As três ações físicas destrutivas

Quatro ramos de uma ação negativa

• Tirando a vida de outra pessoa
  • Comendo carne
  • Aborto
  • Outras formas de matar

LR 031: Carma 01 (download)

Quatro ramos de uma ação negativa (continuação)

• Tomando o que não nos foi dado
• Comportamento sexual imprudente

LR 031: Carma 02 (download)

Existem formas de pensar, falar e agir que nos levam a resultados desagradáveis, dolorosos e miseráveis. As pessoas vão ter várias reações a isso. Muitas coisas que ouvimos, tenho certeza, são valores com os quais crescemos, mas o que estamos recebendo aqui é uma visão muito mais ampla. Eu vou entrar nessas coisas muito mais a fundo. Não é apenas: “Não faça isso e não faça aquilo. Se você fizer isso, você é travesso e vai para o inferno!” Essa não é a visão budista.

Buda não disse: “Não faça essas coisas ou eu vou te punir!” Buda não criou ações positivas e negativas. Ele apenas descreveu quais ações trazem quais resultados. Buda não queria punir ninguém. Não há ninguém comandando o universo.

Vamos entrar um pouco mais nos detalhes sobre as ações destrutivas para que tenhamos algumas ferramentas com as quais avaliar nossas próprias ações, incluindo ações hipotéticas ou ações de outras pessoas, bem como para ter mais noção de as diferenças de ações.

Depois de falarmos sobre essas dez ações destrutivas, falaremos sobre o que torna uma ação pesada ou leve. Isso é importante. Às vezes as pessoas dizem: “Bem, deve haver uma diferença entre pisar em uma formiga acidentalmente e sair e atirar em uma pessoa. Mas você está dizendo que todos os assassinatos são ruins!”

Estou dizendo isso (talvez esteja ficando na defensiva!) porque está claro, não está? Há uma grande diferença entre pisar em uma formiga acidentalmente e sair e atirar em alguém deliberadamente. Há uma enorme diferença! Então, é claro que haverá diferenças no resultado. Assim que entendemos os diferentes componentes de uma ação negativa ou positiva, começamos a ver quais são as diferenças entre as ações e começamos a reconhecer as diferenças. A ideia toda é nos tirar da nossa mente em preto e branco que julga a nós mesmos e aos outros.

Além disso, analisando isso, alguém pode dizer: “Por que você não analisa as dez ações positivas?” “Você falou sobre a morte. Você falou sobre os reinos do inferno. Agora você está falando sobre as ações prejudiciais. Por que o budismo não fala sobre os positivos?” Bem, vamos chegar a eles. Seja paciente!

Eu não sei sobre você, mas uma coisa que eu tive que aceitar quando me envolvi com o budismo, é quando eu comecei a olhar para minhas ações ou o que eu tinha feito a maior parte da minha vida, a maioria das minhas ações eram negativo. Comecei a entender por que o Buda falou sobre ações negativas primeiro. Eu estava muito mais familiarizado com aqueles do que os positivos!

Eu poderia “sintonizar” o que ele está falando. Eu tinha 100 milhões de exemplos deles de minha própria experiência pessoal. Acho que foi útil para mim ser honesto comigo mesmo em vez de branquear minhas ações: “Eu sou muito bom. Eu me sinto culpado, mas, na verdade, estou muito bem.” Nunca resolvemos nada quando fazemos isso a nós mesmos. Mas quando somos capazes de ser honestos em um nível muito básico e então começar a purificação processo, então somos capazes de mudar e deixar de lado muitas dessas emoções às quais nos apegamos.

O que todo mundo fica mais furioso é a conduta sexual imprudente. Eles também enlouquecem visões erradas e fofocas ociosas — cada pessoa parece envergonhada e espera que eu cale a boca.

As dez ações destrutivas são categorias gerais muito básicas de colocar muitas coisas diferentes em um arranjo simplista para obter algum controle sobre o material.

Tem:

• três físicos
• quatro verbais
• três mentais

Os três físicos estão matando ou tirando a vida, tirando o que não nos foi dado e comportamento sexual imprudente.

Quatro ramos de uma ação negativa

Cada uma das ações negativas tem quatro ramificações, e essas quatro ramificações fazem uma ação prejudicial completa. Eles são:

1. O objeto (Vou dizer qual é o objeto para cada ação à medida que passamos por elas.)
2. A intenção completa. Este se subdivide em três:
   • um reconhecimento correto do objeto
   • a intenção de fazer a ação
   • uma aflição¹ que o acompanha
3. A ação em si—realmente fazê-la
4. A conclusão da ação

Se algum deles estiver incompleto, se estiver faltando algum dos quatro, você não receberá uma ação negativa 'A mais'. Mas quando temos todos os quatro lá, obtemos 'A plus'. Isso nos dá uma forma de avaliar o que fizemos.

Tirando a vida de outra pessoa

Isso é negativo porque a vida de um ser é o que eles mais prezam. Assim como nosso principal valor básico é permanecer vivo, assim é para todos os outros seres. Matar é a mais prejudicial de todas as ações destrutivas, interferindo na felicidade e no bem-estar dos outros.

O primeiro ramo, o objeto, ao matar, é qualquer ser senciente que não seja você mesmo. Já se vê que o suicídio não é uma ação completa de matar. Isso não significa que o suicídio seja bom. Significa apenas que não está 100% completo porque o primeiro ramo – o objeto da ação – tem que ser um ser senciente diferente de nós mesmos. Pode ser qualquer ser senciente — insetos, animais, espíritos, seres humanos, etc.

O segundo ramo é o intenção completa. Abaixo disso, lembre-se que temos três partes. A primeira parte foi a reconhecimento. Em outras palavras, você precisa reconhecer o ser senciente que deseja matar. Se você quer matar um gafanhoto, mas mata um esquilo, não será uma ação totalmente negativa. Ou se você quer matar John, mas mata Harry por engano, não é completo. Em outras palavras, temos que realmente matar o ser senciente que pretendemos matar.

Então tem que haver a motivação, ou seja, a intenção de realmente fazer. Se fizermos a ação por acidente, essa parte está faltando. Não há intenção de fazê-lo. O elemento de motivação está faltando.

Uma das três aflições – a motivação inicial ou a motivação causal que nos faz matar, pode ser devido a:

• Desejo - por exemplo, devido ao desejo de comer carne, você mata animais
• Raiva- por exemplo, querer prejudicar alguém com quem você está com raiva
• Ignorância - por exemplo, sacrifício de animais

Qualquer uma dessas três aflições pode ser a aflição que motiva o assassinato. Esta é a motivação inicial. Matar é geralmente completado com a motivação de raiva. Há algum tipo de desejo de destruir. Mas pode começar com a motivação inicial de apego ou ignorância.

A ação real está matando um ser senciente. Em outras palavras, matar um ser senciente por veneno, armas, magia ou mantras. Também inclui ajudar alguém a cometer suicídio. Isso é interessante. Além disso, se incitarmos outras pessoas a matar, mesmo que elas matem, obteremos o negativo carma também desde que lhes dissemos para matar.

A conclusão da ação é que o outro ser senciente morre antes de nós. Se eles morrerem depois de nós, então não é uma ação completa. Em outras palavras, você pode ter a intenção de matar alguém, pode não ter sucesso e eles não morrem, e então você morre primeiro. Ou eles não morrem porque você só conseguiu feri-los. A ação de matar não está completa.

Como eu disse, o suicídio não é uma ação completa, em primeiro lugar porque o objeto não está ali. O objetivo de tirar a vida tem que ser outra pessoa além de nós mesmos. Além disso, o ramo da conclusão não está lá - o outro ser senciente tem que morrer antes de nós. No caso de suicídio, isso não acontece. O suicídio está faltando duas das coisas.

Matar alguém acidentalmente não é uma ação completa de matar. Como a motivação é o principal fator primordial que vai determinar o peso de uma ação, você pode ver que matar por acidente não é uma ação completa.

Da mesma forma, se você é coagido a matar, se alguém o faz matar, então você não tem motivação para matar. Alguém o coagiu. Eles estão forçando você a fazer isso. Definitivamente a motivação não é: “Eu quero matar!” Você está sendo empurrado para isso. Não é uma ação completa de matar.

Comendo carne

Público: Que tal comer carne?

Venerável Thubten Chodron [VTC]: Em termos de comer carne, o que eles dizem é que se você matar o animal, definitivamente isso é matar. Se você pedir a outra pessoa para matá-lo por você, isso é definitivamente matar. Se você sabe que outra pessoa matou a carne para você, mesmo que você não tenha pedido, você não deve comer essa carne. Por exemplo, alguém o convidou para jantar e você sabia que eles foram à loja e compraram galinhas vivas especialmente para o seu jantar. Então, não é bom comer isso.

No caso de comprar comida no supermercado, a linha da festa é que (e cabe a você acreditar ou não na linha da festa) você não pediu que aquele animal fosse morto. O açougueiro o matou. Você foi na loja e comprou. Você não tem o negativo carma de matá-lo você mesmo ou pedir a alguém para matá-lo.

Agora, a maioria de nós pensa: “Mas há oferta e demanda e se você está na ponta da demanda, mesmo que você não tenha pedido diretamente...” e eu concordo totalmente com isso. Mas, para mim, vejo que há uma diferença entre matar o animal você mesmo e o fato de que o açougueiro o matou, foi colocado na prateleira e aconteceu de você entrar para comprá-lo. Há uma diferença no que está acontecendo mentalmente. Há um impacto diferente em sua mente quando você levanta a faca e mata o animal. Eu posso ver que vai haver uma diferença no carma. Mas, pessoalmente falando, de alguma forma, se você está no lado da demanda, deve haver algum carma envolvidos. Essa é a minha opinião pessoal. Todos os tibetanos que comem carne não concordam comigo.

É muito interessante que cada tradição budista tenha uma posição diferente sobre a questão da carne. o Buda não disse: “Não coma carne”. Na tradição Theravada, você deve ir de casa em casa com sua tigela de esmola e as pessoas lhe dão esmolas. A ideia ao fazer isso é desenvolver um senso de desapego de sua comida e comer tudo o que lhe for dado. Quer as pessoas lhe dêem carne ou vegetais, você deve pegar tudo e comer, em vez de ser exigente e dizer: “Olha, eu não como frango. Que tal aquelas vagens ali?” Isso não parece tão bom quando você está tentando ser humilde e não apegado à sua comida. Por esse motivo, o Buda permitiu-lhes comer carne.

Além disso, um dos motivos do Buda permitido era porque naquela época da história, muitas pessoas pensavam que se você comesse a comida certa, você se tornaria espiritualmente iluminado. Muitas pessoas hoje pensam assim também, e uma delas se torna vegetariana fundamentalista, pensando que suas realizações espirituais são o que você come. o Buda, eu acho que para fazer o ponto de que ganhar realizações era uma coisa mental, não fazia nenhuma restrição alimentar específica para os monges e monjas naquela época. Ele só disse para não matar o animal, não pedir para matá-lo ou não comê-lo se for morto diretamente para você.

Agora, isso não significa que o que você come não afeta sua prática. O que você come obviamente afeta sua prática. Se você comer muito açúcar e seu nível de açúcar estiver subindo e descendo, isso afetará a forma como você meditar. Dizem que comer carne afeta sua meditação. É por isso que na tradição Mahayana, eles enfatizam o vegetarianismo. A ênfase na tradição Mahayana é não prejudicar os outros. Por bondade para com os outros, eles não comem carne.

Nos mosteiros chineses, as pessoas são vegetarianas muito rigorosas. Os monges e monjas consomem comida estritamente vegetariana. Há todas essas imitações de carne de porco, de frango simulado, zombam disso e zombam daquilo. É incrível. Eu não posso comer alguns deles porque eles parecem e têm gosto de carne. É tão engraçado porque as pessoas pensam que se você é vegetariano, você realmente quer comer carne, mas alguns de nós realmente não.

Na tradição tibetana, os monges e monjas não seguem uma dieta vegetariana porque, em primeiro lugar, o Tibete está acima da linha das árvores, por isso é muito difícil ter vegetais. Em segundo lugar, no caso de praticantes tântricos muito avançados, eles estão fazendo meditações muito sutis em diferentes canais e energias em seus corpo. Por isso, eles precisam manter seus corpo elementos muito fortes, e tem que levar carne. Mas isso é apenas para praticantes de nível muito alto. No Tibete, a maioria dos tibetanos comia carne por causa do clima e da altitude. Agora que vivem na Índia, Sua Santidade os encoraja a comer vegetais. Mas nem sempre põem em prática o que Sua Santidade diz.

O básico é olhar para nós mesmos ao invés de olhar para outras pessoas, e tomar uma decisão por nós mesmos sobre como queremos ser. Se alguém come carne, há mantras para dizer que podem ajudar o animal. Sua Santidade, por exemplo, diz que gostaria de ser vegetariano. Ele foi vegetariano por algum tempo, depois adoeceu e o médico lhe disse que tinha que comer carne. Agora ele come carne. Eu acho que também há uma diferença, se você faz isso por razões médicas ou por razões de gosto.

Aborto

Antes de deixarmos de matar, vamos dar uma olhada no ponto de vista budista sobre o aborto. Se a consciência se une ao esperma e ao óvulo fertilizados no útero, o aborto é uma forma de matar. Isso não significa que, como budistas que acreditam na compaixão, partimos para uma operação de resgate. Acho que no debate sobre o aborto hoje em dia, há muito raiva e ódio de ambos os lados.

Sempre que as pessoas perguntam a Sua Santidade sobre a questão do aborto, ele apenas diz: “Isso é muito difícil”. E é muito difícil! Não há uma resposta fácil. Nossa mente americana quer uma resposta agradável e fácil: “Diga-me que está tudo bem, porque assim não terei que pensar nisso”. Ou: “Diga-me que não está tudo bem”. Mas algumas dessas coisas, seja como for, vai ser negativo. A coisa é pelo menos tentar modificar a ação de alguma forma. Tente evitar a ação completamente. Mas se alguém decidir pelo aborto, pelo menos tente não fazê-lo com alegria de todo o coração.

Outras formas de matar

Você pode ver que a eutanásia envolve tirar a vida. É uma questão difícil. Novamente, não há respostas em preto e branco. E se você pegar vermes? Você toma remédio e mata os vermes? É uma decisão muito difícil de tomar. Algumas pessoas dizem que os vermes morrem de qualquer maneira quando saem do seu sistema. Mas e a nossa motivação? Novamente, há uma grande diferença de motivação entre: “Vou matar esses vermes. Eu não suporto eles!” e uma sensação de: “Eu realmente gostaria de poder oferecer minha corpo para esses vermes, mas eu não posso. E então eu faço isso com uma quantidade incrível de arrependimento e eu realmente gostaria de não ter que fazer.” Você faz algumas orações pelos vermes.

Você vê, quando você sabe mais sobre essas diferentes ramificações, pelo menos você pode modificar suas ações. Você pode ver a diferença que faz quando você faz isso. A questão é que estamos vivos e nos movemos e matamos. Temos que continuar vivendo. Nós fazemos o melhor que pudemos. Se não tivermos a intenção de matar, não será um carma. Se sabemos que definitivamente haverá animais em um determinado lugar, então tentamos não andar naquele lugar. Modificamos o que fazemos. Quando temos animais em casa, há maneiras de lidar com isso. Nem sempre temos que tirar o Raid [repelente de insetos], ao contrário das propagandas. Nem sempre temos que fazer isso. Há muitas maneiras de lidar com isso.

Descobri, quando morava na França, que temos um tipo interessante de formigas voadoras, formigas com asas. Eles fizeram uma casa ao lado da nossa pia. Durante o verão, eles sempre saíam logo após o jantar e estavam por toda parte. Não havia como ligar a água sem matá-los. Então, o que fizemos foi deixar nossos pratos lá na pia. As formigas voadoras voltavam para casa em cerca de uma hora ou uma hora e meia, e então lavamos nossos pratos. Fizemos um acordo com eles. Há muitas coisas a fazer nessa linha, para evitar matar. Com baratas, você pode colocar ácido bórico e elas não voltam. Com formigas, você pode usar suco de limão ou colocar as coisas na água.

Você tenta e faz o melhor que pode.

Tomando o que não nos foi dado

O próximo é pegar o que não nos foi dado. Aqui, o primeiro ramo, o objeto, é algo que não nos pertence. Pode ser algo que pertence a outra pessoa ou algo que não é propriedade. Pode ser algo que alguém perdeu, mas talvez eles tenham algum apego para isso. Se eles perderam e desistiram completamente, é um caso. Mas é um caso diferente se a mente deles ainda estiver apegada ao objeto.

Isso também inclui impostos, tarifas, pedágios, taxas e coisas que devemos pagar e que não pagamos. Isso é considerado pegar o que não nos foi dado porque, na verdade, essas coisas pertencem a outros.

Na Índia, quando você leva computadores para o país, eles cobram cerca de 250% da alfândega. Eu estava em Cingapura uma vez e alguém na Índia me escreveu e me pediu para pegar um computador e levá-lo para a Índia. Isso significava passar pela alfândega sem pagar as taxas, e eu não estava preparado para isso. Amchog Rinpoche estava lá naquele momento e eu perguntei a ele sobre isso. Eu disse: “Não quero evitar o pagamento das taxas, mas por outro lado, o governo indiano cobrar 250% é um absurdo! Isso está fora de vista por um dever!” Eu disse que se alguém contrabandear um para dar a um amigo ou algo assim, isso é roubo? Ele fez a observação: “Talvez você obtenha 50% dos resultados negativos carma e o governo indiano recebe 50%.”

Outra forma de roubo é quando alguém força outro a aplicar uma penalidade que é mais do que o razoável ou mais do que está escrito nas leis. Isso é muito delicado. Como no exemplo anterior, está declarado na lei que a alfândega é de 250%, mas parece um valor muito irracional. Novamente, é uma daquelas coisas muito ambíguas – o que você faz?

Ou você vai para um país onde tudo é feito em baksheesh. Tudo! Todo o governo é executado em subornos! Você suborna ou não suborna? Esta é a política aceita! Você faz negócios através de suborno. É uma daquelas coisas pegajosas que eu acho que todo mundo vai ter que olhar para si mesmo e ver o quanto eles querem se envolver nisso.

O segundo ramo é a intenção completa. A primeira parte é o reconhecimento. Isso significa que temos que roubar o que pretendemos roubar. Em outras palavras, se você pegar um rádio quando pretendia pegar uma TV, então não é uma ação completa. Além disso, digamos que você deu algo a alguém, mas esqueceu que deu e pegou de volta pensando que era seu. Isso não é um ato completo de roubo. Ou se você emprestou dez dólares, mas esqueceu quanto emprestou e pagou apenas cinco. Novamente, isso não está completo.

Público: [inaudível]

VTC: Jonathan veio antes do jantar e me perguntou se podia tomar um pouco de água. Ele não precisava fazer isso porque acho que em nossa cultura, geralmente são oferecidas coisas, por exemplo, no banheiro que ficam de fora nas prateleiras. Se você estiver hospedado na casa de alguém, as coisas que estão abertas, como sabonete, xampu, lenço de papel, papel higiênico, são para uso de todos. Água também. Mas se você entrar nos armários de alguém e começar a vasculhar, é uma coisa diferente.

Eu sempre tento, quando as pessoas vêm para ficar, dizer claramente a elas: “Se você precisar de alguma coisa e eu não estiver por perto, vá em frente e pegue e me diga depois”. É bom ser claro assim. Caso contrário, coisas como clipes de papel e elásticos podem deixá-lo louco.

Com outras coisas, acho bom perguntar e não apenas supor. Às vezes pegamos algo que pertence a outra pessoa e esquecemos de contar, e então eles não têm. Pedimos uma caneta emprestada, não a devolvemos, e então eles vasculham tudo porque é a única caneta deles. É bom estar ciente. Uma coisa legal sobre esse tipo de diretriz é que nos torna extremamente conscientes de como tratamos a propriedade de outras pessoas, o que achamos que poderia ser usado em comunidade e o que achamos bom pedir.

A próxima parte é intenção, se você pretendia roubar o objeto. Se você pagar apenas cinco dólares em vez de dez porque esqueceu que pegou dez dólares emprestados, você não pretende roubar os outros cinco dólares. Ou se você deu algo a alguém, mas esqueceu que deu e pegou de volta, você não pretendia roubá-lo.

A terceira parte é nossa motivação Você pode roubar de raiva, por exemplo, saquear depois de uma guerra e apenas querer devastar outra pessoa, querer prejudicar a outra pessoa roubando coisas. Roubando de apego é o mais comum. Alguém rouba algo por querer isso para si mesmo. Roubar por ignorância é, por exemplo, pensar: “Ah, é perfeitamente correto roubar”. Ou “Sou um praticante do Dharma. Tudo bem se eu roubar, porque o que estou fazendo é importante.”

Além disso, muitas vezes pensamos que não há nada de errado em roubar do governo. Ou não há nada de errado em roubar de grandes empresas. Nós não gostamos de alguém, então não há nada de errado em roubá-lo. Checar! Agora, se alguém, digamos, não quer pagar a parte de seus impostos que vai para os meios militares porque não quer que outros seres percam suas vidas, minha opinião pessoal é que isso não é roubo. No entanto, se você está usando isso como uma desculpa para manter o dinheiro, isso não é tão bom.

O terceiro ramo de açao refere-se a realmente fazer a ação. Pode estar ameaçando alguém à força. Poderia estar invadindo suas casas. Ou pode ser o que fazemos com mais frequência – trapaceamos um pouco aqui, trapaceamos um pouco ali. Pedimos algo emprestado e não devolvemos. Usamos as coisas no trabalho destinadas ao uso profissional, mas as usamos para nosso uso privado sem obter permissão para isso. Como fazer centenas e milhares de fotocópias na máquina da empresa. Fazemos ligações de longa distância do escritório quando fica claro que eles não querem que façamos isso. Se essa é uma das vantagens do nosso trabalho, tudo bem. Mas se não for uma vantagem do nosso trabalho, então é considerado roubo. Ou podemos usar pesos fraudulentos, ou sobrecarregar alguém, ou outras formas de pegar o que não nos foi dado.

Além disso, estamos tomando o que não foi dado livremente se coagirmos alguém a nos dar algo. Nós os obrigamos a nos dar dinheiro, mesmo que eles não queiram. Colocamos as pessoas em posições onde elas não podem nos recusar. E para as pessoas que são ordenadas, se os benfeitores distribuem o ofertas e você pega o dobro da sua porção, é roubar. Em Dharamsala, às vezes as pessoas fazem ofertas a todos os monges e monjas que frequentam os ensinamentos de Sua Santidade. Eles vão dar a volta e oferecer a cada monge ou freira algum dinheiro. Se você se sentar em um lugar e coletar o oferecendo treinamento para distância e depois passar para outra posição antes que a pessoa que distribui o dinheiro chegue lá e colete mais um pouco, isso é roubo.

E então o quarto ramo é a conclusão da ação, sentindo: “Esta coisa me pertence. Isso é meu." Isso se refere a ter um senso de propriedade sobre o objeto.

Comportamento sexual imprudente

Agora vamos passar para o comportamento sexual imprudente. Existem quatro tipos básicos de comportamento sexual imprudente: com uma pessoa imprópria, de maneira imprópria, em um lugar impróprio e em um momento impróprio. Como eu disse da última vez, não sei exatamente quantos deles são culturalmente determinados e quantos são naturalmente negativos.

Em termos de objeto, pode ser alguém que é celibatário, alguém que está sob a guarda de seus pais, alguém que está relacionado com você, ou mesmo com seu próprio parceiro: se for feito diante de imagens sagradas, ou em dias em que você tenha tirado preceitos.

Eles também dizem durante o dia – eu ainda tenho que entender por que eles dizem isso. Pode ser porque na Índia antiga, todo mundo deveria estar trabalhando durante o dia e não brincando em casa. Também pode ser porque todos – mamãe, papai, vovó, vovô, tias, tios e galinhas – moram em um quarto e, durante o dia, pode ser um pouco embaraçoso. [risada]

Mas o principal comportamento sexual imprudente é sair do seu próprio relacionamento. Isso se aplica mesmo se você for solteiro, se seu parceiro estiver em outro relacionamento. Isso é o que é comumente chamado de 'adultério'. Isso é o principal a evitar, basicamente porque causa muita dor e confusão na vida das pessoas. É muito claro, e eu meio que fico maravilhado com a nossa sociedade: todo mundo está com muita dor e confusão porque seus parceiros dormem com outras pessoas, mas quando eles querem dormir com outra pessoa, eles não pensam duas vezes sobre o efeito disso. tem em seus parceiros. Se você quer fazer confusão em suas vidas, esta é uma maneira realmente 'boa' de fazer isso. Olhe para sua própria vida. Olhe para a vida de seus amigos. O que as pessoas falam o tempo todo? Esta é uma das grandes coisas que é muito problemática em suas vidas, porque a mente está pulando de pessoa para pessoa.

É especialmente problemático se houver crianças envolvidas. Cria dificuldades incríveis para as crianças. Sua Santidade diz às pessoas que realmente verifiquem bem antes de se casarem e, quando tiverem filhos, reconheçam que o compromisso do casamento está definitivamente além dos dois. E ter realmente vontade de cuidar dos filhos, não tendo a atitude de: “Ah, meu marido/mulher é só uma dor de cabeça. Então ciao! Adeus! Desculpe, crianças.” Acho que aqueles de vocês que vêm de famílias divorciadas sabem como é doloroso. Conhecendo a dor pela própria experiência, pelo menos tente evitar a dor e a confusão para o próprio parceiro ou filhos.

A primeira parte do segundo ramo (intenção completa), reconhecimento, significa que você tem que fazer sexo com a pessoa que pretende. Se você pretende estuprar Joan e, em vez disso, estupra Mary, não é uma ação completa.

Tem que haver o reconhecimento da pessoa, então o intenção para fazê-lo. E então o motivação é geralmente apego. É sempre completado com apego embora possa ser inicialmente motivado por raiva. Acho que muitos estupros podem ser motivados por raiva. Também pode ser inicialmente motivado pela ignorância. Por exemplo, coagir alguém a fazer sexo, pensando que isso é uma grande prática espiritual.

A açao é a reunião dos órgãos.

A conclusão da ação é quando se experimenta o prazer, em outras palavras, o orgasmo.

O que é muito interessante sobre essas sete ações negativas de corpo e a fala é ver se você pode tê-los completos dizendo a outra pessoa para fazê-los. Em outras palavras, se eu disser para você ir e matar, então quando você matar, tanto você quanto eu recebemos o negativo. carma de matar. Mas com conduta sexual imprudente, se eu disser para você ir dormir com alguém, eu não recebo o negativo carma de conduta sexual imprudente - eu não entendi felicidade no final. [risos] Esta é a única das sete ações de corpo e discurso que você não pode fazer dizendo a outra pessoa para fazê-lo. Mas é claro que encorajar alguém a sair de um relacionamento não é uma boa coisa a se fazer.

Vou contar uma história aqui. Quando fui a Hong Kong, o centro de Dharma fez um pequeno anúncio de que eu estava chegando. Um homem ligou e me convidou para almoçar. Isso é meio comum, gente oferecendo treinamento para distância almoço aos ordenados. Saímos para almoçar e ele começou a me contar como acabara de se envolver com esse novo grupo e eles estavam usando o sexo na espiritualidade e assim por diante. Ele pensou que como eu era uma pessoa religiosa, eu estaria realmente em sintonia com isso. Eu estava pensando: “Me tire daqui!” [risada]

Este é um bom exemplo de ter a ignorância como motivação. Muitas pessoas no Ocidente ouvem falar tantra, mas antes de tudo, eles não sabem que há uma diferença entre Hindu tantra e budista tantra. E eles não sabem que há uma diferença entre real tantra e esquisito tantra. E assim eles se envolvem em: “Ah, olha! Você pode ter Dharma e sexo ao mesmo tempo. Isso é ótimo!" O budismo não é anti-sexo, mas essa mente que racionaliza e diz: “Vamos transformar isso em alguma experiência espiritual elevada, grandiosa, mística, para racionalizar o fazer o máximo possível com quem quisermos, sem qualquer tipo de responsabilidade” – esse tipo de atitude racionalizadora é um exemplo de ignorância.

1. 'Affliction' é a tradução que o Ven. Chodron agora usa no lugar de 'atitude perturbadora'. ↩