Três ações destrutivas da mente

Parte 1

• Cobiça
• Malícia
  • Auto-respeito e consideração pelos outros

LR 033: Carma 01 (download)

Parte 2

• Visualizações erradas
• Comentários gerais sobre:
  • As 10 ações destrutivas
  • Motivação causal e motivação oportuna
• Perguntas e respostas

LR 033: Carma 02 (download)

Três ações destrutivas da mente

Voltemos às dez ações destrutivas. Discutimos os três que fazemos fisicamente e os quatro que fazemos verbalmente. Agora vamos falar sobre as três ações destrutivas que fazemos mentalmente – cobiça, maldade e visões erradas. Essas ações mentais são na verdade o resultado das três aflições¹ levado ao extremo. Podemos fazer essas ações mentais sem dizer nada ou fazer qualquer outra ação. Podemos fazê-los quando estamos deitados na cama, podemos fazê-los quando estamos sentados em perfeita meditação postura, podemos fazê-los na frente do Buda, podemos fazê-los enquanto caminhamos pelo Green Lake. Podemos fazê-los em qualquer lugar porque são ações puramente mentais. É por isso que é importante observar, ou vigiar, a mente. Ao aprender sobre essas três ações mentais, podemos ver o quão importante é a mente e precisamente como a mente é o motivador de todas as outras ações. Também podemos ver como as ações destrutivas de cobiça, maldade e visões erradas desenvolver muito facilmente em nossas mentes. Como eu disse, não precisamos mover um músculo para fazê-los. Essas ações (ou impurezas) entram em nossas mentes e nos motivam a fazer as outras sete ações destrutivas.

[Nota: As três ações destrutivas da mente são discutidas usando a estrutura dos quatro ramos que tornam uma ação completa:

1. Objeto ou base
2. Intenção completa:
   1. Reconhecimento correto do objeto
   2. Motivação
   3. Tendo um dos três atitudes venenosas ou aflições (apego, raiva, ou ignorância)
3. Ação real
4. Conclusão da ação]

1) Cobiça

A primeira ação destrutiva da mente é a cobiça. Esta é uma atitude de “Nós queremos!” Este é o que a economia americana é construída. [risos] Somos ensinados a cobiçar desde que somos crianças. É bom para a economia. “Tente obter mais, tente melhorar, aumente seus desejos, planeje como conseguir o que deseja e depois saia e faça!”

Vejamos a cobiça em termos dos quatro ramos que completam uma ação destrutiva. O primeiro ramo é o objeto, ou base, que pode ser qualquer coisa que desejarmos. O objeto que cobiçamos pode pertencer a outras pessoas, pode pertencer a alguém da nossa família, ou pode ser algo que ninguém possui, embora hoje em dia não existam muitas coisas que ninguém possui. Podemos cobiçar qualquer tipo de posse, incluindo um talento, uma qualidade ou uma habilidade que pertença a outra pessoa.

O pior tipo de cobiça é cobiçar algo que pertence ao Joia Tripla-a Buda, Dharma, ou Sangha. Um exemplo disso é se alguém colocar um oferecendo treinamento para distância de brownies de chocolate no altar, e você pensa: "Hmm ... eu me pergunto ... ninguém está olhando, talvez eu possa pegar um." Esta é a mente cobiçando coisas. Outro exemplo de cobiçar coisas pertencentes ao Joia Tripla é alguém que vai a um templo e pensa: “Este templo tem tantas coisas. Eu me pergunto se posso levar isso, aquilo e aquilo outra coisa.” É especialmente prejudicial cobiçar coisas que pertencem ao Joia Tripla.

O segundo ramo que completa uma ação destrutiva é a intenção completa. Este ramo tem três partes: primeiro, reconhecemos o objeto pelo que é, depois temos a intenção ou o desejo de obter o objeto e, finalmente, temos a aflição que motiva nossa ação, que neste caso é apego. A intenção completa pode incluir estes pensamentos: “Puxa, não seria bom se eu pudesse ter isso” ou “Eu com certeza gostaria de ter isso”.

O terceiro ramo é a ação. Aqui o pensamento está se desenvolvendo. Podemos estar pensando: “Hmm, vou pegar isso! Eu farei!"

A quarta ramificação é a conclusão da ação, e o pensamento pode ser: “Definitivamente vou conseguir isso, e é assim que vou fazer!” Começamos a planejar exatamente como vamos conseguir o que queremos: “Vou à loja e vou à seção onde eles estão vendendo essa coisa, e vou comprar e pagar por isso com meu cartão VISA, e... ” Você sabe como é. É interessante ver que os três últimos ramos — a intenção completa, a ação e a conclusão da ação — pertencem todos a um fluxo de pensamento.

Agora, alguém pode perguntar: “Isso significa que não podemos comprar nada?” [risos] Eu não quero ser muito duro com a economia, sabe [risos]. Claro que podemos comprar coisas. Há uma diferença entre reconhecer as coisas que são úteis para nós e desenvolver uma mente que cobiça, deseja, anseia, planeja, trama e é conivente. Há uma diferença; você pode ver isso. Se você olhar em sua geladeira e ela estiver vazia e pensar: “Tenho que ir às compras para comprar comida”, e então você for comprar a comida, não há problema com isso. Precisamos de comida para sobreviver.

A cobiça é quando vamos à casa de alguém e eles têm esse cheesecake incrível e sobra um pouco, e pensamos: “Quero o resto desse cheesecake. Espero que me dêem. Como posso deixar uma dica para que eles me dêem as sobras? E se eles não me derem, vamos parar na loja a caminho de casa e comprar um cheesecake.” Toda esta série de pensamentos está imbuída da energia da cobiça. Cobiça é isso. Voce entende?

Público: Qual é a diferença entre cobiçar as qualidades do Joia Tripla e aspirando desenvolver essas qualidades?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Os pensamentos que ocorrem quando cobiçamos as qualidades do Joia Tripla pode ser: “Eu deveria ter amor e compaixão; a Buda não precisa disso. Todos então farão ofertas para mim e não para o Buda.” Cobiçar é muito diferente de aspirar a conseguir algo. Aspirar é quando reconhecemos o valor de algo, reconhecemos com precisão, e nosso coração nos move nessa direção. A cobiça é quando superestimamos o valor de algo, principalmente superestimando seu valor em relação a nós mesmos. E ficamos com isso agarrado, agarrando a mente querendo e desejo o objeto.

[Em resposta ao público:] [risos] Certo, mas quando aspiramos ter bodhicitta, não estamos superestimando as qualidades de bodhicitta. Nossa mente está respondendo com fé e aspiração, que é uma qualidade muito leve e esperançosa da mente. Por outro lado, quando desejamos bodhicitta, não estamos entendendo as qualidades do bodhicitta. O que estamos querendo é o respeito e ofertas que vem com bodhicitta em vez de bodhicitta em si. Nossos pensamentos cobiçosos podem ser: “Eu não quero que outras pessoas tenham bodhicitta porque então eles obtêm algum benefício. Quero os benefícios para mim.” Como você pode ver, aspirar e cobiçar são duas ações mentais muito diferentes.

2) Malícia

A segunda ação destrutiva da mente é a maldade. Malícia é pensar em como prejudicar outras pessoas. Podemos querer prejudicar os outros por puro ódio e por vingança, ou porque estamos competindo e estamos em rivalidade com eles. Ou podemos estar guardando rancor contra eles. Embora eles possam ter se desculpado, ainda estamos com raiva e queremos machucá-los. Planejar como prejudicar outra pessoa é maldade.

Agora, o primeiro ramo para completar uma ação mental maliciosa é que precisa haver um objeto, que, neste caso, é qualquer ser senciente. Isto é seguido pelo intenção completa— reconhecemos o ser senciente, quem ele é, e reconhecemos que eles podem se machucar se fizermos o que queremos fazer. Nossa intenção é: “Eu gostaria de poder prejudicá-los. Não seria bom se eu pudesse prejudicá-los?” Isso é o oposto dos quatro imensuráveis ​​– a intenção maliciosa pode ser algo assim:

“Que todos os seres sencientes tenham sofrimento e suas causas [risos], especialmente esta pessoa que eu não suporto!”

“Que isso aconteça o mais rápido possível, sem atrasos e obstruções.”

Ok? Você entende essa forma de pensar? A intenção é: “Não seria bom se eles tivessem algum infortúnio” ou “Eu gostaria de me vingar”. A ação é, “Hmm… isso parece muito bom. Eu estou indo fazer isso! Eu definitivamente vou prejudicar essa pessoa.” A conclusão é quando começamos a pensar exatamente como fazê-lo, e nossa intenção se torna muito firme. Pensamos: “Eu realmente vou pegar esse cara! E é assim que vou fazer.” Você pode ver o fluxo de um pensamento movendo-se da intenção para a ação e para a conclusão.

Você pode ver que tanto com a cobiça quanto com a maldade, não temos apenas o pensamento passageiro: “Não seria bom se eu tivesse isso. Não seria bom se outra pessoa tivesse algum infortúnio.” A cobiça e a malícia colocam energia nesse pensamento, alimentando o pensamento para que cheguemos ao ponto em que estamos determinados a agir de acordo com ele. É por isso que é tão importante pegar as aflições antes que elas se desenvolvam em nossas mentes. Se não o fizermos, eles gradualmente pioram e logo se tornam pensamentos cobiçosos ou maliciosos.

Auto-respeito e consideração pelos outros

Com cobiça e (especialmente com) malícia, estamos no processo de chegar ao ponto de decidir. Esta é a parte premeditada de qualquer crime, onde se está premeditando como roubar ou como matar. No processo, estamos ignorando ou abandonando completamente dois fatores mentais muito positivos, auto-respeito e consideração pelos outros. Embora o respeito próprio e a consideração pelos outros sejam negligenciados quando cobiçamos ou agimos maliciosamente, eles também são negligenciados sempre que fazemos qualquer uma das outras ações destrutivas.

Quando temos auto-respeito, observamos uma ação e decidimos: “Posso agir melhor do que isso. Não vou fazer isso (ação negativa)” ou “Sou um praticante do Dharma e não quero me envolver nisso”. Por respeito à nossa própria integridade como seres humanos, respeito à nossa própria prática, decidimos não nos envolver em pensar dessa maneira ou agir com nossos pensamentos destrutivos.

Quando temos consideração pelos outros, abandonamos o pensamento ou a ação prejudicial levando os outros em consideração: “Se eu falar dessa maneira, posso machucar alguém. Isso pode afetar a família deles também. Eu realmente não quero fazer isso” ou “Se eu agir dessa maneira, outras pessoas perderão a fé em mim. Estou tentando cultivar a confiança de outras pessoas. Estou tentando ser uma pessoa confiável e honesta. Não quero que outras pessoas percam a fé em mim ou as façam perder a fé no…”

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

…estamos ignorando completamente esses dois outros fatores mentais possíveis. Na verdade, falta-nos respeito próprio e consideração pelos outros. Esses são dois fatores mentais muito importantes para tentar desenvolver porque nos ajudam a evitar não apenas as ações destrutivas física e verbal, mas também as mentalmente destrutivas.

Agora, temos que entender o que significa auto-respeito e consideração pelos outros. Muitas vezes interpretamos erroneamente o auto-respeito como auto-julgamento. Por exemplo, se tivermos respeito próprio, podemos pensar: “Sou um praticante do Dharma. Eu não quero fazer isso” ou “Eu tenho a Buda natureza. Não quero poluir agindo negativamente.” Mas se estamos julgando a nós mesmos, nossos pensamentos podem ser: “Eu não deveria fazer isso. Eu sou um verdadeiro idiota se eu fizer isso, e estou realmente provando a mim mesmo que sou horrível.” Quando temos autojulgamento, temos uma voz pesada e crítica. O autojulgamento mascara facilmente o auto-respeito, mas não é. Auto-respeito e auto-julgamento são dois fatores mentais completamente diferentes.

Da mesma forma, a consideração pelos outros, quando realmente consideramos o efeito de nossas ações sobre outra pessoa e decidimos não fazê-las, pode ser sutilmente distorcida. Podemos pensar que estamos sendo atenciosos com os outros, mas, em vez disso, estamos apegados à nossa reputação: “Não vou fazer isso porque, se fizer, ninguém vai gostar de mim” ou “Não vou fazer isso. isso porque se eu fizer, todo mundo vai me criticar. Eu quero que eles gostem de mim. Estou apegado e quero a aprovação das pessoas.” acessório a reputação é uma aflição, enquanto a consideração pelos outros não é. Devemos cultivar a consideração pelos outros porque isso nos permite ver com calma e precisão os efeitos de nossas ações sobre os outros e depois decidir não fazer as ações prejudiciais. Você vê a diferença entre essas duas atitudes?

Isso é algo muito importante porque se não tivermos consciência dessas diferenças, podemos ir muito tempo em nossa prática pensando que temos respeito próprio e consideração, quando na verdade o que temos é autojulgamento e apego à reputação. [risos] É importante ser capaz de distinguir entre estar apegado à reputação e realmente se importar com os efeitos de nossas ações. Da mesma forma, é importante saber quando estamos nos julgando versus quando honestamente temos um senso de nossa Buda natureza e, portanto, queremos agir de acordo com nosso potencial.

3) Visões erradas

A última das dez ações destrutivas é visões erradas. Visualizações erradas, como discutido aqui, envolvem negar algo importante que é verdade ou aceitar algo como verdade que, de fato, não é verdade. Visualizações erradas pertencem às nossas crenças filosóficas, à nossa visão da vida. não estamos nos referindo a visões erradas no sentido de que votamos como republicanos ou como democratas. Visualizações erradas envolvem assuntos de grande importância, como a existência de causa e efeito, a existência do Buda, Dharma, ou Sangha, a existência da iluminação, ou a possibilidade de atingir a iluminação.

Tendo visões erradas é prejudicial porque estabelece a base para nos envolvermos nas outras nove ações prejudiciais. Por exemplo, pessoas que não têm consciência moral, que não têm nenhum senso de ética, não veem os efeitos de suas ações. Eles podem pensar: “Eu posso fazer o que eu quiser. Posso matar, posso roubar, posso ferir os outros porque não há consequências. Há apenas uma vida, então eu posso fazer o que eu quiser. Contanto que eu não seja pego, está perfeitamente bem!” Essa visão nega vidas passadas e futuras, nega causa e efeito, nega a possibilidade de se tornar Iluminado. quando temos visões erradas, pensamos ativamente em algo e decidimos: “Não acredito nisso e vou refutá-lo. Eu vou negar!” A mente que mantém isso visão errada é uma mente muito forte e teimosa cheia de equívocos.

Público: Ter dúvidas não é o mesmo que visões erradas, é isso?

VTC: Não, não é. Ter dúvidas é perfeitamente normal. Em nossa prática do Dharma, especialmente quando começamos, estamos cheios de muitas dúvidas. Primeiro, pensamos: “Bem, talvez. Não tenho certeza. Não, eu não penso assim." Então, mais tarde, pensamos: “Bem, talvez. Não tenho certeza, hmm...” E, finalmente, “Bem, talvez. Não tenho certeza... bem, pode ser. Todos nós começamos com duvido e descrença e então progredir em direção a uma compreensão mais profunda.

Para sanar nossas dúvidas, podemos fazer perguntas, participar de discussões, ouvir ensinamentos ou obter mais informações. Podemos levar o tempo que precisarmos e ser pacientes ao fazer isso. Quando temos dúvidas, temos alguma abertura, embora nossos preconceitos ainda possam nos impedir de ver a realidade. Há também um desejo de perguntar.

Quando temos visões erradas, no entanto, temos forte, teimoso visualizações como: “Não existem vidas passadas e futuras. Eles absolutamente, positivamente não existem!” “Não existe causa e efeito. Eu posso fazer o que eu quiser. Não há consequências” ou “É impossível que os seres sencientes se tornem iluminados. Por que tentar agir positivamente porque é totalmente impossível. Nascemos pecadores. Não há como fazer nada a respeito. A natureza humana é completamente miserável.” Você pode ver que se nós segurarmos visões erradas, estamos mentalmente nos dando permissão para fazer o que quisermos e abandonar completamente qualquer tipo de restrição ética.

Público: Uma freira católica que vive eticamente, mas não acredita em carma, isso é negativo?

Embora ela possa dizer que não acredita em carma, na verdade ela provavelmente faz. O que está em sua mente pode ser: “É o ensinamento de Jesus que 'você colherá como semeia'”. Em outras palavras, você colhe a colheita que planta. Por essa razão, ela pode abandonar ações prejudiciais. Além disso, porque ela vê os resultados das ações prejudiciais em outras pessoas, ela tem alguma consideração por elas. No entanto, se você perguntar a ela: “Você acredita em carma?” ela pode dizer "não" porque ela pensa carma é algo engraçado que os asiáticos acreditam. Mas se considerarmos o significado da palavra “carma”, seus pensamentos indicam que ela provavelmente acredita nisso.

À medida que observamos e ouvimos as pessoas, começamos a entender o poder da visões erradas. Vemos muito claramente como eles desviam as pessoas do caminho e como tornam a mente teimosa e muito obscurecida.

Então, vamos rever os quatro ramos que completam uma ação mental destrutiva, desta vez em termos de visões erradas. Primeiro, o objeto é algo que é verdadeiro, que existe e que estamos negando. Como eu disse, o objeto pode ser a existência de causa e efeito, o Iluminismo, a Joia Tripla, vidas passadas ou futuras, ou qualquer coisa de natureza importante. o intenção é saber claramente o que acreditamos, mas negá-lo, e a aflição é a ignorância. Então o intenção é: “Eu não acredito nisso”. o açao é: “Eu não acredito nisso. Eu definitivamente não acredito em causa e efeito.” E a realização está decidindo completamente que esta é a visão correta, “Sim, estou absolutamente, positivamente certo. Não há causa e efeito! Não vou apenas pensar isso, mas na verdade vou divulgar essa visão entre outras pessoas e ensiná-las.” Essa visão torna-se então uma visão muito firme, dura, visão errada.

Comentários gerais sobre as 10 ações destrutivas; Motivação causal e motivação oportuna

Agora eu quero falar um pouco mais genericamente sobre as 10 ações destrutivas. Qualquer uma das ações destrutivas pode ser iniciada com qualquer um dos três venenos (raiva, apego, ou ignorância) e completado com outro.

Por exemplo, podemos começar a cobiçar as posses de alguém raiva e então complete a ação com apego. A motivação com a qual começamos é chamada de motivação causal, e a motivação que temos no momento em que estamos realizando a ação é a motivação oportuna.

Matança, palavras duras e malícia sempre se completam com a motivação de raiva, embora possam começar com outras aflições.

Da mesma forma, o roubo, o comportamento sexual imprudente e a cobiça podem começar com uma aflição específica, mas a motivação oportuna que temos quando completamos a ação é apego.

Com o visões erradas, completamos a ação com ignorância.

As ações destrutivas da fala — mentiras, palavras divisivas, palavras ásperas e tagarelice — podem ser completadas com qualquer uma das aflições.

Como eu disse antes, das sete ações de corpo e fala, seis deles podem ser cometidos ao dizer aos outros para fazê-los, e o sétimo, comportamento sexual imprudente, você tem que fazer sozinho.

As três ações destrutivas da mente não podem existir todas ao mesmo tempo na mente humana. Eles estão em momentos mentais diferentes. Nossos pensamentos podem passar da cobiça para a malícia e então para visões erradas, e para qualquer um deles novamente, mas os três nunca estão em nossa mente simultaneamente.

Visualizações erradas é a mais forte das ações destrutivas e a pior porque prepara o cenário para as outras nove. Matar é a próxima ação mais prejudicial.

Das três ações destrutivas que praticamos fisicamente, matar é a mais prejudicial, roubar é a próxima e depois o comportamento sexual imprudente.

Das quatro ações destrutivas da fala, a ordem do mais para o menos destrutivo é a mentira, as palavras divisivas, as palavras ásperas e a conversa fiada.

A mais prejudicial das ações destrutivas da mente é visões erradas, seguido por malícia, e então cobiça.

Então, isso conclui nossa discussão sobre as dez ações destrutivas. Deixe-me fazer uma pausa aqui para responder a quaisquer perguntas que você tenha sobre o que conversamos esta noite.

Perguntas e respostas

Público: Você poderia listar novamente os quatro ramos de uma ação completa?

VTC: Os quatro ramos de uma ação completa são a base ou o objeto, a intenção completa, a ação e a conclusão da ação. Como disse anteriormente, o segundo ramo, a intenção completa, subdivide-se em três partes. A primeira parte é reconhecer o objeto — a coisa, a pessoa ou o que quer que seja — sobre o qual pretendemos agir. A segunda parte pretende fazer qualquer que seja a ação. E a terceira parte é que temos uma das aflições, que nos motiva a agir.

Você pode ter ouvido professores ou praticantes budistas falarem sobre as três partes de um pensamento totalmente negativo. carma: a preparação, a ação real e a conclusão. Se você já ouviu isso, não se confunda. Na verdade, eles estão se referindo aos quatro ramos, mas olhando para eles de uma maneira diferente. A preparação, que é a primeira das três partes, inclui os dois primeiros dos quatro ramos, a base e a intenção completa.

Mais uma vez, conhecer todos os ramos é útil porque nos dá a capacidade de olhar para nossas ações e colocá-las em perspectiva. Eu sei que quando fiz apenas parte de uma ação negativa, meu carma não é tão pesado como quando eu fiz uma ação negativa completa e absolutamente perfeita.

Essa consciência também nos ajuda no futuro. Não somos capazes de mudar completamente e abandonar imediatamente todas as nossas ações negativas — seria bom, mas as coisas simplesmente não funcionam assim. Conhecendo os ramos que completam uma ação destrutiva, quando agimos de forma prejudicial, podemos pelo menos fazer um esforço para não completar os quatro ramos.

Público: A cobiça é como o desejo?

VTC: A cobiça é semelhante ao desejo. Mas a cobiça é o tipo de desejo que é agarrado, ganancioso e possessivo. É o tipo de desejo que carrega o pensamento: “Definitivamente vou conseguir isso!” Você pode chamar a cobiça de desejo de primeira classe. [risada]

Público: Você poderia explicar a ignorância?

VTC: A ignorância é um desconhecimento ou uma inconsciência na mente. Quando não temos consciência, interpretamos erroneamente como nós, outras pessoas e outros fenômenos existir. Vamos usar a analogia de entrar em um quarto escuro. A escuridão é o obscurecimento, a coisa que limita nossa capacidade de ver. Também pode haver obscurecimento em nossa mente. Mas não há apenas obscurecimento, há também uma interpretação errônea ativa. Isso seria como entrar no quarto escuro e ver algo no canto que está enrolado e listrado e pensar: “Ah, é uma cobra!” Mas na verdade é uma corda. Por causa da escuridão, projetamos algo que não está lá, ficamos com medo e começamos a gritar.

É o mesmo com a ignorância na mente. Há um obscurecimento nebuloso e projetamos o que chamamos de existência inerente ou independente sobre fenômenos. Tornamos os objetos de nossos pensamentos em algo sólido e concreto, existente em si e por si. Esta é a ignorância primária. Há também um tipo secundário de ignorância, que é a ignorância de causa e efeito. Isso é uma ignorância de como as coisas funcionam em um nível relativo, por exemplo, não perceber que, se você matar algo, essa ação afetará o que acontecerá com você mais tarde.

Público: [inaudível]

VTC: Digamos que você tenha a base e a intenção completa (as duas primeiras ramificações), mas não tenha a ação (a terceira ramificação). Você tem o pensamento: “Eu gostaria de comprar um novo par de esquis”. Neste caso, você não está realmente refletindo sobre isso ou pensando seriamente sobre isso, então não é uma ação completa.

Quando nós trazemos apego em um estado manifesto em nossa mente, está, no entanto, habituando nossa mente com apego. Quanto mais trazemos apego em nossa mente, mais apego continuará vindo.

Público: [inaudível]

VTC: Sim definitivamente. Temos muitos desejos e impurezas regularmente durante o dia, mas só os notamos quando estamos sentados e observando a respiração. Você está certo que às vezes o desejo parece aumentar quando nos colocamos em um ambiente onde não estamos permitindo que nossos desejos sejam desenfreados. Por exemplo, quando você deixa seu cachorro correr para onde ele quiser, ele não faz barulho. Mas assim que você o coloca em um quintal, ele começa a latir e ganir, fazendo um grande barulho. Isso é o que nossa mente de bebê faz. Nossa mente grita e grita quando a colocamos em um ambiente onde ela não pode cumprir todos os desejos que surgem nela.

Sobre a ignorância

[Em resposta à audiência:] Sim, a ignorância é a mente que acredita que tudo é fixo e sólido e real e existente em si mesmo. É como dizer: “Sou uma pessoa horrível; isso é tudo que eu sou! Existe um me, há uma definição muito me, e sua natureza é completamente horrível.” Tornando esse pensamento completamente sólido, sem nenhum espaço na mente quando, na verdade, não há uma pessoa sólida e concreta para começar. Estamos criando algo onde não há nada.

Da mesma forma, se pensarmos em dinheiro, é apenas papel e tinta. Mas nós sobrepomos em cima disso, “DINHEIRO, eu tenho que tê-lo!” Nós o tornamos sólido; não é mais apenas papel e tinta: “Isso é real, uma coisa inerentemente existente que é muito, muito valiosa, e todo o meu respeito próprio depende disso!” Assim, a ignorância é acreditar que tudo é concreto, existente em si e por si mesmo, quando na realidade todas as coisas são feitas de partes, que as coisas surgem e desaparecem por causa de causas.

Público: Você poderia elaborar sobre os dois tipos de ignorância?

VTC: Existem dois tipos de ignorância, ignorância em relação ao último e ignorância em relação ao relativo.

A ignorância em relação ao último é a crença de que todas as coisas são concretas, existindo independentemente e sólidas quando, de fato, não são. Tudo depende de partes, causas e rótulos para sua existência.

Ignorar o relativo é não ter entendimento de causa e efeito, negando completamente a existência de causa e efeito, ações e seus resultados.

Ambos os tipos de ignorância são inatos, embora também possam ser aprendidos. A sociedade nos ensina muitos sistemas filosóficos errados. Quando seguimos esses sistemas, com o tempo nosso pensamento se torna distorcido e, então, vivemos de acordo com essa ignorância.

Avaliando nossos pensamentos

[Em resposta ao público:] [risos] Acho que você está certo. Nossa mente não é confiável. Dentro de nossa mente existem muitos tipos diferentes de fatores mentais que podem surgir ou se manifestar. Fatores mentais muito contraditórios podem se manifestar ativamente em nossa mente em momentos diferentes. Assim, a mente pode, em um momento, ter uma concepção errada, como: “Não há causa e efeito”. E então, mais tarde, o fator mental da sabedoria pode surgir: “Acho que há causa e efeito”. Ao mesmo tempo, podemos ter auto-respeito: “Não, não vou agir negativamente porque tenho dignidade humana e não vou minar isso”. E em outro momento, podemos jogar completamente nosso auto-respeito pela janela e fazer o que quisermos.

Então, temos todos esses pensamentos diferentes, muitos dos quais se opõem, e ocorrem em momentos diferentes. O que estamos tentando fazer na prática do Dharma é aprender a identificar nossos pensamentos e sentimentos: “Oh, isso é consideração pelos outros!” “Isso é falta de consideração pelos outros!” “Isso é atenção plena!” “Isso é confiança!” "E isso é raiva!” “Isso é guardar rancor!”

É por isso que é muito importante ouvir os ensinamentos, pensar sobre eles e meditar neles. Os ensinamentos nos dão orientações sobre como avaliar a qualidade de nossos pensamentos. Em vez de ter a crença abrangente, “eu penso, logo é verdade”, começamos a questionar e avaliar o que é verdade e o que não é.

Público: [inaudível]

VTC: Eu estava conversando com alguém hoje que disse que sempre que ela medita sobre os quatro incomensuráveis, ela tenta incluir George Bush porque ela sente que ele está tentando fazer o seu melhor, mas de alguma forma ele está obscurecido. [risos] E eu disse: “Bem, sim, acho que Saddam Hussein, do ponto de vista dele, também está tentando fazer o que acha certo! Ele age com o que considera ser uma boa motivação.” Ela respondeu: “Sim, é incrível como as pessoas podem pensar que estão certas quando estão realmente fora de contato”. Eu respondi: “Sim, mas quando estamos certos, estamos realmente certos, não estamos?” [risos] “Nós definitivamente estamos certos! Não há outra maneira de olhar para isso.”

O que o Dharma faz é trazer um pouco de duvido em toda a nossa “certeza”. Em vez de assumir que “eu acho, logo é certo”, não vamos levar nossos pensamentos e sentimentos tão a sério. Vamos dar um passo atrás e olhar para nossos pensamentos: “Bem, isso está certo ou não? Estou agindo corretamente ou meu comportamento pode ser melhorado?” ou "Isso é realmente um relacionamento honesto ou estou enganando a mim mesmo e a outra pessoa?" A prática do Dharma é ser observador e fazer perguntas a nós mesmos. Podemos não obter respostas instantâneas e, às vezes, teremos dificuldade em identificar nossos pensamentos, mas esse é o valor da prática contínua e meditação durante um período de tempo. Através da prática, ficamos mais familiarizados com o que está acontecendo dentro de nossas mentes. As coisas ficam mais claras.

Muitas vezes tive a experiência de que, enquanto algo está acontecendo ou logo depois que algo aconteceu, não posso dizer se estava com raiva ou apenas sendo prático. Talvez alguns meses depois, quando houver mais espaço em minha mente, eu perceba: “Ah, isso foi raiva, não foi?” ou "Não, na verdade estava tudo bem o que eu estava fazendo." Às vezes não sabemos realmente no momento o que estamos pensando ou sentindo. Quando nossa mente está muito confusa ou estamos muito envolvidos na situação, é difícil analisar. Novamente, se praticarmos meditação ao longo de um período de tempo, começamos a olhar para trás nos eventos, vê-los claramente e aprender com eles.

Temos que desenvolver a atitude de: “Sim, vou cometer erros, mas não há outra maneira de fazê-lo!” Quando a mente crítica diz: “Tenho que ter tudo limpo e conciso e em sua caixa adequada. Desde o início, tenho que ser capaz de fazer tudo perfeitamente” ou “Devo ser iluminado amanhã!” – não se preocupe em reciclar esse tipo de expectativa. Basta colocá-los no depósito de lixo, ok? [risada]

Público: [inaudível]

VTC: [risos] É por isso que, repetidas vezes, tentamos entender através da análise: “Esta nota de 100 dólares é apenas tinta e papel. Isso é tudo. Não há mais nada. Torna-se valioso simplesmente porque minha mente lhe dá importância.” Se você deu essa conta para alguém de outra cultura ou para alguém de uma cultura em que o papel-moeda não é usado, eles podem usá-lo para acender uma fogueira. Por quê? Porque o papel-moeda não tem valor inerente. Ela existe completamente porque lhe damos o conceito de valor.

Público: Quando estou meditando, sei que a nota de 100 dólares não tem existência inerente. Não estou apegado ao papel, mas estou apegado ao que posso obter com esse papel.

VTC: [risos] Sim, nessa situação, você está vendo não apenas o dinheiro como inerentemente existente, mas também está vendo a coisa que você quer como inerentemente existente. Por exemplo, podemos dizer: “Quero este copo, este copo de cristal realmente lindo e fantástico!” Mais uma vez, o vidro não existe como vidro. Não existe como valioso. Não existe tão bonito. O vidro na verdade não tem essas características; nossa mente simplesmente projeta esses conceitos nela. Você estava dizendo isso quando meditar, o pensamento continua ocorrendo: "Quando a comida vem?" [risos] Esse pensamento fica muito grande. A comida é definitivamente inerentemente existente. Mas se você parar um momento para pensar sobre a comida, você verá que, basicamente, é apenas estrume, água, [risos] nitrogênio, carbono, oxigênio... Qual é o problema? [A audiência fala.] Nós precisamos de comida para viver. Mas são nossas mentes que dão aos alimentos qualidades que, na realidade, não existem. Você poderia dizer: “Preciso de comida para viver” ou “Preciso de comida para viver!” — há uma diferença muito grande nisso. [risada]

1. 'Afflictions' é a tradução que o Ven. Chodron agora usa no lugar de 'atitudes perturbadoras e emoções negativas' ↩