Atenção inadequada

• Avaliações
• A semente da aflição
• Objetos que causam as aflições
• Influências prejudiciais
• Estímulos verbais
• Hábito
• Atenção decisiva inadequada
• Prestar atenção na única coisa que dá errado em vez das 100 coisas que dão certo
• Ênfase excessiva em nossas experiências e traumas de infância

LR 056: Segunda nobre verdade (download)

Temos falado sobre as causas das aflições.¹ Passamos pelas cinco primeiras causas, que são:

1. A semente da aflição

2. Objetos que causam as aflições
   Nós inevitavelmente encontraremos tais objetos, mas é possível não prestar atenção neles. Não sei se alguém já fez isso, mas é possível ir à loja e comprar apenas o que você se propôs a comprar.

   Como o Dharma está muito relacionado à vida cotidiana, como parte de sua prática, tente fazer isso: antes de ir às compras, pergunte-se primeiro o que é que você realmente precisa obter, em oposição ao que deseja obter. Então vá até a loja para pegar isso, e tente sair da loja sem conseguir mais nada. Acho uma prática muito boa. É um tipo de treinamento da mente que nos impede de deixar nossa mente ser levada pelos objetos que encontramos.

   Além disso, onde vamos às compras quando precisamos comprar algo? Vamos ao shopping para comprar a única coisa que precisamos, ou vamos à loja da esquina onde o que precisamos está disponível? A ideia de um shopping center é fazer com que você compre dez vezes mais do que precisa, então assim que você for lá, você quase terá.

   Eu tenho compaixão pelas pessoas que possuem shopping centers e desejo-lhes o melhor. Não quero que fiquem nas ruas por causa da pobreza. [risos] Mas isso é realmente algo para se olhar – como nos relacionamos com lojas e lojas e tudo mais. Com que frequência escolhemos ir às compras e o que escolhemos comprar enquanto estamos lá. Os tipos de lojas que frequentamos. Aprendemos muito sobre nós mesmos observando essas coisas. Vemos como somos condicionados.

3. Influências prejudiciais, como amigos que nos incentivam a fazer ações negativas

4. Estímulos verbais – livros, palestras e, em particular, a mídia
   Conversamos sobre como, por um lado, reconhecemos a influência da mídia sobre nós, principalmente a publicidade, e, por outro, não deixamos de nos engajar nela. Em outras palavras, reconhecemos a influência e dizemos: “Ah, somos tão controlados pela Madison Avenue”, mas também paramos e lemos os anúncios e os outdoors e olhamos o lixo eletrônico. Se tivéssemos um pouco de disciplina, é bem possível não nos envolvermos tanto - não pegar as revistas, não ler os anúncios se estivermos lendo um artigo em uma revista, não olhar para o lixo eletrônico e os catálogos . É possível. [risos] Espero que as pessoas estejam mais atentas à influência da mídia na semana passada.

5. Hábito
   A força do hábito é um fator importante no surgimento de nossas aflições. Lembre-se quando falamos sobre os quatro resultados de carma, um deles foi “resultados semelhantes à causa em termos de seu comportamento habitual?” Em outras palavras, se você adquirir o hábito de mentir, na próxima vida, será mais fácil mentir. Se você adquirir o hábito de repreender as pessoas nesta vida, na próxima, será muito fácil fazê-lo.

   Bem, é a mesma coisa com as aflições. Se adquirirmos o hábito de ser ciumento, então seremos muito ciumentos. Se adquirirmos o hábito de ficar com raiva, então ficaremos com muita raiva. Com raiva, por exemplo, às vezes você pode ver como a mente está tão inquieta; está procurando algo para se zangar. o raiva energia está lá. Estamos tão acostumados com isso que temos que encontrar algo para ficar com raiva. E vamos encontrar algo. Ou estamos acostumados com apego e encontramos algo a que nos apegarmos.

Atenção decisiva inadequada

A última causa das aflições é chamada de atenção decisiva inadequada. Essa é a tradução técnica. A atenção é um fator mental que temos que está em ação o tempo todo. É um fator mental muito poderoso porque o que nos acontece depende muito do que prestamos atenção.

estamos pagando atenção inadequada quando nos concentramos em objetos que fazem surgir nossas aflições ou temos pensamentos errados sobre esses objetos. No que prestamos atenção durante o dia? Muitas vezes, não prestamos atenção às centenas de coisas boas que dão certo; prestamos atenção à única coisa que dá errado. Isso é atenção inadequada. É atenção filtrada. Escolhemos prestar atenção ao cara que nos cortou na estrada e permitir que isso arruíne todo o nosso dia, mesmo que vinte pessoas possam ter sido muito legais conosco naquele mesmo dia. Porque prestamos atenção à coisa que é um objeto impróprio, geramos muitas aflições.

Nós não apenas prestamos atenção a objetos como sorvete ou o que quer que seja, mas também prestamos atenção às nossas ideias, nossas interpretações sobre os objetos, e entramos em muitas histórias.

Há outra palavra que vou trazer aqui. Não está especificamente listado, mas é muito relevante para este tópico de atenção inadequada. O termo tibetano é nome-tog. Lama Yeshe costumava traduzir como “superstição”. Uma tradução mais educada é “preconceito” ou “pressuposição”.

“Superstição” no ocidente significa acreditar em algo que não existe e depois se preocupar com isso. Lama disse que é exatamente isso que fazemos, então ele traduziu nome-tog como superstição. Você conhece alguém, uma pessoa comum, e então sua mente fica toda agitada: “Eles são tão lindos! Eles são tão maravilhosos! Eles são tão talentosos…” Ele disse que isso é superstição completa! Acreditamos em algo que não existe e isso nos afeta.

Outra maneira de olhar para isso é, é apenas preconceito. Formamos muitas opiniões e preconceitos sobre as coisas. Fazemos muitas interpretações sobre como as coisas são e quem são as pessoas. E então usamos constantemente nossos atenção inadequada focar nesses preconceitos.

Desenvolvemos um preconceito, que é uma espécie de preconceito, e depois focamos nele e refletimos sobre ele de novo e de novo. O preconceito se aprofunda e fica muito firme e duro em nossa mente. Mesmo que nunca os tenhamos conhecido ou falado com eles antes, estamos convencidos de que eles são completamente horríveis e nunca vamos falar com eles!

Quando temos uma concepção, prestamos atenção a ela; insistimos nisso. E isso faz surgir as aflições. Estamos cheios desses preconceitos. Como eu estava dizendo, um dos nossos grandes problemas é que acreditamos em tudo o que pensamos. É verdade! Estamos tão cheios de opiniões, ideias, conselhos e preconceitos quando olhamos para qualquer pessoa e qualquer situação. Prestamos atenção a esses preconceitos, acreditamos neles e vemos as coisas por meio desse quadro.

Ontem surgiu uma coisa muito interessante no ensinamento do Gen Lamrimpa que se relaciona com isso. Alguém disse a Gen-la que, no Ocidente, é muito comum as pessoas pensarem que foram traumatizadas desde muito jovens, e muita terapia está envolvida em reviver e reviver esses abusos e traumas do início da vida, limpar e trabalhando-os para liberar o raiva ou qualquer emoção que estivesse associada a eles.

Eu estava conversando com Leslie esta manhã e ela disse que desde a visita anterior de Gen-la, todo mundo tem tentado muito convencê-lo de que estamos tão confusos por causa de nossa experiência de infância.

Em uma conferência, ouvi alguém dizer que hoje em dia encaramos a infância como algo do qual temos que nos recuperar. Essa é a ideia em nossa cultura. Todo mundo está tentando voltar à infância e relembrar isso e aquilo, o que seus pais disseram e o que aconteceu e como eles se sentiram. Há toda essa ênfase de que, para curar, você precisa se lembrar de todas essas coisas e reexperimentá-las.

Em resposta a isso, Gen-la disse: “O passado é o passado, não pense nisso. Esqueça!" Claro que as pessoas estavam sentadas lá muito educadamente, mas acho que lá dentro, todo mundo estava dizendo: “Espere um minuto, Gen-la! Meu terapeuta não diz isso.” [risos] Definitivamente havia uma diferença cultural ali.

Gen-la provavelmente estava na adolescência ou vinte e poucos anos quando, de repente, teve que deixar seu país. Ele teve que deixar sua família para trás e ir para um país estranho. Ele não conhecia a língua. Ele era um refugiado e não tinha dinheiro. Ele não sabia o que estava acontecendo. Ele foi cortado de tudo e de todos. Sua mãe morreu antes que ele pudesse vê-la novamente.

Você fala sobre traumas iniciais. Bem, Gen-la tinha um. Mas você olha para Gen-la hoje. Ele não está totalmente preso: “Bem, em 1959, isso aconteceu e aquilo aconteceu…”. Não é um objeto de seus pensamentos diários. Aconteceu. Ele o reconheceu. Ele não entrou em negação, mas continuou com sua vida.

Mas em nossa cultura, nosso nam-tog, nosso preconceito é que essas coisas são muito sérias e importantes. Você não os esquece. De jeito nenhum! Então nós voltamos e continuamente os revivemos de novo e de novo. Não acho que Gen-la volte e reviva muito 1959. Mas vamos voltar e reviver nosso 1959, às vezes diariamente. Esse preconceito, junto com a atenção inadequada que se apega a ele, fazem surgir as aflições. Além disso, é chato pensar neles o tempo todo, então nós os apimentamos, especialmente quando você tem um terapeuta que o encoraja.

Agora, não estou criticando a terapia. Há muitas coisas muito boas que acontecem na terapia. Mas acho que às vezes também há pressão social, e o que você vivencia na terapia também é influenciado pelos preconceitos do terapeuta. O que estou tentando dizer é que não é um método sagrado, infalível e infalível. Não estou dizendo que não há nada de bom nisso. Há muitas coisas boas sobre isso.

Da mesma forma, não estou dizendo que nossas experiências da primeira infância não nos afetaram. Eles definitivamente nos afetaram. O que estou dizendo é que o quanto eles nos afetam depende de quanta atenção colocamos neles. Quanto mais os revivermos e nos aprofundarmos neles, e quanto mais nos sentirmos pressionados a sentir muitas emoções ao seu redor, mais sentiremos as emoções, e elas se tornarão bastante proeminentes em nossa mente.

Geshe Jamyang, que leciona no centro em Olympia e também é psicólogo, aconselha tanto asiáticos quanto ocidentais. Perguntei a ele sobre as experiências da primeira infância e disse: “Quando você aconselha os asiáticos, você passa por tudo isso da mesma maneira que as pessoas costumam fazer com os ocidentais?” Ele disse: “Não, não é necessário”. Ele disse que os asiáticos, especialmente aqueles que cresceram como budistas, aceitam que há sofrimento no mundo. Eles aceitam que há mudança. Ele lida com pessoas que cresceram no Camboja – nossos traumas de infância não são nada comparados aos dessas pessoas – e nem sempre é necessário voltar e lembrar dessas coisas.

Ele acha que os eventos da primeira infância afetam muito os ocidentais porque os ocidentais são ensinados que esses eventos devem afetá-los muito. Então, desde jovens, lembramos dos eventos que aconteceram e, quando somos adultos, damos muita ênfase a eles. Basta olhar para a ideia da criança ferida interior – todo mundo deveria voltar e lembrar o que aconteceu quando eram bebês, quando tinham três e quando tinham seis. Por causa desse preconceito comum, e por prestar muita atenção a ele e depois prestar muita atenção às coisas que lembramos, então nos fazemos sentir de uma certa maneira.

O que estou querendo dizer é que não precisa ser assim. Se pensarmos assim, torna-se assim. Mas não tem que ser assim porque não temos que pensar assim. Então, depende de quais são nossos preconceitos e em quais preconceitos prestamos atenção.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Exatamente. Também depende de como interpretamos o que nos aconteceu na infância. Duas crianças podem ter a mesma coisa acontecendo com elas na infância, mas uma criança pode sair brilhando e a outra pode sair ferida. Isso acontece por causa da forma como encaram a situação, e isso tem muito a ver com o condicionamento de vidas anteriores, com o carma de vidas anteriores, sua maneira habitual de pensar. Não é apenas a situação. Muitas das coisas que nos afetaram fortemente quando éramos crianças o fizeram porque parte de nós comprou a ideia de que elas nos afetariam muito.

Tenho certeza de que todos nos lembramos de casos em que explicamos a alguém uma experiência que tivemos e eles responderam: “Uau, como você sobreviveu a isso?” e ainda para nós não era grande coisa. Passamos bem. E então havia experiências que eram coisas realmente pequenas, mas de alguma forma, elas permaneceram tão vibrantes em nossa memória. Então, não é uma realidade objetiva.

Deixe-me falar um pouco sobre condicionamento. Estamos condicionados por vidas passadas. Também estamos muito condicionados nesta vida. Mas pessoas diferentes reagiram de forma diferente ao seu condicionamento. Desde jovem, sempre que ouvia as pessoas fazerem declarações hostis sobre diferentes grupos de pessoas, sobre pessoas de outra religião ou de outra raça, eu me sentia incrivelmente triste e repugnado por esse modo de falar. No entanto, haverá outras pessoas que, tenho certeza, diriam ao ouvir essas palavras: “Sim, isso está definitivamente certo. É assim que vou viver minha vida. Esses são os valores certos a se ter.”

Então, como você reage em diferentes situações depende do seu condicionamento anterior. Você pode ter ouvido alguma coisa e ficado com raiva, mas outra pessoa que ouviu a mesma coisa pode ter se sentido satisfeita. Não é apenas a situação, mas nosso condicionamento anterior, nosso carma e nossas aflições presentes, e como nos relacionamos com as experiências, que determinam o que acontece a partir daí.

Acho muito importante entender isso. Nós tendemos a ver as coisas como realidades objetivas independentes, mas elas não são. São coisas que são produzidas por causas. Se você mudar uma das causas, o resultado não será o mesmo. Vai ser algo diferente.

Além disso, as coisas não têm apenas uma causa. Tudo é resultado de muitas causas. Você muda qualquer uma das muitas causas, e o resultado muda. Então não é como se nada tivesse que existir. Ela existe simplesmente porque houve todas as causas que a fizeram existir. É um surgimento dependente. Se você alterar uma das causas, o resultado pode não acontecer; a coisa não estará lá.

É o mesmo com todos os nossos humores, sentimentos, fenômenos que acontecem conosco — não são coisas objetivas sólidas; elas surgem simplesmente porque existem causas. Você muda as causas e essas coisas não estarão lá. Não são coisas sólidas.

Público: [inaudível]

VTC: Não estou dizendo que o budismo possa fazer a mesma coisa que a terapia. Acho que o budismo tem um objetivo e um objetivo muito diferentes. A terapia é boa para algumas coisas e o budismo é bom para outras, e há uma área de sobreposição também.

Além disso, dizer que algo acontece devido a carma não é uma maneira de brilhar e pré-embalar e arquivar. Claro, alguém pode fazer isso e dizer: “Ah, é só carma”, mas então eles podem realmente não acreditar nisso em seu coração. A coisa ainda vai corroê-los.

Eu acho que se alguém realmente pensa profundamente sobre isso e em seu coração aceita algo como sendo devido a carma, pode ter um efeito muito diferente. Então, eu não acho que dizer que algo se deve a carma é uma maneira irreverente de lidar com essa coisa. Pode ser que seja algo que não combina conosco, com onde estamos agora.

Público: [inaudível]

VTC: Se dissermos: “Sou uma pessoa raivosa”, isso torna tudo tão concreto e inevitável. Se dissermos: “Tenho o hábito de ficar com raiva”, bem, um hábito é algo que é apenas uma sequência de eventos semelhantes; é um condicionado fenômenos e pode ser alterado. Então, há uma diferença sutil aí. Achamos que eles estão chegando à mesma coisa, mas na verdade estamos dizendo a nós mesmos coisas muito diferentes. Uma é: “Eu sou isso, e tudo é sólido e concreto e inerentemente existente. Essa é a minha personalidade. Esse é o meu personagem. Não pode mudar.” A outra é: “Sou essa coisa muito fluida por diferentes condicionamentos, e quero diminuir esses e aumentar os outros”. É uma maneira muito diferente de olhar para quem somos.

Assim que começamos a ver nossos sentimentos como essas coisas concretas que surgiram como entidades objetivas independentes, torna-se muito difícil nos libertar deles. Devemos olhar para nós mesmos como pessoas fluidas, como acúmulos de diferentes tipos de condicionamento, em vez de personalidades concretas.

Há um ditado chinês que diz que é mais fácil mudar uma dinastia do que mudar um personagem. Se tivermos o preconceito de que não podemos mudar e prestarmos atenção incorreta a isso, o preconceito pode nos impedir de crescer. Por exemplo, poderíamos dizer: “Este é o meu personagem. Esta é a minha personalidade. O que posso fazer a respeito?” Quando começamos a reconhecer os preconceitos e vemos que eles não são necessários, podemos dizer a nós mesmos todas as manhãs: “Tenho a Buda natureza. eu posso me tornar um Buda”, em vez de: “Estou tão cheio de raiva. Estou tão preso!”

Essa é a questão da atenção — o que dizemos a nós mesmos? Em qual dos muitos pensamentos que passam pela nossa mente prestamos atenção e repetimos para nós mesmos? Quais são os nossos mantras? “Eu sou péssimo.” "Eu sou terrível." “Estou sem esperança.” É apenas uma questão de atenção e hábito. Temos que mudar o hábito, colocar a atenção em outra coisa, e então o mundo inteiro ficará diferente. Você pensaria que o mundo mudou, mas não mudou; apenas a mente mudou.

Público: [inaudível]

VTC: Do ponto de vista budista, o que você procura é como esses hábitos estão sendo praticados agora. Você não teria que rastrear a causa dessa atitude ou reação habitual até a infância. É suficiente ver qual é o hábito que está se desenvolvendo em nossa vida adulta. Se rastreá-lo até a infância lhe der alguma informação nova e alguma compreensão, ótimo. Mas nem sempre é necessário fazer isso. Muitas vezes, você pode simplesmente lidar com a aflição que está surgindo agora.

Essas são as causas das aflições. É interessante. Toda vez que ensino isso, entendo coisas diferentes sobre isso e surgem coisas diferentes. Quanto mais você pensar sobre isso e manter isso em mente e olhar para as coisas em sua vida dessa maneira, mais profunda será sua compreensão.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩