Qualidades de um Buda

Dois corpos de Buda, refúgio convencional e último

• Tomar refúgio: Uma consequência natural de contemplar o que vem depois da morte
• Refúgio definitivo e convencional
• Os quatro corpos de um Buda
• Refúgio causal e refúgio resultante

LR 022: Revisão (download)

Por que o Buda é um guia confiável; quatro qualidades

• Livre de todo medo
• Meios hábeis libertar os outros do medo
• Compaixão igual para todos
• Budas cumprem os objetivos de todos os seres vivos

LR 022: Qualidades de Buda (download)

Três tipos de confiança

• Confiança admirável
• Confiança aspiracional
• Convicção

LR 022: Confiança (download)

Tomar refúgio é a consequência natural de ter contemplado como poderia ser nosso futuro após a morte. Se continuarmos brincando e não purificarmos nossas mentes, se criarmos muitas carma, então no momento da nossa morte, que carma poderia amadurecer e poderíamos cair em um infeliz renascimento. Ficamos preocupados com essa possibilidade, e isso funciona como uma motivação para buscarmos algum refúgio, buscar um método e um guia para nos libertar dessa ameaça.

A outra causa de nossa tomando refúgio é a nossa confiança no Joia Tripla-a Buda, Darma e Sangha— e sua capacidade de nos guiar. À medida que nos aprofundamos na explicação sobre refúgio, e começamos a entender mais o que Buda, Darma e Sangha são tudo, então a confiança aumenta porque passamos a saber quais são suas qualidades.

Os objetos de refúgio

A última vez que começamos a identificar as qualidades do Joia Tripla, todo mundo ficou com um olhar incrível e intrigado no rosto. Foi interessante. Eu estava olhando através de alguns dos lamrim textos que estão no mercado, agora como Caminho para Bliss e Essência de Ouro Refinado e todos eles passam muito rapidamente por esta parte. Eu poderia fazer isso também, mas não vou. [risos] Mas também não vou muito devagar.

A Três joias de refúgio são termos que surgem à medida que você se aprofunda no Dharma e acho que é bom que você se exponha a eles agora, porque em algum momento ou outro você terá que entendê-los. Bem, você não precisa, mas eles aparecerão, então é útil ter um pouco de informação sobre eles agora.

O refúgio definitivo e convencional

Vamos fazer uma rápida revisão do que falamos antes. Quando falamos sobre o Buda, estamos nos referindo ao último e convencional Buda Jóia. A verdade corpo ou de darmakaya refere-se ao aspecto mental do Buda, enquanto o formulário corpo ou de rupakaya refere-se às manifestações físicas. Quando alguém se torna um Buda, eles obtêm os dois ao mesmo tempo. Tudo é alcançado exatamente ao mesmo tempo, porque quando você faz essa passagem de ser um ser senciente para um Buda, tudo muda, e tudo muda ao mesmo tempo.

A verdade corpo é o melhor Buda Jóia, enquanto a forma corpo é o convencional ou o relativo Buda Jóia. A verdade corpo tem dois ramos: a natureza corpo, que se refere ao vazio da existência inerente de um Budamente e as cessações de todas as impurezas em um Budamente. O outro ramo é chamado a verdade da sabedoria corpo, que se refere à onisciência do Budamente - o Budaa compaixão, sabedoria e consciência de , que percebe verdades relativas e verdades últimas simultaneamente.

Como não podemos nos comunicar diretamente com o Buda's mente - com o dharmakaya - os Budas, por sua compaixão, manifestam um aspecto físico em uma forma corpo para que possamos nos comunicar com eles. Existem dois tipos de corpos-forma nos quais eles se manifestam de acordo com a grosseria ou sutileza de nossos estados mentais e com o que podemos nos comunicar. Quando obtemos realizações de alto nível, quando nos tornamos arya bodhisattvas, muito elevados no caminho para a iluminação, então os Budas se manifestam no que é chamado de prazer. corpo, o sutil corpo da Buda feito de luz que permanece no terras puras. O terras puras são criados a partir da coleção de potencial positivo dos Budas.

Para seres de nível mais grosseiro como nós que não conseguem nem entender a impermanência, muito menos perceber bodhicitta, os Budas aparecem em aspectos ainda mais grosseiros chamados corpos de emanação, dos quais existem vários tipos. Um é a emanação suprema corpo, um exemplo disso é Shakyamuni Buda como ele apareceu na terra. Outra é uma emanação corpo como artesão, que é a forma como o Buda manifestado para subjugar as mentes de diferentes pessoas. Ainda outra maneira é como um personagem como Maitreya Buda, que está agora na terra pura de Tushita, esperando a hora de vir ao nosso universo para ensinar o Dharma.

Verdadeiro caminho e verdadeira cessação

Outra maneira de olhar para as duas partes da verdade corpo é dizer que a natureza corpo é a última e verdadeira cessação, e a verdade da sabedoria corpo é o melhor caminho verdadeiro.

A derradeira Jóia do Dharma é a caminho verdadeiro e a verdadeira cessação no continuum mental de um arya. A Jóia do Dharma convencional são os ensinamentos, os pronunciamentos e as instruções do Buda que nos ensinam como alcançar a verdadeira cessação e a caminho verdadeiro. Também nos deparamos com a verdadeira cessação e caminho verdadeiro quando olhamos para as Quatro Nobres Verdades.

Quando o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades - este foi o primeiro e básico ensinamento que ele deu em Sarnath - ele primeiro apontou a verdade das experiências indesejáveis, muitas vezes chamadas de verdade do sofrimento, em nossas vidas. A segunda coisa que ele disse foi que toda essa situação insatisfatória tem causas, as causas são nossa ignorância, raiva e apego. A terceira verdade é que é possível cessar as duas primeiras. Em outras palavras, é possível se livrar de todas as experiências indesejáveis ​​e de todas as suas causas, de modo que a terceira verdade é a verdadeira cessação, que é a interrupção, a ausência e a eliminação das experiências indesejáveis ​​e suas causas. A quarta verdade é que há um caminho a seguir. Existem consciências - lembre-se de que os caminhos realmente significam consciências - a desenvolver dentro de nós que podem trazer a cessação dessas experiências indesejáveis ​​e suas causas.

Nas Quatro Nobres Verdades, a verdadeira cessação e caminho verdadeiro são os dois últimos. Essas são as duas qualidades que queremos desenvolver. (Se você olhar para as vestes de um monástico, você verá duas pregas na parte de trás, que representam o verdadeiro sofrimento e as verdadeiras causas que devem ser colocadas atrás de uma, e há duas pregas na frente que são as caminho verdadeiro e a verdadeira cessação para a qual queremos ir.)

Existem diferentes níveis de caminho verdadeiro e verdadeira cessação. Quando você alcança a percepção direta do vazio, você ainda não é um Buda ou um arhat; nesse ponto você é um arya ou um ser nobre ou um ser superior. Quando você tem a consciência que percebe o vazio diretamente, você é capaz de cessar as formas artificiais de todas as impurezas. Então, à medida que você progride ao longo do caminho, você começa a eliminar as formas inatas das impurezas. Você desenvolve o caminhos verdadeiros na mente que então servem para eliminar as impurezas, ou as causas dos sofrimentos e, conseqüentemente, os próprios sofrimentos. Cada grau de eliminação é chamado de verdadeira cessação. Essas são as joias do Dharma definitivas e também as Sangha Jewel, que juntos são o refúgio final. Essas são as coisas que são a verdadeira proteção.

Quando desenvolvemos o caminho verdadeiro e a verdadeira cessação em nossa própria mente, então essa é a verdadeira segurança. Se você busca segurança, isso é segurança, porque nesse ponto, os sofrimentos, os problemas, não vêm mais, porque as causas foram eliminadas. Até esse ponto, nunca tivemos segurança real. É por isso que eles dizem que o Dharma é o refúgio supremo.

o convencional Sangha Jewel é qualquer ser que atingiu a percepção direta do vazio. O simbólico Sangha é uma comunidade de quatro monges ou monjas.

Tudo isso é para dar a você um pouco mais de ideia do que estamos tomando refúgio em, então quando você diz: "Eu toma refúgio no Buda, Darma e Sangha”, você tem mais informações e sua contemplação se torna mais completa. Você sabe mais sobre o que está fazendo. Torna-se menos uma coisa mecânica e mais algo que é sentido. É feito com conhecimento e com compreensão.

Os quatro corpos de um Buda

Quando falamos sobre o Budaquatro corpos, devemos lembrar que a palavra “corpo” não significa apenas físico corpo, significa corpus, ou coleção de qualidades. Os corpos de forma são alcançados espontânea e simultaneamente com os corpos de verdade. Todas as formas mais grosseiras que os Budas assumem para se comunicar conosco surgem espontaneamente. Em outras palavras, quando você se torna um Buda, você não precisa pensar em como beneficiar os outros, mas sim, devido ao seu grande acúmulo de potencial positivo e à pureza de sua mente, você instintivamente sabe como beneficiar os outros e pode se manifestar de diferentes formas que podem se comunicar com diferentes seres de acordo com suas diferentes necessidades.

Quando você realmente pensa sobre isso, é bastante notável. Compare com como estamos agora. Para fazer qualquer coisa, temos que sentar e pensar sobre isso, gerar uma motivação e considerar todas as opções, e passar por toda essa coisa de planejar e nos entusiasmar, e então finalmente vamos em frente e fazemos. E, quando encontramos obstáculos, desmoronamos.

Na verdade, é possível para qualquer um de nós se tornar um ser totalmente iluminado, alguém que sabe espontânea e instintivamente como beneficiar os outros e que tem a capacidade, sem pensar sobre isso e sem tentar, aparecer em qualquer forma física que conduza a guiar alguém. senão. É realmente notável que tenhamos a capacidade de atingir esse tipo de qualidade e que existam seres vivos que podem fazer esse tipo de coisa. Podemos ser limitados, mas vamos tentar não ter muito ceticismo e duvido sobre as qualidades que podemos alcançar.

Quando alguém se torna um Buda, A sua corpo, fala e mente não são três entidades separadas. Agora mesmo, nosso corpo, fala e mente são três coisas diferentes: nossa corpo está aqui, nossa mente está no shopping, e nosso discurso está murmurando melodias comerciais. São três coisas completamente diferentes. Quando alguém se torna um Buda, todas essas coisas se tornam uma entidade. o Budaforma de corpo é apenas uma aparência de sua mente. A mente é o lado mental e a forma corpo é o outro lado da moeda - a aparência física dessa mente. Quando alguém é um Buda, ele ou ela pode aparecer em inúmeras aparências físicas diferentes para nos beneficiar. Seus corpos são reflexos de seus estados mentais, reflexos que correspondem karmicamente ao que somos capazes de nos beneficiar. As aparições dos Budas estão muito em sintonia com nossas carma e ainda assim eles se manifestam diretamente de seus próprios estados mentais puros.

Embora você possa não ter pensado sobre esse tipo de coisa antes, e possa parecer um pouco estranho, acho que é bom esticar nossas mentes e nos puxar para fora de nossas pequenas caixas estreitas, porque às vezes ficamos realmente presos. Tudo o que sabemos é a nossa experiência, então achamos que é tudo o que existe. Uma pessoa em um país subdesenvolvido, quando vê um avião voar, pode dizer que isso não pode acontecer, as pessoas não podem voar no céu, as pessoas não podem pousar na lua, isso é completamente impossível. Por quê? Porque eu nunca experimentei.

Apenas essa razão - que eu nunca experimentei, que eu nunca ouvi falar ou pensei sobre isso - não é uma boa razão para desligar as coisas e dizer que, como eu nunca vou entendê-las, bem, elas podem. t existir. É bom tentar expandir nossa atitude e ver as qualidades que os seres sagrados alcançaram. Então podemos ter uma ideia sobre quais são nossas próprias capacidades, e não nos trancamos em nossa pequena prisão de quem pensamos que somos. Achamos que sabemos quem somos, e então nos limitamos por causa desse pensamento.

Refúgio causal e refúgio resultante

Há outra maneira de falar sobre o objetos de refúgio, que tem duas partes: o refúgio causal e o refúgio resultante. O refúgio causal refere-se a outros seres, pessoas fora de nós, que já fizeram o que queremos fazer. Refere-se ao Buda, Darma e Sangha que já existem – todos os diferentes seres que são Budas, todo o Dharma, as diferentes realizações e cessações em suas mentes, todos os seres que já são arya bodhisattvas com percepção direta da vacuidade. Porque esses seres alcançaram o que queremos desenvolver, eles se tornam guias confiáveis ​​para nos mostrar o caminho.

Se você quer ir para Delhi, é bom conversar com alguém que já esteve lá, porque eles sabem exatamente como chegar lá, que aviões pegar, como fazer e com que coisas você vai esbarrar no caminho. Porque eles fizeram isso, podemos realmente confiar neles. Assim, da mesma forma, o refúgio causal são aqueles que já fizeram o que queremos fazer, que estão nos instruindo através de sua própria experiência e que são muito confiáveis. No início de suas orações, quando você está fazendo o refúgio, “eu toma refúgio no BudaDharma Sangha”, você pode pensar desta maneira: todos esses seres, todo o Dharma, e todos os Sangha que já estão lá.

Outra forma de tomando refúgio está pensando no refúgio resultante. Em outras palavras, quando nós toma refúgio, pensamos no Buda, Darma e Sangha que nos tornaremos. Nós levamos nosso futuro Buda, Darma e Sangha e nós projetamos fora de nós e nós toma refúgio naquilo. o Buda torna-se a mente onisciente que vamos alcançar, a continuidade de nosso próprio fluxo mental presente em sua forma totalmente iluminada. O Dharma torna-se o caminhos verdadeiros e verdadeiras cessações que teremos em nosso fluxo mental quando seguirmos o caminho e as desenvolvermos. E a Sangha torna-se o ser que nos tornaremos que tem percepção direta do vazio.

Quando pensamos no refúgio resultante, estamos pensando no que podemos nos tornar e realmente imaginando que já está lá. Esse é o nosso verdadeiro refúgio. Com o refúgio resultante, estamos realmente tomando refúgio em nossa própria capacidade, no Buda, Darma e Sangha que nos tornaremos.

É muito útil, antes de você se refugiar pela manhã, apenas sentar e pensar sobre isso de ambas as maneiras – o refúgio causal e o refúgio resultante. Isso torna sua compreensão muito mais rica e profunda e lhe dá entusiasmo para praticar o caminho. Quando você toma refúgio nos seres que o fizeram, isso lhe dá inspiração, porque você acha que se eles conseguem, eu consigo. E quando você toma refúgio no BudaDharma Sangha que você vai se tornar, você entende que esses seres resultantes são apenas eu, mais adiante no meu continuum mental.

[Em resposta ao público:] Certo, certo. Quando você diz: “Eu toma refúgio em meu próprio fluxo mental”, não significa meu fluxo mental atual, mas o resultante. Nosso próprio Buda potencial e o estado de plena iluminação existem em um continuum. Não há essa lacuna irrevogável entre eles. O que somos hoje pode purificar e desenvolver e tornar-se a verdade corpo da Buda. À medida que ganhamos alguma confiança nesse pensamento e começamos a olhar para nossos próprios sentimentos sobre nós mesmos, percebemos como nos colocamos para baixo e como falamos mal de nós mesmos o tempo todo. Pensamos: “Sou apenas um pouco velho de mim. Eu não posso fazer nada.” Mas quando você realmente começa a pensar em nossa mente e na verdade corpo no mesmo continuum, e sobre o refúgio resultante e que somos nós, torna-se evidente que nos aprisionamos pelo nosso próprio modo de pensar, pela nossa própria auto-imagem.

In tantra, nos imaginamos como o Buda, nós nos dissolvemos no vazio, nos livramos de todas as nossas concepções de quem somos, e então nos imaginamos aparecendo na forma de um Buda. Você começa a entender por que este é um método muito profundo no Tanrayana. Corta completamente toda a falação ruim e a má qualidade visualizações que temos sobre nós mesmos, e realmente nos imaginamos como o refúgio resultante. Quando você é uma criança e se veste com as roupas da mamãe e do papai e finge ser todas essas coisas diferentes que finge ser quando criança, então isso coloca as marcas em sua mente para realmente se tornar assim. Você ganha a confiança para se tornar assim, porque você está sentado lá tocando, ensaiando. É o mesmo tipo de coisa que acontece no Vajrayana prática.

Então você vê, todas essas coisas diferentes no caminho surgem em diferentes situações. Quando você os entende, pode reuni-los e chegar a uma visão global de como tudo se encaixa.

Por que o Buda é um objeto adequado de refúgio

Esta seção, onde falamos sobre por que o Buda é um bom objeto de refúgio, é muito menos intelectual, e há muitas histórias nele. Vamos torcer para que eu consiga acertar as histórias, porque eu costumo estragar tudo. Há quatro qualidades que fazem o Buda um bem objeto de refúgio, um objeto confiável. É importante escolher um confiável objeto de refúgio porque vemos o que acontece quando as pessoas escolhem objetos de refúgio, o caso clássico sendo Jim Jones. Ao conhecer as qualidades do Buda e sabendo por que ele é confiável, ganhamos a confiança de que podemos realmente confiar no que está acontecendo.

Os Budas estão livres de todos os medos

A primeira qualidade é que os Budas estão livres de todos os medos. Isso lhes dá a capacidade de ajudar os outros a superar seus medos. Agora, de que tipo de medos os Budas estão livres? Existem dois tipos de medos: o medo do samsara e o medo do nirvana. Agora você vai dizer: “OK, o samsara é a existência cíclica, são todos esses problemas constantemente recorrentes, e eu posso entender o medo disso. Mas como posso ter medo do nirvana? O que você quer dizer com medo do nirvana?” O medo do nirvana não significa que você tem medo do próprio nirvana. O que está se referindo é o estado de alguém como um arhat, que liberou sua mente da existência cíclica e tem um estado de paz e calma que vem através da sabedoria, mas ainda não é um ser totalmente iluminado. Ele ainda não gerou a intenção altruísta. Ele ainda não purificou as manchas sutis da mente, então ainda está limitado em sua capacidade de beneficiar os outros. UMA Buda não tem medo de ser pego nesse estado de paz autocomplacente porque um Buda tem o grande compaixão que motiva os seres sencientes a purificar suas mentes e desenvolver suas qualidades completamente.

A paz autocomplacente, ou a paz do nirvana, não é ruim, porque um arhat certamente tem infinitamente mais boas qualidades do que nós, seres comuns. Mas é um estado limitado de realização. UMA Buda não está preso a essa limitação, nem os Budas estão presos no ciclo da existência. E isso é importante. Se estamos nos afogando, queremos alguém em terra firme que possa nos salvar. Se estamos nos afogando, e o cara ao nosso lado está se afogando, ele não pode ajudar em nada – ele não pode nem se salvar.

Da mesma forma, se os guias que toma refúgio se não estão livres da existência cíclica, como eles podem nos mostrar o caminho? Como eles podem realmente nos guiar? É uma pessoa se afogando tentando salvar outra. Quando você diz o Buda está livre do medo do samsara ou do nirvana, significa que ele é a pessoa em terra firme, a pessoa que atravessou para a outra margem, que tem essa estabilidade interna e segurança de realizações espirituais para que possa realmente ajudar.

Quando pensamos nisso, isso nos dá alguma confiança no Buda e vemos também por que é necessário ter atingido a iluminação plena para poder beneficiar os outros. Se não saímos da existência cíclica, não podemos nos ajudar, muito menos ajudar os outros. Se atingimos o nirvana apenas para nós mesmos, ainda estamos limitados e não podemos ajudar os outros.

Os Budas têm meios hábeis e eficazes para libertar os outros de todo medo

A segunda qualidade dos Budas é que eles têm meios hábeis e eficazes para libertar os outros de todo medo. Amchog Rinpoche nos disse que, mesmo que você tenha sabedoria e compaixão, ainda precisa conhecer o método e a técnica corretos para ajudar os outros. Os Budas têm isso. E para usar essas técnicas corretamente, os Budas têm pleno conhecimento de nossas carma e nossas disposições. Porque seres diferentes têm disposições diferentes, seres diferentes são atraídos por coisas diferentes. Diferentes pessoas responderão melhor a diferentes tipos de meditações. Os Budas são capazes de sintonizar com isso e prescrever de maneira hábil as técnicas que são necessárias para aquela pessoa em particular. Sem essa habilidade, os Budas não podem guiar todos os outros seres de acordo com suas próprias tendências cármicas e suas próprias inclinações e disposições mentais.

Nesta linha, há histórias nas escrituras sobre como o Buda usou sua habilidade para guiar diferentes seres. Acho que essas histórias são antídotos eficazes para aqueles momentos em que nos sentimos sem esperança e com pena de nós mesmos. Podemos nos comparar com esses outros seres, seres que o Buda realmente conseguiu levar à libertação, e começamos a pensar: “Oh, não sou tão ruim assim, há alguma esperança para mim”.

Ajudar quem é ignorante

Há uma história sobre alguém cujo nome era “Little Path”, cujo irmão se chamava “Big Path”. Little Path era muito burro. Ele simplesmente não conseguia se lembrar de nada. Seu professor tentava ensinar-lhe as duas sílabas “Om Bam”, e quando ele se lembrava de “Om”, ele esquecia “Bam”, e quando se lembrava de “Bam”, ele esquecia “Om”. Seu professor eventualmente o expulsou porque ele não conseguia aprender nada. Seus pais cuidaram dele por um tempo, mas acabaram morrendo. E assim ele foi morar com seu irmão mais velho, que tentou ensiná-lo, mas não conseguiu chegar até ele. Então seu irmão o expulsou.

Ele estava sentado nos degraus do mosteiro chorando porque seu professor o expulsou, seus pais morreram e agora seu irmão o expulsou. Ele não sabia o que fazer. E a Buda vem, e Little Path explica a situação para o Buda, e as Buda diz: “Não se preocupe. Vou te ajudar."

Então o Buda deu-lhe uma vassoura e o fez varrer os sapatos dos monges para limpá-los. E ele lhe disse para dizer: “Remova a sujeira, remova a mancha”. Lentamente, apenas limpando os sapatos, ele purificou sua mente para que pudesse se lembrar de “Remova a sujeira, remova a mancha”. Então o Buda ampliou o escopo do trabalho de limpeza da Little Path para incluir todo o pátio e enquanto varria um lado do pátio, ele disse: “Limpe a sujeira, limpe a mancha”, e então varreu o outro lado, ainda repetindo as palavras Buda lhe havia ensinado. Quando ele terminou de varrer aquele lado, o primeiro lado estava sujo novamente, então ele voltou para varrer o primeiro lado. Quando isso foi feito, o segundo lado estava sujo novamente. Ele passou anos indo e voltando, limpando os dois lados do pátio, dizendo constantemente: “Limpe a sujeira, limpe a mancha”.

Eventualmente, através oferecendo treinamento para distância serviço desta forma, através do poder de oferecendo treinamento para distância serviço e gerando confiança no Buda, ele começou a perceber que “limpar a sujeira” significava eliminar toda a ignorância, raiva e apego da mente, elimine todos os contaminados carma da mente. E “limpar a mancha” significava eliminar todas as manchas sutis da mente, eliminar a aparência da verdadeira existência, os obscurecimentos sutis da mente. E ele começou a perceber o que significava “limpar a sujeira, limpar a mancha”. Ao contemplar isso cada vez mais, ele finalmente alcançou a liberação.

A Buda tinha uma habilidade incrível para ser capaz de liderar alguém que é tão burro que não conseguia se lembrar de “Om Bam” para se tornar um arhat. Agora isso me dá muita confiança, porque me lembro de “Om Bam”: sou um pouco mais avançado que esse cara. Há alguma esperança para mim. E a Buda tem o meios hábeis para poder fazer isso.

Ajudar alguém que está com raiva

Há outra história sobre um homem chamado Angulimala. Fale sobre encontrar-se com errado gurus! Angulimala começou a seguir um mestre espiritual que lhe disse para sair e matar mil pessoas e pegar seus ossos do polegar e amarrá-los em um colar. Se ele fizesse isso, disse o mestre, ele alcançaria a liberação. Então Angulimala começou a matar pessoas, e ele continuou gerando cada vez mais raiva e ser terrivelmente selvagem, e todos tinham pavor dele. Eventualmente, ele matou 999 pessoas. Ele precisava de mais um. Ele ia matar a própria mãe.

Neste ponto, o Buda interveio. Angulimala o viu e disse: “OK, vou matar esse cara em vez da minha mãe”. Ele começou a andar após o Buda, Mas o Buda ficou logo à frente dele. Logo Angulimala estava correndo. o Buda ainda estava caminhando vagarosamente, mas Angulimala não conseguiu alcançá-lo. Ele gritou para o Buda, "Parar!" Ele não disse: “Eu quero te matar”, mas “Pare!” o Buda disse: “Eu parei”. E Angulimala perguntou: “Do que você está falando?” o Buda explicou: “Bem, eu parei todos os meus raiva, apego e ignorância. Estou livre das impurezas e do sofrimento.” Dessa forma, o Buda fez Angulimala refletir sobre se o que ele estava fazendo era realmente o caminho para a liberação ou não, e ele foi capaz de subjugar as concepções erradas de Angulimala e sua grande raiva. Depois disso, Angulimala fez um intenso purificação prática e ele eventualmente se tornou um arhat.

Se existem métodos para alguém como Angulimala, então também existem métodos para nos ajudar, que não mataram 999 pessoas.

Ajudar alguém que é muito apegado

Até agora tivemos um exemplo de alguém que é ignorante e alguém que está com raiva. Há também um exemplo de alguém que era muito apegado - o Budapróprio irmão, Nanda. Este não é Ananda, um de seus principais discípulos que cuidou dele. Este é Nanda, seu irmão. Nanda era incrivelmente apegado à esposa. Fale sobre um relacionamento co-dependente – era realmente isso. Ele não podia ficar longe de sua esposa nem por um segundo porque ele estava tão apaixonado por sua beleza, tão fascinado por ela.

A mente de Nanda estava tão sobrecarregada desejo desejo, não havia espaço para o Dharma. o Buda, com seu método hábil, pegou Nanda e mostrou-lhe os reinos superiores - os reinos dos deuses - cheios de belas deusas, ainda mais bonitas do que sua esposa. Nanda queria saber: “Como posso nascer nesses reinos?” E assim o Buda explicou a ele sobre o valor de fazer ações positivas e criar boas carma. Em seguida, o Buda mostrou a ele um reino infernal e, claro, Nanda surtou. “Não quero nascer aqui! Qual é a causa de ter nascido aqui?” ele chorou. E a Buda explicou: ótimo apego. Então Nanda teve a ideia, e assim começou a eliminar sua apego e ele também acabou alcançando altas realizações. Portanto, há esperança para nós.

Ajudar alguém com baixa autoestima

Há outra história sobre um órfão, uma criança feia e abandonada que vagava mendigando. Ele era tão feio que ninguém suportava olhar para ele ou ficar perto dele. Fale sobre baixa auto-estima - era realmente isso. o Buda, usando seu método hábil, manifestou-se como alguém ainda mais feio. Quando o órfão viu essa outra pessoa ainda mais feia que ele, começou a se sentir um pouco melhor. Você sabe como ficamos quando vemos alguém pior do que nós... ele começou a se sentir melhor consigo mesmo. E a Buda, ainda nesta forma muito feia, continuou por aí e eles se tornaram bons amigos. o Buda o fez entender que o motivo de ter nascido assim foi devido a ações negativas. Dessa forma, ele começou a ensiná-lo sobre purificação, sobre as Quatro Nobres Verdades, sobre o nirvana e assim por diante. E ele também eventualmente praticou o caminho e obteve realizações.

A Buda tem grande habilidade em poder conhecer as diferentes disposições das pessoas e como ensiná-las. Compreender isso nos dá confiança no Buda como uma fonte confiável de refúgio. Também nos faz pensar sobre como podemos ser habilidosos com outras pessoas, sobre quais qualidades precisamos desenvolver para poder sintonizar outras pessoas e ajudá-las de acordo com suas necessidades.

Os Budas têm igual compaixão por todos

A terceira qualidade dos Budas é que eles têm igual compaixão por todos. Não consideram alguns seres próximos e outros distantes. Isso é algo para se pensar – basta olhar para nossas mentes. Temos amigos próximos com quem queremos estar por perto. Estas são as pessoas que queremos ajudar; eles são fáceis de ajudar. Depois, há todas as outras pessoas - pessoas que achamos distantes - então quem se importa com elas! Olhe para a parcialidade em nossa própria mente: ajudamos as pessoas que nos são próximas e temos sentimentos calorosos por elas, e todos os outros simplesmente ignoramos e dispensamos.

A Buda está livre desse tipo de compaixão desigual. o Buda tem compaixão imparcial por todos os seres vivos, não importa se eles estão relacionados a ele ou não, não importa se eles têm fé nele ou não. Essa qualidade faz com que o Buda uma fonte confiável de refúgio. o Buda não vai jogar favoritos. Não queremos um guia espiritual que tenha favoritos, porque se o professor espiritual tem favoritos, é provável que fiquemos de fora.

Há uma história sobre Budaprimo de Devadatta. Você acha que tem parentes ruins; a Buda também teve um. Devadatta estava sempre querendo matar Buda, e ele formou uma aliança com um dos príncipes da época, cujo pai, o rei, era um seguidor do Buda. Tanto Devadatta quanto o príncipe queriam eliminar qualquer um que tivesse poder sobre eles e tomar esse poder para si.

Devadatta rolava uma pedra morro abaixo para tentar esmagar o Buda. Ou ele soltaria um elefante louco para atacar o Buda. O elefante louco, aliás, atacou o Buda, mas pelo poder de Budabondade amorosa do elefante, o elefante ficou completamente dominado e caiu de joelhos e se curvou diante do Buda. A cena foi retratada em muitas fotos.

O ponto aqui é que o Buda, do seu lado, não tinha ressentimentos em relação a Devadatta. Ele queria ajudar Devadatta a atingir a iluminação tanto quanto queria ajudar Shariputra e Moggallana, seus dois principais discípulos. Não houve favoritismo. Não havia “Eu vou te ajudar porque você é legal comigo. Mas Devadatta, você é um idiota. Cai fora!"

Por meio dessa história, também podemos perceber que, embora um Buda pode ter igual compaixão por todos e pode tentar ajudar os outros igualmente, diferentes seres têm diferentes habilidades para absorver o Budaensinamentos. Recebendo orientação do Buda não é apenas uma questão de Buda dando isso. É também uma questão de nós recebermos. Mesmo que a Buda estava tentando ajudar Devadatta, Devadatta, pelo poder de suas concepções erradas, pelo poder de sua mente fechada, estava bloqueando completamente essa influência positiva. É por isso que temos que fazer muito purificação— para remover o que nos obscurece de podermos abrir e receber o Budainfluência. Ter confiança no BudaAs qualidades de 's nos ajudam a nos abrir para receber sua influência. É importante gerar fé ou confiança. Faz-nos ter um estado de espírito aberto que nos permite receber o Budaenergia.

Quando falamos sobre receber as bênçãos do Buda, em vez da palavra “bênção”, é melhor usar a palavra “inspiração”. Receber as bênçãos ou a inspiração e ter nossa mente transformada depende não só da Buda, mas também sobre nós. Quando nossas mentes estão fechadas e fechadas, nada entra. Podemos ver isso tão claramente, não podemos? Quando nossas próprias mentes estão em paz e abertas, quando há um sentimento de fé e reverência, então estamos muito mais abertos e suscetíveis à influência positiva de outras pessoas.

Nossas mentes podem ser como vasos de cabeça para baixo. O sol pode estar brilhando em todos os lugares, mas o vaso está de cabeça para baixo, então a planta embaixo do vaso não recebe nenhuma luz. Do lado do sol, está brilhando igualmente. Do lado da planta, está coberto; não pode receber a luz. Da mesma forma, quando nos cercamos de ações negativas, com nosso ceticismo e hostilidade, com todas as nossas concepções erradas, com nossa auto-imagem pobre, quando temos um pote na cabeça, não estamos deixando o Budaa influência de 's chegar até nós. Compreender isso nos dá energia para purificar e entender por que a confiança é tão importante.

Os Budas, do lado deles, não precisam da nossa fé. Buda, do lado dele, não se importa se temos fé nele ou não. Se você é um Buda, você não precisa de mais ninguém para ter fé em você. Mas a fé, a confiança, é algo que nos beneficia ao receber o Budainfluência.

Os Budas cumprem os objetivos de todos os seres

A última qualidade que faz um Buda um guia adequado é que o Buda é capaz de cumprir os objetivos de todos os seres, quer esses seres o tenham ajudado ou não. Não há favoritismo - se fazemos ofertas ou não, se temos fé ou não, se somos de uma posição alta e nobre, ou se somos apenas um desprezível ninguém, realmente não importa. De Budado lado dele, como agimos com ele, se temos boas conexões ou não, se ele pode nos usar para fazer algo por ele ou não, não tem influência sobre um Budacapacidade de nos guiar.

A Buda não falta paciência para ficar com ele. Ele não nos ensina apenas se formos gentis com ele e nos expulsa assim que nos tornamos desagradáveis. Esta é uma qualidade importante para procurarmos nos guias que levamos. Também podemos ver que é uma qualidade importante para desenvolvermos em nós mesmos para que possamos ajudar os outros.

Os três tipos de confiança

Ao pensarmos nessas diferentes qualidades do Buda, Darma e Sangha, queremos tentar desenvolver um senso de confiança. A palavra “confiança”—dia-a-dia em tibetano — às vezes é traduzido como “fé”, mas essa palavra sugere a qualidade da fé sem discriminação, e não é disso que estamos falando aqui. Um senso de confiança nos seres sagrados significa algo diferente. Existem três tipos de confiança para desenvolver.

O primeiro tipo de confiança é chamado de confiança pura, ou confiança admirativa. Ganhamos uma confiança admirável pelos seres sagrados quando começamos a estudar as qualidades dos Buda, Darma e Sangha, e comece a entender o que eles podem fazer. Admiramos essas qualidades e, ao admirar as qualidades dos outros, criamos felicidade em nossas próprias mentes. Nossas mentes se tornam mais receptivas aos seus conselhos e instruções.

O segundo tipo de fé é chamado de confiança aspiracional. Não apenas admiramos as qualidades dos seres sagrados, mas aspiramos a nos tornar como eles. Nossas mentes estão entusiasmadas – vemos nosso potencial e queremos desenvolver esse potencial. É um estado de espírito aberto e alegre que nos torna dispostos a aprender e dispostos a praticar.

O terceiro tipo de confiança vem da convicção. Isso acontece quando realmente entendemos algo e temos convicção nisso. Quanto mais temos convicção em algo, mais temos confiança nele. Por exemplo, quanto mais entendemos as Quatro Nobres Verdades e como elas funcionam, mais temos convicção nelas. Também temos mais convicção de que podemos, desenvolvendo o caminho verdadeiro, alcançar as verdadeiras cessações e tornar-se um Buda. Outro exemplo é que, se pensarmos carma, desenvolvemos a convicção que nos dá energia e confiança para abandonar as ações negativas. Da mesma forma, se desenvolvermos convicção no vazio, podemos começar a ver como é possível purificar nossas próprias mentes das manchas. Ganhamos confiança de que existem seres que são Budas e Sangha e também ganhamos confiança de que podemos nos tornar assim. Essa confiança convicta vem da compreensão, de saber algo e depois pensar sobre isso.

Fé, ou confiança, não é algo diametralmente oposto ao conhecimento e à compreensão. Na verdade, eles andam de mãos dadas. Quanto mais você sabe sobre algo, quanto mais você o admira, quanto mais você aspira a ser assim, mais você se convence disso. Sendo convencido, você tem mais fé ou confiança nisso. Quando você tem mais confiança, sua mente fica mais aberta e sutil; você pode entender as coisas mais facilmente. Por sua vez, sua sabedoria, seu conhecimento e sua compreensão aumentam.

Avaliações

Uma breve revisão dos tópicos de hoje está em ordem. Falamos sobre as duas causas de refúgio, a primeira das quais é o senso de cautela sobre os reinos inferiores e o senso de cautela sobre nascer na existência cíclica. A segunda causa de refúgio é a confiança na capacidade do Buda, Darma e Sangha para nos guiar. Quanto mais geramos essas causas, mais profundo é o nosso refúgio.

Também conversamos sobre o objetos de refúgio: Três joias, e o último e convencional Buda Jóia, Jóia do Dharma e Sangha Jóia. Conversamos sobre os diferentes corpos ou kayas do Buda, o que nos levou a alguma discussão sobre o que é um Buda é e que Budaé a capacidade de. UMA Buda'S corpo, fala e mente não são separados; a corpo é um reflexo ou manifestação da consciência da sabedoria. Os Budas manifestam esses diferentes corpos de forma espontânea e sem esforço, sem muito pensamento, devido à pureza de sua mente e sua compaixão.

Falamos sobre refúgio causal e resultante, sendo o refúgio causal os Budas, Dharma e Sangha que já fizeram o que queremos fazer e, portanto, podem nos orientar. O refúgio resultante é o BudaDharma Sangha que nos tornaremos, que é o nosso verdadeiro refúgio. Quando fizermos a visualização do refúgio no início de nossas sessões, gaste algum tempo e pense sobre isso.

Também falamos sobre as quatro qualidades de um Buda e porque um Buda é um guia confiável. A primeira qualidade é que os Budas estão livres de todos os medos da existência cíclica, bem como do nirvana autocomplacente. Porque eles estão fora do oceano, na praia, eles podem nos jogar o bote salva-vidas. Eles não estão apenas dormindo na praia, seguros em sua autocomplacência, mas estão lá prontos para jogar o bote salva-vidas.

A segunda qualidade é que eles têm a habilidade necessária para nos ajudar. Há histórias sobre pessoas superadas por apego, raiva, ignorância e baixa auto-estima, e como o Buda conseguiu levar todos aqueles seres à plena iluminação. Por quê? Porque ele tem as habilidades, ele tem as ferramentas, e ele também tem a habilidade de conhecer as diferentes predisposições cármicas das pessoas, e assim pode ensinar de acordo.

A terceira qualidade é que um Buda tem igual compaixão para com todos. UMA Buda não ajuda alguém próximo e prejudica todo mundo. UMA Buda ajuda a todos, quer essa pessoa tenha ou não confiança ou fé no Buda; que o torna um guia confiável.

A quarta qualidade é que os Budas não mostram favoritismo, e que eles nos ajudam quer os ajudemos ou não. Não temos que subornar o Buda para nos ajudar, mas temos que abrir nossas mentes. Temos que tirar o vaso da planta para que a luz do sol possa entrar. Compreender o caminho e libertar nossas mentes de concepções erradas são maneiras de nos abrirmos para a influência positiva do Buda. Isso é o que receber o BudaA bênção ou inspiração de 's significa.

Também falamos brevemente sobre os três tipos diferentes de fé. A primeira é a confiança pura ou confiança admirativa, o que implica que quando conhecemos as qualidades dos seres sagrados, os admiramos e nossa mente fica feliz. A segunda é aspirar a confiança: quando aspiramos a ser como eles. A próxima é a confiança convicta: quando realmente entendemos o caminho, entendemos como é possível obter essas qualidades e estamos convencidos, por meio de nosso próprio entendimento e raciocínio, de que podemos alcançá-las.

Perguntas e respostas

Público: Parece que queremos nos livrar de formas fantasiadas de existir. Imaginando-nos como um Buda é uma fantasia. Então por que estamos fazendo isso?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Isso é uma fantasia? Embora não sejamos Budas agora, estamos completamente carentes da capacidade de nos tornarmos um? Mesmo que alguém não seja um Buda ainda assim, essa pessoa pode estar no caminho para o estado de Buda. Eles têm gerado as qualidades de um Buda, embora essas qualidades ainda não estejam totalmente desenvolvidas. Então, é uma alucinação imaginá-los totalmente desenvolvidos se eles desenvolveram parte deles agora?

Público: [inaudível]

VTC: Certo, certo. Quando você senta lá e pensa: “Eu sou tão burro. Eu sou tão estúpido. Eu estraguei tudo.” Isso é uma fantasia. Mas acreditamos que uma é verdadeira. Quando sentamos lá e ficamos com raiva, ou ficamos deprimidos, e dizemos: “Não posso fazer nada sobre isso. Este é o meu personagem. Esta é a minha natureza. Não consigo sair desse clima.” Isso é uma alucinação. Dizemos isso a nós mesmos o tempo todo. E nós acreditamos nisso.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, isso afeta nossas ações. Então, estamos tendo uma alucinação irreal que está nos afetando negativamente. E os efeitos que está produzindo são bem reais, embora seja uma fantasia.

Então aqui, quando estamos nos imaginando como um Buda, essa é uma possibilidade muito realista que podemos nos tornar. Imaginando que—tomando refúgio no Buda que nos tornaremos - nos afeta positivamente.

Público: [inaudível]

VTC: Isso não significa que tudo o que imaginamos é verdade. Tem que haver uma base realista de imputação para nossa imaginação. Se você se imaginar como Meryl Streep, não há base de imputação nisso. Se você imagina que pode se tornar um fotógrafo ou se imagina que pode se tornar um Buda, há definitivamente uma base para isso.

Público: [inaudível]

VTC: Exatamente. Você está certo, é um negativo aspiração, e isso definitivamente nos puxa para baixo, e nos tornamos assim.

Público: [inaudível]

VTC: Certo. Então, vamos optar por reforçar o que é realista e o que é construtivo. Quando eu estava ensinando na escola primária, havia um garotinho, seu nome era Tyron. Ele estava convencido de que não poderia aprender a ler. Eu sabia que ele poderia aprender a ler. Ele não pensava assim. Ele não sabia ler porque achava que não conseguiria aprender a ler. Você pode ver como essas auto-imagens influenciam o que nos tornamos.

Enquanto você está lendo este material, eu realmente o encorajo a expressar suas dúvidas e dizer o que você pensa. Acho que esse tipo de discussão e debate, e expor as coisas que são confusas, é bastante benéfico. Por favor, vá para casa e pense em tudo. Por favor, tente começar ou continuar sua prática diária, fazendo as orações e respirando um pouco meditação, e então pensar nos diferentes ensinamentos que você recebeu para que eles penetrem na mente. Quando você pensa sobre eles, às vezes surgem mais perguntas, suas perguntas o levam a uma investigação mais profunda, o que o leva a uma compreensão mais profunda.

Este ensino é baseado na lamrim ou O Caminho Gradual para a Iluminação.