Pratique a virtude, evite a não-virtude

Contemplando causa e efeito

• Gerando um desejo de praticar causa e efeito
• Desenvolvendo a confiança no Buda como a verdadeira fonte dos ensinamentos

LR 043: Carma 01 (download)

Vazio e atenção

• Entender o vazio nos ajuda a entender melhor a causa e o efeito
• Estar atento no dia a dia
• Desenvolvendo a convicção de não agir negativamente

LR 043: Carma 02 (download)

Perguntas e respostas

• Medindo nosso nível de compreensão de causa e efeito
• Gratificação e vazio
• Manter a ética não significa sofrimento
• acessório para aparecer

LR 043: Carma 03 (download)

Estamos perto do final da seção sobre carma. Se você olhar em seu Lam-rim você verá que estamos na seção sobre como praticar ações e os resultados das ações em geral. Nesta palestra darei alguns conselhos gerais sobre como colocar em prática todos os ensinamentos sobre carma tivemos até agora.

Contemplando causa e efeito

Primeiro, tente contemplar continuamente causa e efeito em termos de nossa própria vida. Em outras palavras, olhe para nossas experiências atuais, as diferentes coisas que vivenciamos no dia-a-dia ou anualmente e veja essas coisas à luz dos tipos de ações que fizemos em vidas anteriores. Fazemos isso porque são essas ações que trouxeram nossas experiências atuais. Da mesma forma, olhe para nossas ações atuais e pense nos tipos de resultados que elas trarão no futuro.

Isso se relaciona muito com a seção que acabamos de terminar onde falamos sobre as 10 ações destrutivas e seus diferentes resultados. Então agora, você começa a ver que pode olhar para os resultados e retroceder e ver quais foram as ações causais, e também pode olhar para suas ações e seguir em frente e ver esses resultados. Sempre pense nisso em termos de nossa própria experiência de vida.

Para aqueles que estão realmente interessados ​​em aprender mais sobre este assunto, existe um livro intitulado “A roda das armas afiadas” (versos explicados por Geshe Ngawang Dhargyey) isso é muito bom. Ele fala muito sobre diferentes aspectos de causa e efeito e é muito, muito interessante. É chamado A roda das armas afiadas por causa do uso da analogia de um falsificador que faz suas próprias flechas e arco e depois acaba sendo baleado pelas próprias coisas que ele mesmo fabricou. Assim, da mesma forma, agimos e criamos certa energia e a liberamos. Essa mesma energia volta e nós a experimentamos como diferentes eventos que acontecem em nossas vidas. Foi assim que o livro ganhou o nome.

Gerando um desejo de praticar causa e efeito

Além disso, gere um desejo de praticar causa e efeito contemplando os diferentes resultados de ações positivas e negativas. Se apenas ouvirmos os ensinamentos sobre carma e as 10 ações destrutivas, podemos começar a sentir: “Ah, sim, sim, isso é apenas um monte de blá, blá, blá”. Mas se começarmos a olhar para isso em termos de nossa vida e em termos de quais resultados específicos vêm de nossas ações e começarmos a nos imaginar experimentando esses resultados e rastreando esses resultados para o que fizemos em nossa vida, então se torna muito, muito vivo. Torna-se então algo que queremos seguir.

Então, em vez de pensar: “Ah, sim, aqui estou eu me engajando nas 10 ações negativas. Eu não deveria fazer isso. Eu não devo fazer isso. Eu não deveria fazer isso. Eu vou para o inferno porque sou pecador”, em vez disso teremos uma atitude de: “Ah, bem, veja o que estou fazendo. Este não é um evento isolado no universo. Trará alguns resultados. Esses resultados são coisas que estou ansioso para experimentar ou não?” Se não estivermos ansiosos para experimentar os resultados, então, nesse ponto, temos a opção de não criar a causa. Por outro lado, se pudermos ver os resultados como algo atraente e algo que gostaríamos, podemos seguir em frente com nossa decisão e fazer o que estivermos fazendo.

Estendendo nosso pensamento além desta vida

Da mesma forma, em nossa vida normal, devemos sempre verificar as coisas antes de fazê-las. Se você vai fazer um negócio, não basta ir e comprar qualquer tipo de ação corporativa, por exemplo. Você vê quais serão os resultados. Você não faz as coisas ao acaso, mas sempre pergunta: “Quais são os benefícios?” Esta é a mesma maneira de pensar, exceto que agora estamos estendendo-a para além desta vida em particular. Isso nos tira da rotina de pensar que tudo o que somos é isso corpo. Estamos começando a ver nossa consciência como uma continuidade vindo de vidas anteriores e indo para vidas futuras, e que o nascimento e a morte são, na verdade, apenas grandes pontos de transição, mas não são um começo e um fim.

Estar atento para não recorrer à justificação e racionalização

So carma envolve ter uma nova visão de como nos encaixamos no universo e os resultados de nossas ações. Se começarmos a fazer isso, a realmente levar a sério nossas ações e seus resultados, também deixaremos de justificar e racionalizar sobre as coisas que fazemos. Ou dito de outra forma, enquanto continuarmos a justificar e racionalizar as coisas que fazemos, vamos achar muito difícil entender e viver de acordo com causa e efeito.

Os psicólogos costumam usar termos como “justificar” e “racionalizar”. Esses termos significam essencialmente dar desculpas. E não apenas inventar desculpas, mas inventar desculpas para explicar o que estamos fazendo de uma maneira que nos deixe felizes. Aqui falando sobre carma, usamos os termos justificação e racionalização da mesma maneira - para explicar o que estamos fazendo que deixa nosso ego feliz. Nós os usamos para nos dar a lógica para fazer o que já decidimos que vamos fazer.

Por exemplo, a mente fora de apego or raiva quer fazer alguma coisa, e explicamos a ação para nós mesmos em termos de carma. Pensamos: “Bem, tenho uma boa motivação para fazer isso”. Mas, na realidade, há ciúme em todo o lugar, mas não estamos olhando para ele. Ou pensamos: “Esta é apenas uma pequena ação negativa”. Ou talvez pensemos: “Bem, é uma grande ação negativa, mas as pessoas que estou prejudicando nem sabem que estão sendo prejudicadas. Estou apenas roubando o governo dos EUA, que não saberá a diferença.” Então racionalizamos. Nós justificamos. Tudo gira em torno desse pensamento de “Aqui estou eu, o centro do universo, o mais importante”. E inventamos razões para encaixar o que nosso apego e aversão já decidiram que vamos fazer. Este é um grande obstáculo para a compreensão de causa e efeito.

Superando a racionalização e a justificação

Uma maneira de superar esse obstáculo de racionalização e justificação é passar algum tempo apenas pensando em nossas ações e nos resultados que elas trazem. Realmente dar exemplos em nossa própria vida. Da mesma forma, podemos olhar para nossos resultados e experiências atuais e ver quais foram as ações causais. Isso nos ajuda a superar esse obstáculo de racionalização. Mas não fique bravo consigo mesmo por racionalizar, porque isso só adiciona mais confusão.

Desenvolvendo confiança no Buda como a verdadeira fonte dos ensinamentos

Outra coisa útil para dar vida a esta seção sobre causa e efeito é desenvolver confiança no Buda como a verdadeira fonte dos ensinamentos sobre este assunto. Em outras palavras, esse assunto é algo bastante difícil de entender com nossas habilidades limitadas. Assim como sempre que temos alguma limitação para entender algo, recorremos a um especialista, aqui também, quando temos limitações em nossa compreensão de causa e efeito, contamos com o especialista, o Buda. É por isso que, quando algumas dessas perguntas difíceis surgem, sempre lembro a você (e a mim também) o que meus professores disseram. Eles me disseram que, na verdade, entender todos os pequenos detalhes microscópicos e instâncias específicas de causa e efeito é muito mais difícil do que entender o vazio. Apenas o Buda entende completamente todas as ramificações minuciosas de qualquer ação em particular. Então, precisamos confiar no Budapalavra de muito sobre este assunto.

Confiando no discurso do Buda

Baseando-se no BudaA palavra de 's é algo que a maioria dos ocidentais acha difícil. Há algo em nós que se sente um pouco nervoso em acreditar em algo porque o Buda disse isso. Isso geralmente ocorre porque somos lembrados de nossas associações religiosas anteriores. No entanto, acreditamos prontamente em algo sempre que os cientistas o dizem. Lembra quando alguns cientistas disseram que criaram uma nova fonte de energia chamada Cold Fusion? Saiu nos jornais e todos disseram que era fantástico. Todos acreditaram. Nós nunca questionamos isso. Nunca pensamos que os cientistas cometem erros. Nunca pensamos que alguns cientistas mentiam em seus relatórios de laboratório. Nós confiamos nos cientistas. Realmente, fale sobre fé sem investigação! Temos muita fé indiscriminada na ciência.

Mas desenvolver algum tipo de convicção no BudaA palavra de Deus não é apenas uma questão de desenvolver uma fé indiscriminada. É uma questão de verificar Budaqualidades de, vendo se o Buda mente ou não mente, vendo se o Buda explica as coisas com uma boa ou má motivação, vendo se o Buda tem sabedoria que pode ver as coisas corretamente ou não tem essa sabedoria. Se tivermos algum tipo de confiança no Buda, então fica mais fácil acreditar nas coisas que ele explicou porque reconhecemos que ele é um especialista em um determinado campo que desconhecemos completamente. Esse tipo de confiança no Buda leva algum tempo para se desenvolver. Acho que é bom abrir nossas mentes para permitir esse tipo de confiança, em vez de apenas bloqueá-la.

Onde devemos colocar nossa confiança

Isso nos leva a questionar também por que temos confiança em coisas diferentes, como nossa fé na ciência e fé em todos os tipos de coisas. Há tantas coisas neste mundo que aceitamos a palavra de outras pessoas. Nós nunca verificamos a palavra deles para ver se o que eles estão dizendo é verdade. Olhe para toda a nossa educação quando éramos crianças. Alguma vez nós duvido o que nos ensinaram quando éramos crianças? Não, nós acreditamos. Ainda acreditamos na maior parte disso agora. Às vezes, como adultos, podemos realmente começar a questionar o que nossos pais e professores nos ensinaram. Mas muitas vezes não o fazemos. Nós apenas acreditamos.

Então, se temos esse tipo de crença indiscriminada em seres limitados que não são oniscientes, por que temos dificuldade em confiar no Budadiscurso de quando Buda tem altas realizações? Não estou dizendo apenas para acreditar, mas a questão é que, se o Buda é um especialista nisso, podemos levar as diferentes coisas que ele disse sobre causa e efeito um pouco mais a sério do que se Joe Blow as dissesse. Isso nos ajuda a ganhar alguma convicção nisso.

Isso está fazendo algumas pessoas se contorcerem?

Respostas aos comentários do público

Os sutras são realmente ditos pelo Buda?

Você está questionando que recebemos muitas instruções de vários sutras e que os sutras não apareceram publicamente todos ao mesmo tempo. O fato de alguns deles aparecerem mais tarde, não é possível que houvesse coisas que foram atribuídas ao Buda que não foram realmente ditas pelo Buda?

Esses ensinamentos sobre causa e efeito você encontrará nos primeiros sutras. Quanto aos textos que apareceram posteriormente, explica-se que o Buda falavam esses textos, mas a maioria das pessoas na terra não tinha a carma ou a mente aberta para entendê-los então.

Algumas pessoas praticavam os ensinamentos desses textos, mas os praticavam em pequenos grupos e os ensinamentos eram passados ​​oralmente apenas de professor para discípulo e nunca em grandes grupos. Eles foram mantidos muito quietos até mais tarde, quando se tornaram mais públicos. Também é dito que alguns desses textos foram levados para outra terra e mantidos lá em um lugar seguro até que as mentes das pessoas estivessem maduras para entender os ensinamentos desses textos. A ideia de ir para outra terra era o equivalente antigo de colocar algo em um cofre.

Sobre os Textos Mahayana

Esses textos que apareceram mais tarde são principalmente os textos Mahayana. Os textos Mahayana falam especificamente sobre o vazio da existência inerente de todas as coisas. Isso também é falado nos textos anteriores. Ela é elaborada de forma mais completa nos textos posteriores.

E também, o bodhisattva caminho é explicado nos textos Mahayana. Eu acho que se você ouvir os ensinamentos que aparecem nos textos posteriores e pensar sobre eles, se eles fizerem algum sentido para você, então parece que o Buda deve tê-los dito. Quando você considera os ensinamentos sobre o bodhisattva prática e o aspiração tornar-se iluminado para o benefício de todos os seres, para mim, não consigo ver nada melhor do que isso aspiração, apesar de todo mundo ter uma mente diferente. Não consigo ver nada de deficiente nele. Então, os textos que ensinam esse tipo de coisa não me fazem ter dúvidas porque me parece que é a coisa mais nobre da vida que você pode fazer.

Certa vez, fiz esta pergunta a Amchog Rinpoche sobre como sabemos que nos textos não há erros. Existem diferentes interpretações de certos textos onde uma determinada passagem pode estar presente ou ausente. Perguntei sobre as pessoas que copiavam, não é possível que tenham cometido erros ao escrevê-los, que tenham cometido erros ao memorizar e transmitir? Amchog Rinpoche disse: “Sim, tenho certeza de que há erros. Tenho certeza de que há erros de tradução. Mas podemos não ter a sabedoria para descobrir exatamente o que é um erro e o que não é agora.” [risada]

O conhecimento do Buda

Você disse que o Buda disse que não escondeu nada. Mas o Buda não explicou tudo o que sabia. Não me importa se você está falando sobre os textos anteriores ou os textos posteriores, o que está escrito é apenas uma fração do que o Buda sabe. o Buda apenas explicitava nos ensinamentos o que era essencial para nós sabermos para poder praticar. Os ensinamentos nem sequer tentam compreender a totalidade do Budaconhecimento.

Lógica, experiência e fé

Sua Santidade diz que, no final, você deve confiar na lógica e nas coisas que fazem sentido para você e não apenas na fé. Se as coisas podem ser provadas logicamente, ou podem ser comprovadas por sua própria experiência, você tem que confiar nisso. Para as coisas que não podemos provar logicamente e ainda não temos a capacidade de experimentar, então temos que confiar na palavra de alguém que sabe mais do que nós.

Assim, por exemplo, podemos contar com cientistas que nos dizem coisas que não sabemos e se treinarmos em Ciência podemos verificar o que os cientistas dizem. Da mesma forma, podemos contar com a Buda por coisas que não conhecemos e se praticarmos o caminho, poderemos verificar por experiência própria se o que Buda dito é verdadeiro ou falso. Então, no final, tudo se resume à nossa experiência, embora possa ser algo que não podemos experimentar agora.

Costumamos usar o critério de: “Se diz o que é bom para o meu ego e é o que eu já acredito, então é verdade. Se diz algo que me faz sentir desconfortável e algo com o qual não concordo, então está obviamente errado.” Em algum momento, temos que verificar as coisas e ver como elas se sentem para nós. Mas acho que é bom sempre lembrar que nosso entendimento é limitado e deixar algum espaço aí para alterar nosso pensamento.

Acho que o básico é tentar entender as coisas da melhor maneira possível. Sinta-se livre para duvido o que você duvido. Sinta-se livre para não entender o que você não entende. Há muitas coisas que eu não entendo e muitas coisas que eu duvido. Eu 'brigo' com meus professores o tempo todo. Temos bons debates juntos. E assim, no final, tudo se resume a cada um de nós descobrir por nós mesmos. Mas isso não significa jogar algo fora simplesmente porque não o entendemos agora e não podemos percebê-lo agora.

Quando em dúvida

Isso é bem verdade, quando colocamos nossa mente nisso, podemos encontrar falhas em qualquer coisa. Acho que o que ajuda mesmo é voltar sempre ao ponto daquilo que faz sentido para nós. Por que nos envolvemos nisso em primeiro lugar? Por que continuamos? Há obviamente algo que o Buda disse que tocou nosso coração. E se você voltar a isso e a esse grande impacto que o Buda teve em sua vida, então você se sente muito mais conectado com o Buda e fica mais fácil ouvir os ensinamentos.

Entender o vazio nos ajuda a entender melhor a causa e o efeito

Compreender o vazio pode ajudá-lo a entender melhor a causa e o efeito. Este é um ponto muito importante a ser lembrado porque algumas pessoas ouvem um pouco sobre o vazio e pensam que o vazio significa nada. Eles podem pensar: “Oh, bem, se tudo não é nada e tudo é uma ilusão, então as ações não têm efeitos”. Às vezes você ouve as pessoas dizerem: “Não há nada de bom. Não há mal. Não há direito. Não há erro.” Às vezes você até ouve isso nos ensinamentos budistas. Mas temos que entender isso corretamente. Se a entendermos mal, nossa compreensão incorreta se tornará um veneno para nós. Vazio não significa que as coisas são niilisticamente inexistentes.

O vazio não nega causa e efeito de forma alguma. Na verdade, se você tem uma compreensão real da vacuidade como a falta de existência inerente, então você entende muito melhor a causa e o efeito. Se sua compreensão da vacuidade faz você pensar que não há causa e efeito, sua compreensão da vacuidade não está correta. Isso é muito, muito importante entender.

É importante porque se você entende o vazio corretamente e entende que as coisas não têm uma natureza inerente, então as coisas devem surgir devido a causas e condições. E se eles surgem devido a causas e condições, então aí você tem o funcionamento de carma.

Se as coisas estão vazias de existência inerente, elas não têm sua própria natureza sólida e devem surgir de causas e condições. Se surgirem de causas e condições, então as ações têm resultados e nossas experiências têm causas.

Se as coisas fossem realmente sólidas e existissem em si mesmas com uma essência intrínseca, se fossem inerentemente existentes, não poderia haver funcionamento de causa e efeito. Tudo teria automaticamente sua própria natureza inerente que obteve sem depender de mais nada. E se as coisas existissem sem depender de mais nada, então não há como causa e efeito funcionarem.

Se as coisas fossem inerentemente existentes, você teria que concluir que não há causa e efeito. As pessoas que não entendem o vazio corretamente muitas vezes pensam o contrário. Eles pensam que se as coisas não têm existência inerente, também não deve haver causa e efeito. Este é um entendimento incorreto.

Os comentários do Buda sobre vacuidade e causa e efeito

Quando o Buda disse que não há bem e não há mal, pessoas com entendimento incorreto tomam isso como literal. Eles podem pensar: “Oh, não há bom, não há mal, então eu posso matar alguém. Eu posso fazer o que vier à minha mente.” Basicamente, esse pensamento é como sempre vivemos nossas vidas … “(não há) nem bom, nem ruim, não importa o que eu faça”.

A Buda não significava literalmente que não há bem e nem mal. O que ele quis dizer foi que não existe um bem inerente e nenhum mal inerente, nenhum certo inerente e nenhum errado inerente. Em outras palavras, as coisas não se tornam boas ou más, certas ou erradas, construtivas ou destrutivas por causa de sua própria natureza. Eles só se tornam bons ou maus por causa de seu relacionamento com outras coisas.

Lembre-se no início deste Lam-rim seção quando comecei a falar sobre carma e falei sobre a maneira como distinguimos as ações construtivas das destrutivas no budismo? Lembra que eu disse que a única razão pela qual matar é chamado de ação destrutiva é simplesmente porque seu resultado é doloroso? Em outras palavras, qualquer coisa que tenha um resultado doloroso rotulamos que causa uma “ação destrutiva”. Qualquer coisa que tenha um resultado feliz a longo prazo, rotulamos a causa de “ação construtiva”. As coisas são apenas construtivas ou destrutivas, certas ou erradas, boas ou ruins em termos de como elas se encaixam em todo o relacionamento com os outros. fenômenos. Isso é incrivelmente importante para entender.

Compreensão instantânea do vazio?

Muitas vezes, hoje em dia, as pessoas pensam muito rapidamente que tiveram experiências de vazio quando começam a praticar. Parece que é realmente fascinante pensar que você entende o vazio. Quando eu era iniciante no budismo, lembro-me de algumas de minhas próprias experiências em meditação e como eu pensei: "Oh uau, agora estou entendendo!" Naqueles dias Lama Yeshe costumava ter alguns dos alunos mais velhos dando palestras para todo mundo. E então, quando eu era um jovem estudante, pensei: “Quando me tornar um velho estudante, vou dar uma palestra sobre o vazio porque realmente entendo isso bem”. [risos] É muito fácil pensar que você entende o vazio quando não o faz. É por isso que sempre temos que ficar realmente fundamentados em causa e efeito e nunca ver o vazio como contraditório à causa e efeito.

Ilusão versus sendo como uma ilusão

Muitas pessoas não ouvem direito. Eles dizem fenômenos são ilusórios, ou fenômenos são uma ilusão. Buda não disse que tudo é uma ilusão. Buda disse que tudo é como uma ilusão. Há uma grande diferença entre ser uma ilusão e ser como uma ilusão. Assim como há uma grande diferença entre chocolate de verdade e ser como chocolate. Isso é uma grande diferença. [risos] Então, algumas pessoas entendem mal e dizem: “Buda disse que tudo é uma ilusão, isso significa que nada existe, isso significa que posso fazer o que quiser porque nada existe.” Este é um entendimento completamente incorreto.

As coisas são como uma ilusão no sentido de que fenômenos parecem existir de uma certa maneira. Mas eles não existem realmente dessa maneira. Por exemplo, você está na Disneylândia e olha e vê um fantasma sentado ao seu lado. Esse fantasma é um holograma. Parece ser um fantasma real, mas não é. Mas ainda há a aparição de um fantasma ao seu lado. Você não pode dizer que não há nada lá.

Da mesma forma, fenômenos parecem existir de forma sólida e inerente, mas não existem. No entanto, isso não significa que eles são inexistentes. Então, se você for ao extremo de negar toda a existência e pensar que tudo é inexistente e uma ilusão, então você também nega causa e efeito e isso é muito, muito perigoso.

Se você negar causa e efeito, você elimina completamente os fundamentos de qualquer tipo de código ético. Se você nega a ética, a sociedade desmorona. Testemunhe o que acontece ao nosso redor. Por que nossa sociedade está tendo tantos problemas? Se você olhar de perto, verá que é uma questão de ética. Todos os problemas que lemos nos jornais acontecem basicamente porque as pessoas não abandonam as 10 ações negativas.

Estar atento no dia a dia

Aqui está outro conselho. Depois de saber a diferença entre ações construtivas e destrutivas e depois de aprender sobre o que torna algo uma ação neutra ou construtiva, tente estar atento e alerta em sua vida diária e coloque essa consciência em prática. Torne-se consciente do que estamos dizendo, pensando e fazendo.

Por exemplo, você pode se perguntar: “Qual é a minha motivação para fazer o que estou fazendo? É uma boa motivação? Preciso mudar minha motivação? Se eu mudar minha motivação, ainda posso fazer a ação?” Ou “Se eu mudar minha motivação, vou perder o interesse em fazer a ação?”

Transformando nossa motivação

Talvez estejamos fazendo algo como lavar a louça, varrer o chão, lavar o carro ou tirar o lixo. Pergunte a si mesmo: “Qual é a minha motivação aqui?” Se for uma motivação neutra, você pode transformar isso em uma motivação positiva? Comece a se perguntar coisas como: “O que posso pensar enquanto estou fazendo esta ação? Como posso fazer isso para que minha motivação se transforme em uma motivação positiva?” Permaneça atento durante o dia ao que está acontecendo e tente aplicar causa e efeito à nossa vida de uma maneira que nos permita realmente usar causa e efeito em todas as circunstâncias.

Desenvolvendo a convicção de não agir negativamente

Além disso, tente desenvolver e aumentar sua convicção de não agir negativamente. Quanto mais convicção tivermos nisso, mesmo que outras pessoas tentem nos encorajar a agir de forma prejudicial, não o faremos. Quando temos uma convicção real e profunda sobre as ações e seus resultados, nos tornamos mais imunes à pressão de nossos pares.

Além disso, uma profunda convicção sobre as ações e seus resultados afeta nossa apego à reputação. Se estivermos realmente apegados à nossa reputação, a pressão dos colegas pode facilmente nos afetar e nos levar a agir de forma negativa. Mas se tivermos uma convicção muito forte sobre as ações e seus resultados e desejarmos não agir negativamente, mesmo que as pessoas nos pressionem e mesmo que nossa reputação pareça ameaçada, não vamos concordar. Não nos importaremos porque estamos vivendo de acordo com nossos próprios princípios éticos e isso se torna o importante.

Acho que é uma grande liberdade quando temos a capacidade de avaliar dentro de nós o que é prejudicial, o que é benéfico e agir com a consciência tranquila e não se preocupar com o que os outros pensam de nós. Você percebe quanto tempo passamos todos os dias nos preocupando com o que as outras pessoas pensam de nós? Inacreditável!

Retirar-se do mundo?

Público: O budismo diz para não se retirar do mundo. Mas parece que se você realmente entender causa e efeito, você deixará de fazer muitas das coisas que costumava fazer. Isso não é se retirar do mundo?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Eu acho que essa parte da retirada é muito boa. Não devemos ter a ideia de que só porque algo existe no mundo é bom. Tentamos encontrar a felicidade neste mundo independente do Dharma desde tempos imemoriais, mas ainda não a encontramos.

Retirar-se do mundo significa deixar de se importar com os outros. Se nos retirarmos do mundo, estamos deixando os outros para trás e apenas partindo em nossa própria viagem. Mas estar envolvido no mundo não significa que façamos tudo o que todo mundo faz. Olhe para este mundo, você quer se envolver da mesma maneira que todo mundo está envolvido? Pegue a revista Newsweek. Você quer agir como as pessoas sobre as quais está lendo na Newsweek? A Newsweek é um excelente ensinamento para mim sobre como não quero agir. [risos] Eu não encontro muitos heróis lá.

Você quer viver no mundo, mas não ser do mundo. Nós não queremos ser agarrado, apegado e fazendo tudo o que todo mundo faz. Ainda podemos viver no mundo e participar, mas fazê-lo com uma motivação diferente e uma atitude diferente, não fazendo as coisas só porque os outros as fazem. E daí se você parar de beber? Você acha que o mundo vai desmoronar se você parar de beber? Você acha que todos os seus amigos não vão gostar de você porque você não bebe e não usa mais drogas? Se essa é a única razão pela qual eles gostam de você, então você deve ter uma personalidade muito ruim. [risada]

Olhe para o mundo hoje, a maioria das pessoas no decorrer de um dia mata alguma coisa. Eles podem não matar um ser humano, mas a maioria das pessoas mata um animal ou mata pelo menos um inseto no decorrer do dia. Você quer fazer isso? É isso que você precisa fazer para poder se comunicar com outros seres sencientes? Em outras palavras, você acha que para você ser benéfico para os seres sencientes você tem que fazer tudo que eles fazem e então todos os dias você tem que matar alguma coisa? Este não é o pensamento correto.

A Buda viveu no mundo e Buda foi de grande benefício para os outros. Dois mil e quinhentos anos depois, as pessoas ainda estão praticando o Budaensinamentos. Buda não matou ninguém. Buda não roubou nada. Ele não bebeu. Ele não fez tudo o que todo mundo fez. Olhe para Jesus. Ele fez tudo o que todo mundo fez? É basicamente porque ele não fez que ele causou um impacto tão forte.

Medindo nosso nível de compreensão de causa e efeito

Uma maneira de avaliar e medir nosso nível de compreensão de causa e efeito é ver o que lhe interessa mais - esta vida ou vidas futuras? Se você tem uma compreensão fraca de causa e efeito, então esta vida lhe interessa mais. Se você tem uma boa compreensão de causa e efeito, então as vidas futuras são uma coisa muito importante.

Envolve uma mudança de paradigma. Nosso paradigma usual é: “Eu faço isso porque me faz sentir bem agora. O importante é o que me faz sentir bem agora. O que mais há para a vida? Não é por isso que estou aqui?” Enquanto vivermos nossa vida tendo isso como nosso paradigma principal, nosso referencial “A” número um com o qual avaliamos tudo com que entramos em contato, então será extremamente difícil praticar causa e efeito porque há não há espaço nesse pensamento para gratificação atrasada.

Atrasando a gratificação

Os psicólogos falam sobre aprender a adiar a gratificação. Em vez de fazer algo que faz você se sentir bem agora, mas no final é autodestrutivo, aprendemos a fazer algo simplesmente porque trará um bom resultado a longo prazo. Carma é exatamente a mesma coisa que os psicólogos estão dizendo, exceto que vai além desse corpo (vidas futuras).

Através da compreensão de causa e efeito, você pode decidir adiar alguma gratificação imediata. Você entende que fazer o que quer que esteja fazendo agora pode fazer você se sentir bem nesta vida, mas trará muita dor na próxima vida. Então, se você adiar a gratificação e aprender a passar sem essa ação específica agora, então em vidas futuras muito mais felicidade virá. Este é o mesmo princípio psicológico, exceto que agora estamos olhando além desse corpo.

Perguntas e respostas

Público: Se adiarmos a gratificação, não sofreremos agora? Isso não é psicologicamente insalubre?

VTC: Isso depende da atitude com que você atrasa sua gratificação. Se você está fazendo isso no sentido de abnegação, “vou sofrer agora para ser feliz depois”, então isso não é tão psicologicamente saudável. Mas se você reconhece que o que você vai fazer agora através do atraso da gratificação imediata vai trazer felicidade mais tarde, então não parece uma grande viagem de sofrimento. Você está muito feliz em fazê-lo porque sabe qual será o resultado.

Quando você engravida e tem um bebê, passar pelo parto pode ser miserável. Mas quando você pensa no bebê que terá depois, fica disposto a passar por isso. O parto não parece uma coisa horrível para você e algo a ser evitado, se sua mente está focada no resultado do parto – o lindo bebê que você terá depois. Portanto, torna-se uma questão de colocar as coisas em perspectiva e não entrar em uma viagem de autonegação. Pelo contrário, é aprender a ter uma atitude equilibrada.

Acho que um grande problema é que ficamos tão sensíveis a cada coisinha que nos incomoda e tão sensíveis a qualquer coisinha que poderia nos trazer o mínimo de prazer que ficamos totalmente confusos. Você vai ao shopping e fica confuso. Você não sabe o que comprar porque não sabe o que vai te deixar mais feliz, um suéter azul ou um suéter verde. Como queremos o máximo de felicidade possível, sentimos que temos que fazer a escolha certa! E nos tornamos miseráveis ​​assim. Ao passo que, se pararmos de nos preocupar com o que nos fará mais felizes, seja um suéter verde ou um suéter azul, mesmo que usemos um suéter roxo, seremos felizes.

Gratificação e vazio

[Em resposta à audiência] Quando falamos sobre gratificação futura, não significa que temos que sofrer agora. Se você perceber que nenhuma situação existe como inerentemente boa, inerentemente ruim, inerentemente dolorosa, inerentemente prazerosa, etc., você pode desistir de um pequeno prazer e a experiência pode ser transformada agora em uma experiência feliz. Então, quando falamos de gratificação atrasada, isso não significa que você tem que sofrer agora para ser santo depois.

Manter a ética não significa sofrimento

Público: Não acho que seja da natureza das pessoas gostar de fazer coisas prejudiciais e, portanto, acho que desistir dessas ações negativas não seria um sacrifício.

VTC: Sim, estamos tentando desistir das coisas prejudiciais. É como você disse, coisas como matar também nos prejudicam e nos fazem sentir miseráveis. Portanto, não é como se desistir de matar nos fizesse pensar: “Eu realmente quero fazer isso, mas não posso agora porque me tornei budista”.

Da mesma forma, algumas pessoas pensam que levar as freiras é se colocar nessa incrível prisão de estar frustrado o tempo todo – “Eu quero fazer todas essas coisas e agora não posso!” [risos] Em vez disso, é mais como perceber que se você desistir da atitude que quer se envolver nessas coisas, então você pode ser muito feliz agora.

Portanto, manter a ética não significa sofrer agora. Significa desistir de ações que lhe causam sofrimento mais tarde, que fazem você se odiar agora. E dessa forma, você começa a gostar muito mais de si mesmo, agora.

Público: Você ficou infeliz ao desistir de algumas das coisas que você teve que desistir quando se tornou freira?

VTC: Isso é o que eu também cresci pensando: “Oh, todas essas pessoas devem ser realmente infelizes. Eles não podem fazer todas essas coisas.” Mas comece analisando sua própria experiência. Veja algumas das coisas que você costumava fazer que achava que o deixavam feliz e depois percebeu que eram um comportamento autodestrutivo. Uma vez que você percebeu que eles eram autodestrutivos, você desistiu deles e ficou feliz.

Então você pode ver por sua própria experiência como é. Basicamente, você está desistindo do comportamento autodestrutivo, não porque deveria ou deveria, mas porque finalmente começou a reconhecer que ele é autodestrutivo. Você percebe que isso não está te fazendo feliz, está te deixando infeliz.

É como quando o alcoólatra finalmente percebe que beber não é resolver seus problemas, é criá-los. Ou quando alguém que tem algum tipo de vício percebe que aquilo em que está viciado é parte do problema; não é uma solução.

Apego à aparência

Público: Você não teve que mudar o seu visualizações sobre seu cabelo comprido e por que era importante para você?

VTC: A maneira como eu mudei meu visualizações sobre por que o cabelo comprido era importante para mim, era que eu imaginava ter um cabelo comprido bonito, mais bonito do que meu cabelo já era. Você acha que eu não tinha cabelos longos bonitos? Eu vou te mostrar fotos! [risos] Então, imaginei ter esse cabelo muito, muito lindo e então pensei: “OK, passo a vida toda com um cabelo lindo e depois morro com o cabelo lindo. Eu deito no meu caixão com esse cabelo lindo e todas essas pessoas vêm e dizem: 'Uau, ela tem um cabelo tão lindo!'” [risos] E eu percebi: “O que isso me faz bem? Se não me faz bem depois de morto, de que me serve enquanto vivo?”

Público: Se você não tivesse feito essa transição tão convincente para si mesmo, ainda estaria sofrendo, não estaria?

VTC: Eu ficaria muito preocupado se não tivesse feito essa transição. Eu ficaria muito preocupado com o meu cabelo ficando grisalho. Agora posso cortar tudo. [risada]

Público: Você teve que se forçar a sair com uma nova maneira de pensar, certo?

VTC: Eu tentei chegar a um acordo com isso antes de cortar meu cabelo para que quando eu cortasse meu cabelo eu me sentisse muito bem com isso. Eu não pensei: “Oh, eu deveria fazer isso porque sou apegada ao meu cabelo e, portanto, devo me negar”. Não era assim. Era mais porque eu tinha feito muita reflexão séria sobre o que realmente me fazia ter cabelos longos e bonitos? Qual foi o benefício final para mim? De que benefício final foi para o bem dos outros? O fato de eu ter cabelos longos e bonitos ajudou a aliviar os problemas dos outros?

Público: Qual é o benefício final em ter cabelo curto?

VTC: Não há virtude em ter cabelo curto. Não é o cabelo curto que é virtuoso, é a mente que desiste apego à sua aparência física que é uma prática virtuosa. Esse tipo de mente o liberta de muitas dificuldades. Você pode ter cabelo curto e ser muito apegado.

Público: E as roupas e roupões?

VTC: Na verdade, na época do Buda os monges e freiras usavam roupas feitas de trapos. Eles costumavam ir ao cemitério pegar as roupas velhas e costurar. Às vezes, os leigos ofereciam belos panos aos monges e monjas. Mas mesmo que alguém oferecesse um tecido bonito, eles ainda tinham que cortá-lo em pedaços e costurá-lo. Se você olhar para minhas vestes, todas são remendos costurados e isso é bastante deliberado. É para nos ajudar a não nos apegarmos a ter um belo e novo pedaço de pano liso para as vestes.

No momento da Buda, monges e freiras usavam roupas velhas e desalinhadas e ninguém se importava. Se você fez isso hoje em dia, as pessoas provavelmente ficarão muito chateadas e pensarão que você é realmente estúpido e não tem nada de valioso a dizer. Um dos meus professores disse uma vez: “Portanto, certifique-se de que suas vestes pareçam razoáveis”. Caso contrário, pareceríamos uma era de dezenove anos sessenta monge ou freira [risos] e isso destrói a fé de outras pessoas. As pessoas não têm mentes claras sobre essas coisas. Eles muitas vezes não podem olhar além da aparência no início.

Reconhecendo o dano do apego

Público: O que realmente importa é a mente que está apegada às coisas. Não é sobre o cabelo e não é sobre as vestes. E a mente pode se apegar a qualquer coisa, então o que deve ser feito?

VTC: Você está certo. Nossa mente pode se apegar a absolutamente qualquer coisa. Podemos nos apegar a coisas incríveis.

Olhe para os porcos. Olhe para o que eles estão ligados. Acho que às vezes é muito útil olhar para os porcos porque suas mentes são exatamente como as nossas. É justo que os objetos de sua apego são diferentes.

Então eu acho que a linha de fundo é, nós temos que reconhecer o dano de apego. Temos que reconhecer como apego é como se alguém nos puxasse como um burro com uma corda no nariz. acessório apenas nos conduz e quando você reconhece que o apego é o que te faz amarrado, que te dá alguma inspiração para não continuar comprando isso.

Religião e abuso religioso

Público: Você acha que a religião pode deformar seriamente as pessoas? Você pode dar um exemplo disso?

VTC: Definitivamente, a religião distorce as pessoas de maneiras sérias. [risos] Com certeza. Quer que eu dê um exemplo? Posso dar-lhe muitos exemplos.

Eu estava em uma conferência e havia uma pessoa que estava falando sobre abuso religioso. Um exemplo que ele deu foi o fato de que as mulheres são dadas em cerimônias de casamento. Você nunca entrega um homem. Você sempre entrega uma mulher. Eu acho que isso é bastante destrutivo e um uso abusivo da religião. Eu acho que isso não tem nada a ver com o que Jesus ensinou. Mas chamamos isso de religião porque pertence a uma instituição.

Ou tome o exemplo dos pais que dizem: “Eu tenho que bater no meu filho para incutir o temor de Deus”. Isso é definitivamente abuso religioso. Fazer as pessoas sentirem-se culpadas e fazê-las sentirem-se mal consigo mesmas não tem nada a ver com os verdadeiros ensinamentos dos verdadeiros líderes religiosos. Essas coisas são mal-entendidos ensinados por instituições religiosas e podem ser bastante prejudiciais.

Não é disso que estamos falando aqui quando falamos sobre desistir de apegos. Não estamos tentando fazer ninguém se sentir culpado, ou péssimo, ou mal consigo mesmo. A questão é que, às vezes, olhamos para o Buda's através do filtro de nossa educação anterior e isso cria dificuldades para nós.

Rebirth

[Em resposta ao público] Isso é uma coisa difícil com a qual temos que lidar – não nos sentirmos convencidos de que o renascimento existe. Acho que um dos grandes obstáculos é que estamos tão habituados a nos identificarmos com isso corpo.

Temos algum senso de continuidade porque podemos imaginar o amanhã e podemos imaginar nosso filho crescendo e podemos imaginar envelhecer. Às vezes é difícil imaginar-se envelhecendo, mas isso vem acontecendo até agora e acho que não vai parar. Podemos até nos imaginar morrendo quando nos permitimos. Mas então, de alguma forma, quando pensamos além disso corpo, começamos a ter todos os tipos de dúvidas.

Uma coisa que é útil é ver o quanto nossa corpo mudou. Imagine que você pode ver toda a sua vida e ver como você aparece como um bebê, como um adolescente, como um adulto e como um idoso senil. Veja as diferenças no mesmo corpo. São diferenças incríveis. Há também diferenças incríveis no estado mental. E, no entanto, tudo isso é uma continuidade da mesma pessoa.

Quando falamos de vidas futuras, é apenas mais uma mudança na aparência externa, outra mudança externa. Assim como a mente foi mudando momento a momento e como o corpo vem mudando momento a momento, esse processo não para na morte. A mente vai continuar em um momento seguindo o próximo, mesmo que o corpo pode ser um diferente corpo. Isso nos faz pensar sobre nós mesmos um pouco diferente do que costumamos fazer.

Respondendo ao sofrimento

Público: Quando vemos o sofrimento dos outros, como evitamos ficar completamente sobrecarregados, desencorajados e deprimidos por ele?

VTC: Esta é uma das principais práticas de um bodhisattva. UMA bodhisattva é alguém que valoriza os outros mais do que a si mesmo, que trabalha para beneficiar os outros e o faz com uma mente feliz. Para ter uma mente feliz, você precisa se proteger contra o desânimo.

Uma das maneiras que um bodhisattva isso é lembrando que todos os seres têm a Buda natureza e o potencial para se tornarem seres plenamente iluminados. Bodhisattvas sabem que todo sofrimento que acontece é algo que pode ser removido porque a causa do sofrimento, que é a ignorância, pode ser removida. Portanto, não é como se o sofrimento fosse algo permanente, eterno, eterno e esmagador. É algo que surge de causas e essas causas podem ser interrompidas. acho que dessa forma um bodhisattva tem fé e otimismo muito, muito profundos. Eles entendem que as coisas mudam e que todos têm a possibilidade de gerar sabedoria e compaixão.

Ficamos sobrecarregados quando vemos as coisas apenas em termos do presente e do que está acontecendo no presente. Se você vê o sofrimento desarticulado de suas causas e seus resultados, então parece esmagador. Parece que não há causa, ou não há controle e é apenas uma coisa horrível. Mas quando você começa a ver o sofrimento no contexto de suas causas e seus resultados, então nossa mente ganha algum espaço.

Público: Como sabemos quando ajudar alguém e quando não ajudar?

VTC: Onde está o ponto em que nos esticamos? Isso é uma coisa complicada e algo que é diferente para cada pessoa e cada situação. Pode não ser imediatamente claro para nós.

Muitas vezes há muito borrão em nossa própria mente sobre saber onde traçar a linha e dizer: “Esta é a minha limitação”. Ou de saber onde ir um pouco além, o que é bom, ou saber quando nos forçamos muito além disso, na verdade, estamos sendo destrutivos e podemos estar fazendo algo com uma mentalidade de herói em vez de compaixão genuína. Isso é algo que só sabemos olhando para nossa própria mente. Temos que nos tornar reais, realmente sensíveis a nós mesmos. Ninguém mais pode nos dizer. Isso é uma coisa muito difícil.

Seria bom, às vezes, se alguém pudesse nos dizer quais são nossas próprias motivações, porque às vezes não podemos dizer a nossa própria mente. Mas quem pode rastejar dentro da mente de outra pessoa? Talvez alguém que seja clarividente possa, mas eu certamente não posso.

Acho que no final, mesmo que outras pessoas possam nos dizer, o que temos que aprender a fazer é desenvolver essa sensibilidade em nós mesmos e aprender a avaliar nossas limitações. Precisamos aprender quando podemos nos esticar um pouco e quando estamos colocando uma motivação falsa e sendo um Mickey Mouse bodhisattva. E precisamos aprender a nos dar espaço para cometer alguns erros em vez de pensar que sempre temos que ser perfeitos.

Você não gostaria que eu tivesse dado outra resposta? Algo como: “Tudo o que você faz é colocar eletrodos e a máquina lhe dirá seu nível de motivação”. [risada]

Vamos sentar em silêncio por alguns minutos.