada para que você possa colocá-la em um objeto de meditação e fica lá. Quando você tem flexibilidade os ventos no corpo foram purificados, então seu corpo não começa a doer, reclamar e gemer quando você está meditando, e sua mente não fica entediada, distraída e cansada da coisa toda. Portanto, é com essa flexibilidade e flexibilidade que tudo se torna viável ou útil.

[Em resposta ao público] É exatamente isso, porque preguiça é ficar preso. A mente é totalmente inflexível quando é preguiçosa. Você está certo. A preguiça é o oposto total dessa flexibilidade de que estamos falando, na qual a mente é muito útil.

[Em resposta à audiência] Calm Abiding nos ajuda não apenas a obter os poderes psíquicos (que são chamados de realizações comuns), mas a coisa realmente importante é que nos ajuda a obter a obtenção incomum de liberação e iluminação, que são o que somos. realmente depois.

Então vamos sentar e meditar por alguns minutos agora.

1. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitude perturbadora”. ↩

2. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩