Os resultados das 10 ações destrutivas

Resultado de maturação

• Forte negativo carma resulta em renascimento no reino do inferno
• Médio negativo carma resulta em renascimento no reino fantasma faminto
• Pequena ação destrutiva resulta em renascimento no reino animal

LR 035: Carma 01 (download)

Resultado semelhante à causa em termos de experiência

• Matança
• Roubando

LR 035: Carma 02 (download)

Resultado semelhante à causa em termos de experiência

• Comportamento sexual imprudente
• Deitado
• Calúnia
• Palavras duras
• fofoca ociosa
• Cobiça

LR 035: Carma 03 (download)

Resultado semelhante à causa em termos de experiência

• Malícia
• Visualizações erradas
• Perguntas e respostas

LR 035: Carma 04 (download)

Agora vamos entrar nos resultados de carma. Carma é a ação intencional. É a causa. E agora vamos falar sobre os resultados dessas ações. Existem três tipos de resultados, mas um tipo de resultado é dividido em dois, então há quatro tipos de resultados:

1. Resultado de maturação
2. Resultado semelhante à causa:
   1. em termos de experiência
   2. em termos de comportamento habitual
3. Resultado ambiental

As ações intencionais que fazemos que têm todos os quatro ramos completos e que não são purificadas – elas trazem todos esses resultados.

Resultado de maturação

O resultado da maturação ou amadurecimento é o renascimento que tomamos, o corpo e mente que nós temos. Se alguém agiu negativamente, então o corpo e a mente, em outras palavras, o que eles chamam de agregados do ser, estão em um reino infeliz. Se é uma semente cármica que amadureceu ou um conjunto de sementes cármicas que amadureceram que são positivas, então o resultado é o renascimento em um reino afortunado. Então, os reinos infelizes são os primeiros, o reino do inferno – essa é a maneira mais curta de dizer isso. Uma maneira mais educada de dizer isso para os ocidentais, para que eles não surtem, é formas de vida de intensa miséria e sofrimento. Podemos ouvir isso melhor do que podemos ouvir inferno, não podemos? E depois, em segundo lugar, a forma de vida de intensa insatisfação. E em terceiro lugar, os animais.

Os três reinos afortunados são seres humanos, semideuses e deuses ou seres celestiais.

Forte carma negativo resulta em renascimento no reino do inferno

Em termos de negativo carma, se for um negativo muito forte carma, então tende a trazer o resultado de amadurecimento de nascer no reino do inferno. Em outras palavras, faz com que nossa mente seja atraída pelo corpo e mente de uma forma de vida que experimenta intensa dor e sofrimento. Você pode ver como isso funciona. Por exemplo, um soldado em um acampamento cerca as pessoas e depois as tortura e mata. Você pode ver que psicologicamente, pelo que eles estão fazendo, eles estão se colocando na posição de conseguir um corpo e mente que são muito suscetíveis à dor por causa do tipo de dor que estão causando.

Karma negativo médio resulta em renascimento no reino dos fantasmas famintos

Se for peso médio em termos de carma, então o resultado tende a ser o renascimento como uma forma de vida de insatisfação ou frustração, que é muitas vezes chamado de fantasma faminto. É assim que os chineses os chamam. O reino dos fantasmas famintos inclui esses fantasmas famintos que têm barrigas grandes e pescoços finos que correm em busca de comida e não conseguem encontrá-la. E se eles o encontrarem, ele se transforma em lixo antes que eles possam comê-lo. Ou se eles comem, ele queima todo o caminho.

O reino dos fantasmas famintos também inclui muitos espíritos. É interessante. Quando as pessoas falam sobre médiuns e canalização e esse tipo de coisa, muitos desses seres são espíritos do reino inferior. Alguns deles podem ser deuses, mas muitos deles são espíritos. É por isso que dizemos que eles não são totalmente confiáveis objetos de refúgio, porque eles são exatamente como nós, presos no ciclo da confusão.

Pequena ação destrutiva resulta em renascimento no reino animal

Se a ação é relativamente pequena e destrutiva, então leva ao renascimento como um animal.

Então, o reino em que nascemos é influenciado pelos seis fatores que tornam o carma pesado ou leve pela força da motivação e qual é a motivação, para começar. Também depende se a ação está completa com todas as suas partes, porque se for completa, pesada e perfeita, então é como uma reserva confirmada. [risada]

Resultado semelhante à causa em termos de experiência

Agora, vamos ao resultado semelhante à causa, que se divide em duas: em termos de experiência e em termos de nosso comportamento.

O resultado semelhante à causa em termos de nossa experiência, esta é realmente a ilustração de 'o que vai, volta'. Os tipos de coisas que fazemos com outras pessoas criam as experiências que nós mesmos temos mais tarde.

Matança

Em termos de matar, produz uma vida curta com muitas doenças. Isso é muito útil para pensar sempre que tivermos algum desses resultados. Sempre que ficamos doentes, pensar: “Ah! Este é o resultado cármico de matar, ou agredir pessoas, ou espancá-las, ou algum tipo de violência contra os outros.” É útil pensar sobre isso, porque então, em vez de apenas dizer: “Ai de mim! Eu estou tão doente. Por que isso acontece?" É como, “Hm. Bem, talvez eu tenha cometido um erro.” Não no sentido de nos culparmos masoquisticamente, como “Oh! Eu sou tão negativo. Eu matei alguém na minha vida passada. Eu mereço que isso aconteça comigo!” Não esse tipo de coisa psicológica muito maluca, mas apenas reconhecer que cometemos nossos próprios erros que nos colocam em situações em que experimentamos resultados desagradáveis.

Então, o que se aprende com isso é que, se não gostarmos do resultado, vamos agir juntos e parar de criar a causa. É por isso que estamos estudando tudo isso com tantos detalhes. Não é apenas um monte de informações legais do tipo “Ah, isso não é interessante”, mas é algo para pensarmos e aplicarmos à nossa vida. Quando ouvimos sobre esses resultados e não gostamos muito deles, então dizemos: “Oh, bem, eu não gosto disso, então não vou criar a causa”. É como se você pensasse em como é estar na prisão, você pensa: “Oh, eu não quero ir para lá, então não vou criar a causa”. Ou se você pensar em como é brincar com fogos de artifício e ter sua mão explodida, então você pensa: “Eu não quero esse resultado. Eu não vou criar a causa.”

Isso é algo que fazemos muito em nossa vida normal. Pensamos em causas e resultados. Fazemos um esforço para evitar as causas de resultados desagradáveis. Então aqui é a mesma coisa. Não tem nada a ver com culpa ou coisas merecedoras. Mas tem a ver com aprender com os erros anteriores em vez de sentir pena de nós mesmos e tentar fazer algo diferente no futuro. Está claro para todos? Alguém ficou preso neste ponto?

Doença no contexto do carma

Público: Por exemplo, quando fico gripado, por que tenho que pensar que é devido à minha própria ação negativa, em vez de apenas ter pego um vírus que está circulando? Além disso, se é por causa carma, isso significa que eu não tomo remédio?

Venerável Thubten Chodron (VTC): É verdade. É apenas um bug circulando. Mas se pensarmos que é apenas um bug, então é muito provável que fiquemos com raiva da pessoa que está sentada ao nosso lado que espirrou, “que foi tão imprudente que continuou espirrando! Eles não ficaram em casa.” E nós apenas colocamos tudo isso raiva sobre eles culpando-os por nossa doença. E então, quando estamos com raiva por estarmos doentes, não apenas temos o desconforto físico de estarmos doentes, mas nossas mentes enlouquecem em cima disso. Assim ficamos mais infelizes.

Considerando que se você pensar: “Ah, essa pessoa espirrou. Isso é verdade, mas, por que eu fico doente neste momento em particular é porque eu tenho essa semente em minha mente a partir de um erro que cometi em uma vida passada. Então, ao invés de culpar a outra pessoa, eu deveria reconhecer que se eu não gostar desse resultado, então eu deveria tentar no futuro diminuir minha apego, Meu raiva e beligerância, para que eu não crie continuamente a causa de adoecer assim.” Dessa forma, aprendemos com experiências infelizes, em vez de apenas chafurdar nas muitas coisas horríveis que aconteceram e perguntar constantemente: “Por quê?”

Sobre se tomamos remédios quando estamos doentes. No cristianismo, eles dizem que é a vontade de Deus. E então eles não tomam remédio porque é para ser. Mas no caso do budismo, isso não é Buda'S vai. Buda não quer que fiquemos doentes. Buda tem tentado por eras nos ensinar como evitar criar a causa para adoecer, mas não ouvimos muito bem. Então ninguém mais está colocando isso em nós. Também, carma não é fatalista. Não é como, “eu peguei um resfriado e este é o meu negativo carma, então eu só tenho que viver isso carma e sofrer.” É “Bem, tem remédio, então você toma o remédio”. Por que não? [risos] Faz você se sentir melhor!

Do ponto de vista budista, não há virtude intrínseca em nos fazer sofrer. A razão pela qual pensamos assim é porque, embora tentemos evitar o sofrimento, ele vem de qualquer maneira. Considerando que não podemos evitá-lo a não ser purificando, então ou devemos purificar primeiro, ou, se os resultados amadurecem e adoecemos e temos experiências infelizes, então pelo menos podemos sentir que está servindo a algum propósito, que está amadurecendo carma e terminando isso carma. Então, se você estiver doente, você pode dizer: "OK, é isso carma acabamento. Estou feliz."

Mas isso não significa que se você toma remédio, você está interferindo nisso carma. E isso não significa que você deva deliberadamente ficar doente para poder purificar mais carma. É só que tentamos não sofrer, mas como passamos a vida inteira tentando não sofrer, e isso acontece de qualquer maneira, então se pudermos olhar para isso de uma maneira diferente, podemos pelo menos parar o sofrimento mental.

Querendo parar de criar as causas praticando o Dharma

Costumo contar essa história de quando eu peguei hepatite no Nepal, porque foi quando a coisa toda veio muito forte para mim. Foi o meu primeiro ano de aprendizagem do Dharma, e eu peguei hepatite e fiquei ali deitado. Ir ao banheiro era o principal evento do dia. É tudo que eu tinha energia para fazer. [risos] Eu estava completamente miserável.

Alguém me deu a “Roda das Armas Afiadas”, e até aquele momento, sempre que eu pensava sobre o Dharma, eu estava sempre pensando: “Eu deveria praticar o Dharma”. A mente “deveria”; muitos “deveria”. E então, depois de ler este livro, eu disse: “OK. Eu tenho hepatite. Isso é resultado de minhas próprias ações negativas. Na verdade, isso faz sentido, porque se eu for sincero e olhar para trás até esta vida – esqueça as vidas anteriores – eu prejudiquei o corpo de outras pessoas. Eu machuquei corpos de animais. Já fiz muito isso quando criança. Então, o que há para surtar quando eu experimentar algum sofrimento agora. Veja o sofrimento que causei aos outros nesta vida. Olhando para o que fiz nesta vida, quando penso que sou uma pessoa relativamente boa, e depois pensando no que poderia ter feito em vidas anteriores - quem sabe como nasci em uma vida anterior - não é grande surpresa que Eu estou doente."

E então, de repente, em vez de dizer: “Eu deveria praticar o Dharma”, comecei a dizer: “Quero praticar o Dharma”, porque começou a parecer: “Isso é realmente uma coisa que vale a pena fazer porque se Eu pratico o Dharma, então posso purificar essas causas, que já estão em meu fluxo mental. Eu posso treinar minha mente e subjugar as aflições para que eu não crie continuamente mais e mais das mesmas coisas.” Então, a razão para praticar o Dharma mudou deste incrível “deveria” para “eu quero”. Isso ajuda?

Prisão e carma

Outro exemplo é que conversei com alguns dos lamas que estavam na prisão sob os chineses depois que eles tomaram o Tibete. Você pode imaginar toda a sua sociedade sendo destruída e você é jogado na prisão? Você está trancado e pode sair duas vezes por dia para fazer xixi e é isso. E você recebe uma tigela de tsampa por dia, e tudo o que você tinha foi completamente destruído, sua liberdade completamente perdida. A maioria de nós provavelmente enlouqueceríamos e simplesmente ficaríamos sentados e totalmente miseráveis, perplexos, com raiva da coisa toda, que nosso estado mental seria apenas de sofrimento completo. Além disso, o corpo está encarcerado, e o estado mental negativo provavelmente faria nossa corpo muito doente. Porque quando você fica muito negativo mentalmente, você para de cuidar de si mesmo, você perde esse pulo, e então a doença vem muito mais facilmente.

Mas muitos desses lamas, eles me disseram o que fizeram. Eles praticam uma variedade de técnicas – técnicas de treinamento do pensamento. Uma das técnicas era pensar: “Esta é minha própria carma amadurecimento.” Então, em vez de ficar sentado e ficar tão bravo com a situação, com os guardas que os prenderam, e com o governo de Pequim, e apenas sentar lá e cozinhar em seus raiva e miséria e se sentem totalmente frustrados porque não podem fazer nada sobre isso, eles pensaram: “Oh! Este é o resultado do meu próprio negativo carma. Não há razão para culpar ninguém. Não há motivo para ser infeliz. Eu criei a causa cármica deste resultado. Estou feliz que está acontecendo agora. Está purificando isso carma. Está terminando.”

E então eles fariam a prática de pegar e dar em cima disso, e dizer: “Enquanto eu estiver suportando isso, e eu não posso sair da situação por causa da minha própria carma, que isso seja suficiente para o sofrimento de todos os seres em situações semelhantes, e que eu assuma o sofrimento deles sobre mim e lhes dê minha felicidade”. Ao meditar dessa maneira, eles mantinham suas mentes muito felizes, e é por isso que você vê entre a comunidade tibetana um número muito menor de síndrome de estresse pós-traumático do que entre outros grupos de refugiados que tiveram tipos semelhantes de coisas horríveis acontecendo com eles. Porque se você puder manter sua mente animada, você não terá síndrome de estresse pós-traumático depois. Você não fica completamente debilitado enquanto está acontecendo, e começa a ter algum tipo de significado para que você possa encaixá-lo em sua vida, e faz sentido e parece valer a pena.

Como eu disse, isso não significa que causemos sofrimento a nós mesmos. Isso não significa que permanecemos em sofrimento enquanto pudermos. Não há nenhum tipo de tendência masoquista nisso. Mas é apenas quando o sofrimento está lá, em vez de rejeitar a situação e, ao fazê-lo, piorá-la, aceitar a situação e aprender com ela. E o que aprendemos é que posso melhorar meu próprio comportamento e não obterei esse tipo de resultado.

Roubando

No caso do roubo, o resultado semelhante à causa em termos do que vivenciamos no futuro é a pobreza. Isso não significa apenas pessoas que nasceram em países pobres, e não significa que dizemos: “Olha. Essas pessoas nascidas na Etiópia são tão pobres. É porque eles roubaram de outras pessoas no passado. São pessoas más. Eles merecem sofrer.” Essa não é a maneira de pensar. Você não culpa ninguém por sua experiência atual. Sabemos que quando experimentamos sofrimento, queremos que os outros nos ajudem. Assim, desenvolvemos uma atitude compassiva querendo ajudar as pessoas que sofrem. Não é uma coisa de julgamento.

Evite ser julgador

Eu estava pensando nisso ontem. Nossa sociedade é tão incrivelmente crítica. Não gostamos que os outros nos julguem. Mas mesmo que os outros não nos julguem, nós nos julgamos e começamos a julgar as outras pessoas. É como se fosse tão difícil para nós derrubar esse paradigma de julgamento e, ainda assim, do ponto de vista budista, é completamente impreciso e inútil.

Quando sofremos, não significa que merecemos. Isso não significa que somos pessoas ruins. Quando cometemos um erro, isso não significa que somos pessoas ruins. Significa apenas que cometemos um erro. Há uma diferença entre uma ação equivocada e a pessoa que a pratica. Mas enquanto igualarmos uma má ação a uma pessoa má, não há como nos sentirmos bem conosco mesmos, não importa quantos livros de autoajuda você leia e quantos cursos para crianças você vá. Enquanto você igualar más ações com pessoas más, e você se ver dessa maneira, e não apenas se ver dessa maneira, você ver outras pessoas dessa maneira, então a mente fica presa no ódio e no julgamento. E não há como sair disso.

A única saída é abandonar completamente todo esse paradigma de julgamento. Porque é totalmente nossa concepção, esse lixo conceitual. Pessoas cometem erros. Não significa que sejam ruins. Todo mundo tem Buda natureza. Como você pode dizer que uma pessoa é ruim se ela cometer um erro? Como podemos dizer que somos ruins se cometermos um erro? Se agimos negativamente, colocamos impressões negativas em nossa própria mente, mas isso não significa que somos pessoas ruins. Quando essa impressão negativa amadurece, isso não significa que somos pessoas ruins. Isso não significa que estamos sendo punidos.

Mas veja, quando ouvimos o budismo, regredimos a ser crianças de cinco anos na escola dominical cristã. Não estamos ouvindo o que o Buda está dizendo, estamos presos na escola dominical. Na verdade, eu nem acho que isso é o que Jesus ensinou. Eu não acho que Jesus teria sido tão crítico. Mas ficamos completamente presos em nosso próprio paradigma, que é colocar óculos em um mundo e vê-lo através de nossas próprias aflições. visualizações.

Assim, a pobreza é o resultado do roubo. Ter suas coisas roubadas. Sendo roubado. Ser forçado a desistir ou compartilhar suas posses. Você é forçado a compartilhar coisas que não quer compartilhar, ou suas coisas são confiscadas de você, com ou sem justiça. Mesmo coisas que são tecnicamente suas, você não pode usar. Como você recebe uma herança, mas depois fica preso nos tribunais e você não consegue o dinheiro, então mesmo as coisas que são legalmente suas, você não pode colocar as mãos. Apenas tantos obstáculos em termos de posses materiais e recursos para viver. Não ter o suficiente, e ter dificuldades com o que temos.

Comportamento sexual imprudente

O resultado do comportamento sexual imprudente é que você tem relacionamentos ruins com seu cônjuge e amigos. Faz sentido, não é? Isso acontece nesta vida. [risos] Seu cônjuge é infiel. Você se divorcia. E então você se casa. E então você se divorcia novamente. Quaisquer que sejam as amizades íntimas que você tenha, elas não duram. Agora, algumas pessoas, talvez tenham um casamento ruim na primeira vez, e seu cônjuge seja infiel ou algo aconteceu, mas então o segundo casamento funciona bem. Isso pode ser porque eles tinham alguns carma nessa direção, experimentou-se, o resultado se esgotou, e então a oportunidade para alguns outros carma ter um bom relacionamento amadurecido. Isso não significa que, uma vez que você tenha um relacionamento ruim, todos os seus relacionamentos serão ruins. Tivemos todos os tipos de sementes cármicas, e todos os tipos de coisas podem amadurecer em momentos diferentes.

Deitado

O resultado da mentira é que não temos muita influência sobre os outros. Outras pessoas não confiam em nós. Eles espalham histórias falsas sobre nós pelas nossas costas. Somos acusados ​​de mentir mesmo quando não mentimos, e quando dizemos a verdade, as pessoas pensam que estamos mentindo. Já aconteceu isso? Quando você disse a verdade e alguém disse: “Por que você não me diz a verdade e para de mentir?” Esse tipo de coisa acontece porque mentimos no passado, então nesta vida as pessoas não acreditam em nós. Ou as pessoas mentem para nós e nos enganam. Acho que todos nós já tivemos essa experiência.

Outras pessoas nos enganam. Eles nos enganam. Temos dificuldade em estabelecer confiança nos relacionamentos. Outras pessoas parecem não confiar em nós. Mesmo que do nosso lado estejamos agindo honestamente, mas por causa dessa marca cármica, isso impede que outras pessoas desenvolvam confiança em nós.

Calúnia

O resultado da calúnia é que temos muito poucos amigos. Dá pra ver como é exatamente um resultado parecido com a causa, não é? O resultado que é semelhante ao que fizemos com que outras pessoas experimentassem. Então, aqui, se usarmos palavras caluniosas ou divisivas para separar as amizades de outras pessoas, o resultado cármico é que temos poucos amigos, ou nossos amigos nos abandonam, ou não querem ficar conosco. Ou estamos separados de nossos professores espirituais e nossos amigos do Dharma. Temos uma má reputação. Não podemos nos dar bem com outras pessoas. Temos dificuldade em conviver com outras pessoas. Por quê? Porque criamos desarmonia entre outras pessoas. Então aqui estamos nós, tentando nos dar bem, e aí vem outras pessoas, e elas interferem nas nossas relações, elas nos deixam desarmônicos com as pessoas com quem convivemos. E nossos relacionamentos tendem a ser muito sensíveis. Eles não são duradouros. Eles não são muito estáveis.

Palavras duras

O resultado de palavras duras é que somos criticados. As pessoas abusam de nós verbalmente. Às vezes nem fizemos nada. Você já foi objeto de desabafo de alguém? Você não fez nada, mas alguém só precisava desabafar, então eles escolheram você. Ou tudo o que fizemos foi queimar a torrada e, de repente, toda a hostilidade que eles estavam construindo no trabalho veio à tona só porque queimamos a torrada.

Por que isso acontece? Por causa de nossas próprias palavras abusivas. Nossas próprias palavras ofensivas e duras que usamos em outras pessoas no passado. Assim, experimentamos o resultado semelhante à causa, nos tornamos destinatários das palavras duras de outras pessoas, da culpa de outras pessoas, mesmo quando não é algo que merecemos de nossas ações da vida atual. Nós não cometemos um erro, mas as pessoas vão nos acusar injustamente. E tendemos a ouvir muitas notícias desagradáveis. Vivemos com muito barulho ao nosso redor. Mesmo que digamos algo com uma boa intenção, outras pessoas nos entendem mal e se machucam.

Isso é interessante, não é? Que mesmo quando falamos com uma boa intenção, ainda assim, outras pessoas ouvem como duras. Então, novamente, mais atrito no relacionamento. É muito útil pensar nisso, porque quando isso acontece, em vez de ficar com raiva da outra pessoa... “Eu estava falando muito bem, e aqui estão eles, despejando em mim novamente. Eles não acreditam em mim. Estão me entendendo mal. Porque é que eles estão a fazer isto?" — e ficamos cada vez mais irritados, e é claro que jogamos mais sobre eles, e é claro que eles não gostam mais de nós. Se, em vez de agravar a situação dessa maneira, sentirmos: “Ah, isso é o resultado de minha própria carma de falar duramente com os outros. Acho melhor tomar cuidado com o que digo a outras pessoas.” E quem entre nós não precisa prestar atenção ao que dizemos aos outros?

fofoca ociosa

O resultado semelhante à causa em termos de fofocas ociosas é que não conseguimos manter a confiança dos outros, então nos tornamos o grande tagarela da comunidade. Novamente, as pessoas não confiam em nós, porque nós tagarelamos o tempo todo. Eles riem de nós. Eles não nos levam a sério. Eles não acreditam no que dizemos. Nossas palavras não têm peso. Outras pessoas nos vêem apenas como bobos tagarelas. E você pode ver exatamente como isso decorre da conversa fiada, porque estamos colocando essa energia no universo, então ela volta imediatamente. É assim que as pessoas nos percebem.

Cobiça

Para a cobiça, o resultado semelhante à causa é que não conseguimos concluir nossos projetos. Isso é interessante, porque quando você cobiça as coisas, o que você faz? Você quer isso. E então você quer isso. E então você quer isso. A mente está sempre pulando de um lado para o outro querendo muitas coisas, estando continuamente inquieta, então o resultado é que não podemos completar nada. Com a mente sempre envolvida nessa cobiça e insatisfação, começamos algo e depois queremos fazer outra coisa. Já teve isso? Algumas pessoas são realmente assim. Não é possível realizar um projeto. Faça um pouco. Então faça outra coisa. Faça outra coisa. Muitas coisas começaram. Nada acabou. Resultado cármico da cobiça.

Não podemos cumprir nossos desejos e esperança. Nós continuamente ansiamos por mais do que temos, então nunca estamos satisfeitos. Tenho certeza de que todos nós somos assim até certo ponto, mas algumas pessoas realmente resumem isso. É como se não importa o que eles tenham, eles não podem ser felizes com isso.

Eu tinha um amigo do ensino médio e éramos amigos muito próximos desde antes do ensino médio. Tudo o que ele queria era um Porsche. Eu passei pelo ensino médio ouvindo sobre “Eu quero um Porsche. Eu quero um Porsche. Se eu tivesse um Porsche. Blá. Blá. Blá.” Eu mal conseguia distinguir um Porsche de um BMW. Mas para ele, a mente cobiçosa estava completamente presa em um Porsche. Completamente miserável. Ele me fez infeliz e eu era seu amigo. Ele fez seus pais infelizes. Ele fez seus irmãos e irmãs infelizes. Ele está em constante insatisfação porque não tinha um Porsche.

Bem, finalmente, depois do ensino médio, ele ganhou um Porsche. Ele ficou feliz por um mês e depois, novamente, insatisfação contínua. “Ah, isso não funciona. Por que não comprei esse tipo de Porsche? Oh, eu não quero um Porsche. Eu quero uma BMW.” A mente que está continuamente insatisfeita. Talvez por ter acontecido quando eu era tão jovem e ter durado tantos anos, sempre ficou na minha mente como um excelente exemplo do resultado da cobiça. Ele veio de uma boa família. Era uma família de classe média. Mas ele não podia desfrutar de nenhuma das coisas que tinha por causa de sua constante frustração e insatisfação que tinha muito pouco a ver com o meio ambiente, mas realmente, karmicamente criada.

Além disso, outro resultado da cobiça é que qualquer empreendimento que empreendemos falha. Não podemos levar as coisas a bom termo. Novamente, você pode ver esse apego, agarrado mente, quando ficamos agarrados e pegajosos, não conseguimos juntar as coisas.

Público: Tudo bem se cobiçarmos uma vida austera em vez dos excessos da vida?

VTC: Se você é psicologicamente saudável, não acho que cobiçaria uma vida austera. Se de alguma forma psicologicamente você tem essa ideia de “eu quero me submeter à austeridade”, então você não está psicologicamente, completamente junto. [risada]

Eu lembro que havia um monge, quando morávamos em Kopan no Nepal. Lama Sim, ele entrou em seu quarto. Ele estava dormindo em apenas uma esteira simples no chão de pedra fria. Ele pensou: “Isso é ótimo. Veja como sou austero.” E Lama entrou e disse: “O que você está fazendo? Alguma viagem a Milarepa? Vá arranjar um colchão!” [risos] Ele realmente cortou isso. Porque o monge estava em uma viagem a Milarepa.

Malícia

O resultado da malícia – este é realmente interessante – é que você se sente culpado. Olhe para o mecanismo psicológico aqui. Quão carma funciona psicologicamente. O que uma mente maliciosa faz? Ele ataca os outros. Ele pensa em como prejudicá-los. Causa danos aos outros. Faz com que eles se sintam miseráveis. Então, qual é o resultado cármico em vidas futuras? Nos sentimos culpados. Voltamos essa malícia para nós mesmos e nos sentimos culpados. Nos sentimos suspeitos. Por quê? Porque causamos medo a outras pessoas. Nos sentimos paranóicos. Temer. Paranóia. Desconforto. Suspeita. Mal à vontade. Todas essas coisas acontecendo sem motivo aparente. Este é o resultado cármico da malícia.

Eu tinha um outro amigo do ensino médio. Eu não sabia o que aconteceu, mas em um ponto de sua vida, ela mal conseguia sair de seu apartamento, porque ela estava com muito medo. Ela morava em uma boa comunidade. Ela era casada com um cara legal. Externamente, as coisas estavam bem em sua vida. Mas ela estava completamente dominada pelo medo. Por que isso acontece? Resultado cármico da malícia. Felizmente ela não é assim agora. Carma não dura para sempre. Depois de experimentar o resultado, ele termina. Mas podemos até olhar em nossa própria vida, quando ficamos com medo, nervosos, tensos, desconfiados sem motivo algum. Porque é exatamente assim que fizemos outras pessoas se sentirem no passado. Então, se nos sentimos culpados por coisas quando não fizemos nada, ou nos batemos emocionalmente quando não fizemos nada — por que isso acontece? Por que experimentamos tanto tormento emocional? Eles são o resultado da maldade.

Público: Além de carma, nossas experiências e comportamentos não são influenciados por fatores psicológicos e físicos nesta vida também?

VTC: Isso é completamente possível. Em outras palavras, quando dizemos que nossas experiências e comportamentos se devem a carma, não significa que carma é a única causa deles. Porque tudo o que existe tem uma causa principal e tem condições cooperativas. A causa principal é a principal coisa que faz essa coisa acontecer. o condições cooperativas são todas as outras coisas.

Como se olharmos para uma flor. A causa principal seria uma semente. o condições cooperativas são a água, a terra e o sol. Agora, isso não significa que a água, a terra e o sol sejam irrelevantes, porque eles são apenas condições cooperativas. Todos nós sabemos que não há como a semente crescer sem eles. Então, essas coisas contam, e são importantes, e estejam lá ou não, vão influenciar as coisas. Mas a coisa principal, a coisa propulsora, é a semente.

Então podemos dizer que talvez um dos principais ímpetos, a energia por trás disso, seria a carma. Mas então você está certo, definitivamente há coisas acontecendo nesta vida psicologicamente que sustentam o impulso. Há uma razão psicológica pela qual um viciado continua atirando e atirando e atirando. Então tem um pouco disso acontecendo também. Mas é como o carma foi a principal energia que criou a circunstância para que a mente entrasse nessa forma de pensar com tanta facilidade.

E também há uma influência hormonal também, mas isso é influenciado por carma, Porque carma influencia o corpo nós nascemos. Então isso não significa que o carma está sentado lá e empurrando sua glândula pituitária, e há uma influência hormonal, mas então nascemos nos corpos - é como se você entrasse no Honeybare Café por algum motivo, então, uma vez lá, você ouviria a música, você vai comer a comida, você vai conhecer as pessoas. Então o carma pode nos impulsionar para isso corpo, e uma vez que estamos nisso corpo, vamos viver com esse sistema nervoso particular e genes e sistema hormonal e sistema digestivo e tudo mais nele.

Então, quando dizemos que essas coisas são devido a carma, não significa que seja apenas carma. Definitivamente, há muitas outras coisas acontecendo. Isso não significa que, tipo, se alguém é suspeito e paranóico, você apenas diz: “Bem, este é o seu carma, então não pode fazer nada. A psicologia não vai ajudar porque é carma.” Isso claramente não é verdade, porque muitas vezes, alguma terapia ou conversa ou este grupo ou aquele grupo pode realmente ajudar.

Mas então, como você disse, por que às vezes ajuda e às vezes você passa por isso dez anos e não está ajudando? Bem, isso porque o carma é muito pesado, muito forte. Essa energia principal é como um trator, então até que fique enfraquecida e exausta, a mente não pode clicar em outra maneira de vê-la.

É por isso que estamos constantemente enfatizando a importância de purificação prática, porque se você purificar antes do carma amadurece, então você não tem o problema. Ou se você tiver um problema, ele não será tão forte quanto seria de outra forma.

E então muitas vezes, mesmo que o resultado venha, você pode enfraquecer o impacto através purificação práticas. Claro que depende de qual é o resultado - se você quebrou a perna, você não pode purificar o carma de ter quebrado sua perna porque sua perna já está quebrada. Você não pode voltar ao passado e desfazê-lo. Mas digamos que você tenha o carma para ter câncer. Este carma está amadurecendo no câncer, mas se você fizer muito purificação, pode purificar que carma e habilitar talvez alguns dos remédios ou dieta ou o que quer que você esteja tomando para curar sua corpo. Então, muitas vezes, na comunidade tibetana, quando as pessoas ainda estão saudáveis ​​o suficiente, quando ficam doentes fisicamente, ou doentes mentalmente, mas não estão muito doentes, então eles recebem purificação práticas a fazer. Se alguém está completamente enlouquecido, então é difícil purificá-lo, porque a mente não consegue pensar direito. Mas se as pessoas estão apenas sofrendo de muita tristeza ou culpa ou esse tipo de coisa, purificação é muito, muito útil. Mas terapia e vitaminas e essas coisas também ajudam. [risada]

Tudo isso se resume ao surgimento dependente. Isso significa que algo acontece não por causa de um fator, mas por causa de todo um conglomerado de muitos, muitos fatores diferentes vindo para fazê-lo. Então, novamente, você tem que lembrar que, embora eu esteja dizendo que isso é resultado disso, isso não significa que é resultado de só aquele.

Visualizações erradas

O resultado cármico de visões erradas é que quando tentamos praticar o Dharma, nos sentimos entorpecidos. Como se você estivesse se sentindo muito bem durante o dia, e chegasse aos ensinamentos, mas a mente simplesmente não conseguia se manter unida. Isso é obscurecimento cármico.

Quando eu morava nos diferentes centros de Dharma, às vezes uma alta lama viria, e estaria ensinando, e então, claro, o dia em que você finalmente conseguiu sentar na primeira fila, você não conseguiu ficar acordado! Você bebeu duas xícaras de café antes, e mesmo que sua mente estivesse bem, esse tipo incrivelmente estranho de embotamento simplesmente aparece. Vejo muitas cabeças balançando. [risos] Apenas fora do céu claro e azul, essa névoa. Essa estupidez. Você não pode, pela vida de vocês, ficar acordado. Mas assim que você dedicar os méritos e se levantar, você estará completamente bem. Totalmente acordado. Já vi isso acontecer tantas vezes. [risos] Então este é o resultado cármico de visões erradas.

Estamos acordados para atividades mundanas e cochilando durante as atividades do Dharma. Nenhum impulso. Nenhum interesse no Dharma. Ou mesmo se você realmente for aos ensinamentos, ou ler um livro, achará muito difícil de entender. Você luta com isso. É como se sua mente ficasse contorcida. “Eu não consigo isso!” Você sabe? Curtiu isso? Esse é o resultado de visões erradas. Quando leva muito, muito tempo para gerar a compreensão do Dharma. É como se você fosse aos ensinamentos ano após ano após ano, e algo não estivesse afundando. Você conhece as palavras, mas seu coração se sente como um deserto. O professor fala sobre amor e compaixão e você apenas senta lá e sua mente fica em branco.

Ou eles falam sobre amor e compaixão e você fica com tanta raiva. Incrível raiva! Lembro-me de que houve momentos nos ensinamentos desses altos lamas quando minha mente ficou tão irritada, e eu estava pensando naquele momento: “Como minha mente pode estar tão irritada ao ouvir ensinamentos de um alto lama?” Mas depois de conversar com outras pessoas, você percebe que a mente das pessoas pode estar em todos os tipos de estados estranhos no meio de ensinamentos e iniciações. [risada]

E acho que, na verdade, quando isso acontece, em um cenário de Dharma como esse, é bom pensar que isso é purificação. Não apenas o amadurecimento carma, mas purificação da carma. Purificação of carma significa que a semente cármica teria amadurecido em algo tão grande, mas você está experimentando apenas um resultado relativamente pequeno, porque você a está purificando. Muitas vezes, quando você está em uma situação de Dharma como essa, e algo desagradável acontece, pode ser uma semente cármica muito forte amadurecendo de maneira relativamente menor. Isso explica por que você pode se sentar em um ensinamento e ficar muito, muito zangado.

Outra coisa que tenho visto é que sempre que temos um curso introdutório em Kopan, inevitavelmente, quase todo mundo fica doente. Ou quando Sua Santidade ensina na primavera, quase todo mundo fica doente. Geralmente são apenas resfriados. Eu não quero te assustar. Talvez eu não devesse te contar isso. Mas muitas pessoas ficam resfriadas. acho isso negativo carma amadurecimento, porque estamos em um ambiente de Dharma que provoca um amadurecimento rápido.

Então um resultado de visões erradas é a mente é monótona. É ignorante. Você se sente muito estúpido. Você se sente muito pesado. Você se sente completamente confuso. Então, sempre que isso acontece com a nossa mente, e acontece com todos nós, então é bom fazer algumas purificação. Como quando você está estudando alguma coisa, ou está lendo alguma coisa ou está meditando, e sua mente está presa e confusa, então levante-se e faça algumas prostrações, e faça isso por alguns dias. Apenas realmente enfatize purificação. É muito, muito útil.

Acho que já contei a história de quando fiz o Vajrasattva retiro no primeiro verão depois que conheci o Dharma. Fiquei três meses no retiro. Minha mente ficou completamente frenética, mas eu estava tentando dizer algumas das Vajrasattva mantras. E quando voltei para Kopan no ano seguinte e ouvi os ensinamentos, de repente foi como, “Oh, foi isso que Lama Zopa estava falando sobre o ano passado? É como se eu estivesse entendendo as coisas de uma maneira completamente diferente no segundo ano em comparação com o primeiro, e acho que é por ter feito o purificação prática.

Outras perguntas e respostas

Público: Me parece que purificação é um processo desagradável e doloroso?

VTC: Você não deve pensar que o purificação causou-lhe sofrimento, porque o purificação não. Nosso próprio negativo carma fez. As impressões negativas são como a tinta em um frasco de tinta. o purificação está lavando a tinta. Não é colocar a tinta no frasco. Ele sobe e então flui pelo topo da garrafa e desaparece. Se você entende isso, então quando o raiva e estados mentais estranhos surgem em uma situação de Dharma como a que mencionamos, você não os leva tão a sério. Você não entra e realmente acredita em todos esses pensamentos. É apenas o seu negativo carma se purificando.

Uma freira que eu conheço, ela estava fazendo retiro. Ela ficou com um furúnculo incrível aparentemente na bochecha. Um furúnculo muito doloroso em sua bochecha. Foi durante o intervalo e ela estava andando, e ela viu Lama Zopa Rinpoche. Rinpoche disse: “Como você está?” e ela disse: “Oh, Rinpoche, eu tenho esse furúnculo enorme...” E Rinpoche disse: “Fantástico!” [risos] “Isso é tão bom. Você está purificando tanto negativo carma. Você teria nascido nos reinos inferiores por eras, e agora é como se tudo terminasse com essa fervura.”

Público: Quando estamos no meio do dia e nossa paciência está sendo testada e precisamos fazer algumas purificação bem rápido, o que vamos fazer?

VTC: A respiração meditação, mas o que você faz é imaginar todo aquele sentimento tumultuado por dentro, e quando você expira, você expira isso na forma de fumaça e isso sai de você e no momento em que sai, simplesmente se dissipa. Ele simplesmente evapora completamente e não existe mais. E então, quando você inala, você imagina inalar luz, que tem essa natureza de ser pacífico e compassivo. Então você está focado em sua respiração, e você está fazendo isso purificação exalar a fumaça e inalar a luz. Isso é muito bom de se fazer. Não posso dizer: “Ei! Você pode ficar quieto? Eu preciso me prostrar.” [risada]

Público: Como lidamos com a sensação de estarmos ameaçados por esse vínculo entre carma e resultado - que se eu não fizer isso direito, eu renasço em um reino inferior?

Não é uma ameaça. [risos] Quando estamos pensando nisso, estamos voltando para a escola dominical. Esse tipo de sentimento cultural que temos de uma ameaça – “É melhor você fazer isso ou então” ou “Tenha cuidado porque você será punido”. É mais uma questão de resultado. Quando você pega um pêssego, o pêssego não é o castigo da semente de pêssego. É apenas o resultado. E a pimenta não é o castigo da semente de pimenta. É apenas o resultado. Então ninguém está nos ameaçando. E não há 'ou então', mas é como “Se você gosta de pêssegos, plante pessegueiros”. E se você plantou pimentões em vez disso e não gosta de pimentões, tire as sementes de pimentão do chão. Portanto, é uma abordagem de pés no chão, 'vamos apenas olhar para isso razoavelmente'. Não precisamos de ameaça, medo e culpa. Aquelas coisas que podemos deixar em outro lugar. Isso realmente envolve uma nova maneira de pensar. Este é um desafio para nós de ver as coisas de uma maneira nova sem todos esses julgamentos. Está voltando para a mesma coisa de julgamento, não é?

Nenhuma forma de sofrimento é um castigo. Não há conceito de punição no budismo.