A prática do refúgio

Mais benefícios de ter se refugiado

• Entrando no caminho o Buda descreveu
• Tomar
• Acumulando positivo carma

LR 028: Benefícios de refúgio (download)

Orientações específicas para a prática do refúgio

• Não se refugiando em divindades mundanas
• Respeitando as imagens do Buda
• Evitando prejudicar qualquer ser vivo

LR 028: Diretrizes de refúgio (download)

Orientações mais específicas para a prática do refúgio

• Evite cultivar amizade com aqueles que criticam o Três joias
• Respeito aos monges e monjas

LR 028: Diretrizes para práticas de refúgio (download)

Benefícios de ter se refugiado

Nós nos tornamos budistas

Da última vez, falamos sobre as vantagens de tomando refúgio. Falamos sobre o primeiro benefício – tornar-se budista. Em outras palavras, entra-se no caminho que o Buda descreveu e começa a praticar.

Estabelecemos a base para fazer outros votos

A segunda vantagem é que tendo refugiado nos tornamos um candidato, ou uma base para todas as outras que o Buda deram. Quando temos confiança no caminho que o Buda estabelecido, vamos querer segui-lo. Uma das primeiras coisas que o Buda nos instrui a fazer é observar causa e efeito, em outras palavras, deixar para trás nossos maus hábitos e fazer algum esforço para criar bons. Para nos ajudar, o Buda muito gentilmente estabelecido preceitos. Podemos escolher o nível de preceitos que queremos tomar e depois fazer essa prática. É muito benéfico, mas isso tem que ser feito com base no refúgio. Se não tivermos refúgio e confiança no Buda, Darma e Sangha então não há razão para fazer nada que é prescrito. É como se você não tivesse fé em um médico, você não iria querer tomar o remédio que ele prescreveu.

Podemos eliminar resultados de carma negativo acumulado anteriormente

O terceiro benefício da tomando refúgio é que somos capazes de eliminar as negatividades muito rapidamente. Uma razão para isso é que apenas o pensamento de voltar nossa mente para ações virtuosas é purificador. Outra razão é que, uma vez que nos confiamos à orientação de Buda, Darma e Sangha, eles nos ensinam outras práticas para purificação.

Podemos acumular rapidamente um grande carma positivo

O quarto benefício é que criamos rapidamente uma grande quantidade de carma. Novamente, isso ocorre porque tomando refúgio em si, relembrando Joia Tripla em si, deixa uma boa impressão em nossa mente. Além disso, seguindo o caminho, somos levados a fazer todo tipo de outras ações virtuosas que novamente deixam boas marcas cármicas em nossa mente. Essa coisa sobre impressões, você pode ver até certo ponto. Por exemplo, dizemos que tomando refúgio ela mesma purifica e cria boas carma. Quando você toma refúgio, veja por si mesmo o efeito que isso tem em sua mente.

Na verdade, você pode ver o efeito que qualquer ação tem em sua mente. Quando você se senta em uma tarde de domingo assistindo a um jogo de futebol e todo mundo está gritando e berrando, você consegue sentir a energia em sua mente? Você pode sentir a energia em seu corpo? Ou quando você assiste a um filme cheio de violência, isso afeta seus sonhos à noite, mesmo que seja apenas um filme. Você pode ver como isso afeta sua energia mental e como isso, por sua vez, afeta sua energia física. E isso é apenas sentar e assistir alguma coisa.

Se você imaginar o BudaDharma Sangha em vez disso - você pensa em suas boas qualidades, você toma refúgio e imagine a luz entrando em você – isso definitivamente deixa uma marca também. Muda todo o sentimento, o tom mental, e também afeta sua energia física. Podemos ver isso quando olhamos para nossa própria experiência. Isso nos mostra por que um ato por si só pode purificar ou criar uma impressão negativa. Observe sua própria experiência, observe o que acontece quando você pensa em coisas diferentes.

Não podemos ser prejudicados por humanos e não humanos

O quinto benefício tomando refúgio é que não podemos ser prejudicados por humanos e não humanos. Isso acontece porque depois tomando refúgio, praticamos a purificação, e isso interrompe o negativo carma que nos faria sofrer danos externos. Além disso, se você toma refúgio, sua mente está em um estado positivo. Mesmo que outras pessoas estejam tentando prejudicá-lo externamente, sua mente não interpreta isso como um mal. Você interpreta isso como um benefício. Refúgio torna-se uma proteção poderosa.

Quando eu estava no sudeste da Ásia, descobri que as pessoas lá têm um medo terrível de espíritos. Existem muitas histórias de espíritos. Todas as pessoas querem algum método rápido, barato e fácil de parar os espíritos. É engraçado porque se você lhes der um barbante vermelho para amarrar no pescoço, eles sentem: “Ok, agora estou protegido”, mas se você lhes disser para toma refúgio, eles não gostam muito disso. Mas realmente nas escrituras diz que tomando refúgio em si é a única coisa que protege você contra danos de espíritos.

A história de um espírito que tenta prejudicar os outros é contada. Certa vez, os espíritos foram à caverna de um grande meditador para prejudicá-lo. Vendo que o meditador estava meditando sobre amor e compaixão, os espíritos mudaram de ideia. Eles não podiam prejudicar aquela pessoa. Por que aquele meditador estava meditando sobre amor e compaixão? Porque ele se refugiou e foi seguindo o caminho.

A ideia toda é que sempre que mantemos nossa mente em um estado virtuoso, fazemos menos para atrair energia negativa para nós, seja a energia negativa de humanos ou espíritos. Ao passo que quando nossa mente está em um estado negativo, quando nossa mente é crítica e julgadora, interpretamos tudo como prejudicial. Além disso, por meio de nossas ações, atraímos energia negativa para nós. Por exemplo, quando agimos de forma desagradável, outras pessoas retribuem o 'favor'. Podemos ver isso facilmente.

Não vamos cair em renascimentos infelizes

O sexto benefício é que não cairemos em renascimentos infelizes. Isto é, novamente, porque purificamos o negativo carma e criar bons carma. Mais importante, se pudermos lembrar o Buda, Darma e Sangha na hora da morte, então a mente se torna muito virtuosa. Quando nossa mente está em um estado virtuoso, não há possibilidade de carma que criamos no passado para amadurecer. Considerando que se passarmos nossa vida criando boas carma mas ainda há alguns pontos negativos carma em nosso fluxo mental, e na morte nós estragamos tudo e ficamos com muita raiva ou apego, então isso cria o ambiente para o negativo carma amadurecer.

A ideia é treinar nossa mente para lembrar o Buda, Darma e Sangha tanto quanto possível quando estamos vivos. Então, no momento em que morrermos, lembrá-los virá com muita facilidade. Basicamente, a tendência é que morramos como vivemos. Se vivermos em apego, raiva e ignorância, tendemos a morrer assim. Se treinarmos nossa mente para pensar sobre Buda, Darma e Sangha, tomando refúgio neles, e se treinarmos nossa mente para pensar em bondade amorosa, eles se tornam nossa segunda natureza e surgem facilmente na mente no momento em que morremos. Se eles estão na mente, então, naquele momento, nenhum sinal negativo carma pode amadurecer. Morrer se torna fácil assim. Você reconhece que o Joia Tripla são seus objetos de refúgio que irá guiá-lo nesta vida, no estado intermediário e nas vidas futuras. Você não precisa temer nada. Sua mente relaxa, você pode pensar virtuosamente e na morte você simplesmente decola como um pássaro decola. O pássaro não olha para trás. Só vai para a frente. Este é o benefício de treinar nossa mente em refúgio e ser capaz de recordá-la na hora da morte.

Enquanto estamos saudáveis, tendemos a esquecer tomando refúgio. Estamos envolvidos em nossas atividades do dia-a-dia, ocupados correndo por aí. Estamos completamente convencidos de que sempre seremos saudáveis ​​porque estamos saudáveis ​​agora. Mas todas as pessoas que foram operadas hoje, todas as pessoas que morreram hoje, já foram saudáveis ​​como nós. Por causa da impermanência, por causa da transitoriedade, a doença, a velhice e a morte eventualmente acontecem. Acho que deve ser assustador ter que enfrentar a cirurgia ou a morte sem nenhum tipo de refúgio, sem nenhum tipo de sentimento de confiança em algo além do próprio ego. Quando estamos em situações estressantes, como ter uma doença, fica muito claro que temos muito pouco controle sobre nossas corpo ou ao longo de grande parte da nossa experiência.

Considerando que se a mente é treinada em refúgio, mesmo que a corpo está fora de controle, a mente pode ficar em paz e calma. Mesmo que possa haver dor física, não há dor mental. Acho que muito da dificuldade que passamos quando estamos doentes ou morrendo não se deve tanto à dor física. Em vez disso, é devido à dor mental que vem em reação à dor física. Se pudermos nos refugiar, tudo se resolverá.

Em geral, nossos propósitos virtuosos e objetivos temporais serão cumpridos

O sétimo benefício da tomando refúgio é que em geral todos os nossos propósitos virtuosos serão cumpridos. Isso inclui também nossos objetivos temporais. Mas esta não é uma garantia de devolução do dinheiro. Não significa que só porque você se refugiou, você vai comprar um carro novo. [risos] O que está dizendo é que se nós toma refúgio e gerar uma boa motivação, criamos o carma para que nossos objetivos temporais e finais sejam cumpridos.

Também se nós toma refúgio antes de nos envolvermos em uma atividade, isso coloca nossa mente em um quadro muito positivo e ficamos cheios de confiança. Não nos sentimos sozinhos em qualquer trabalho que estejamos realizando, e essa mudança em nossa atitude mental automaticamente torna o que fazemos mais bem-sucedido. É por isso que dizem que antes de nos envolvermos em qualquer tipo de ação, por exemplo, se você estiver viajando ou fazendo um projeto, é muito bom que você gaste alguns minutos e toma refúgio. Coloca a mente em um quadro positivo e ajuda com nosso carma. Isso ajuda na nossa atitude. Ajuda com a nossa confiança e assim por diante. Por isso tomando refúgio todas as manhãs é altamente recomendado. Começamos nosso dia com esse estado de espírito positivo. Ela nos permite realizar as coisas que queremos alcançar nesta vida, bem como em vidas futuras.

Além disso, se praticarmos, mesmo que não alcancemos o objetivo desejado ou as coisas não saiam do jeito que planejamos, a mente não enlouquece. Por exemplo, você está trabalhando em um projeto e ele não sai como você gostaria porque você não tem controle sobre todos os diferentes condições levando a isso. Ainda assim, se a mente tem refúgio, você não enlouquece. Quando temos refúgio, nossa mente é direcionada para objetivos mais duradouros e mais amplos. Se as coisas não saem como queremos, a mente automaticamente pensa nos diferentes ensinamentos que Buda deu e aceita muito mais a situação. Paramos todos os outros problemas que surgem da frustração, raiva ou ressentimento.

Alcançaremos rapidamente o estado de Buda

Este realmente encapsula os sete anteriores. Por tomando refúgio e seguindo carma, então podemos ter uma vida humana preciosa, conhecer professores qualificados, ouvir ensinamentos e ter as circunstâncias necessárias para praticar. Ao fazer isso por muitas, muitas vidas, eventualmente nos tornamos Budas. Tudo isso é feito com base em tomando refúgio.

Para ver o quão valioso e importante é o refúgio, você pode olhar para seus amigos ou outras pessoas, pessoas que não têm nenhuma prática espiritual ou pessoas que se envolvem em tipos estranhos de ensinamentos e professores. Você pode ver os efeitos que isso tem sobre eles nesta vida, e por inferência você pode ver o que vai acontecer com eles na próxima vida com base no que eles estão fazendo nesta vida. Você passa a apreciar ter refúgio em Buda, Darma e Sangha. Eles parecem um bote salva-vidas em um oceano de confusão. É bom pensar nas diferentes situações. Pense na experiência de seus amigos e parentes e no que acontece na vida das pessoas quando elas não têm refúgio, e então você poderá apreciar melhor sua oportunidade.

Quando eu estava ensinando em Montana, havia uma mulher que veio para o ensino. Seu irmão tinha acabado de morrer. Ele havia se envolvido em um culto satânico. As pessoas queriam sacrificá-lo e acho que ele se matou antes que pudessem fazer isso. Isso acontece neste país. Isso acontece em decorrência tomando refúgio no objeto errado. Repetidamente podemos ver o que acontece quando as pessoas não têm a carma conhecer o bem objetos de refúgio. A vida deles fica totalmente confusa agora e, claro, as vidas futuras são uma continuação dessa confusão. Tendo conhecido o Buda, Darma e Sangha e à medida que nossa compreensão cresce, passamos a ver quão preciosa e valiosa ela é. O refúgio se torna o pilar concreto de sua vida. Torna-se o que lhe permite dar sentido a tudo e lhe dá uma boa direção para seguir em sua vida.

Apenas ouça as histórias de outras pessoas ou leia o jornal com a mente do Dharma. Então esses tipos de coisas se tornam bastante evidentes. Uma mulher me disse há poucos dias que seu casamento estava acabando porque seu marido entrou em algum tipo de grupo. Eu não sei exatamente o que era, mas eles eram um desses grupos que iriam salvar o mundo e ele simplesmente entrou completamente nessa viagem de salvar o mundo. Como resultado, toda a sua família se tornou não salva. Precisamos refletir sobre nossa fortuna e aproveitá-la quando percebermos a importância de nosso refúgio.

Orientações específicas para a prática do refúgio

Agora chegamos à seção de como treinar a mente, quais diretrizes seguir depois de ter tomado refúgio. A razão que o Buda orientações explicadas é que refúgio é a entrada no caminho. É a porta de entrada para o caminho. Tendo tomado refúgio, então para manter nosso refúgio vivo, para fazê-lo crescer, para fazer nossa prática espiritual realmente ir adiante, o Buda deu certas diretrizes para a prática de refúgio. A propósito, tomando refúgio é algo completamente voluntário. Você pode fazer se quiser. Você não precisa fazer isso se não quiser. Depende completamente de você.

Existem algumas diretrizes específicas, bem como algumas diretrizes gerais ou comuns. As orientações específicas: para cada objeto de refúgio, há uma diretriz para praticar e uma ação para abandonar. Eles vêm em pares do que praticar e do que abandonar.

Tendo se refugiado no Buda:

Não se refugie em divindades mundanas

[Parte anterior desta seção perdida devido à troca de fita.]

Há uma história que mostra como divindades mundanas não são confiáveis objetos de refúgio. Um homem com bócio estava dormindo em uma passagem na montanha. Alguns espíritos vieram e queriam prejudicá-lo. Mas porque ele teve algum tipo de bênção de um Lama, eles não poderiam prejudicá-lo. Eles decidiram tomar seu bócio em vez disso. Eles não podiam comê-lo, então levaram seu bócio. Quando acordou de manhã estava tão feliz porque não tinha mais bócio. Era exatamente o que ele queria, livrar-se do bócio. Ele achava que esses espíritos eram ótimos. Ele contou ao amigo que também tinha bócio. Seu amigo então veio e dormiu na passagem da montanha pensando que seu bócio também desapareceria. Bem, a dificuldade era que os espíritos não gostaram do sabor do primeiro bócio. Quando o segundo homem veio, eles devolveram o que restava do primeiro bócio para que seu bócio ficasse com o dobro do tamanho.

O ponto da história [risos] é que os espíritos não são confiáveis. Primeiro eles pegam e depois devolvem. A idéia toda quando nós toma refúgio, é que queremos alguém que seja confiável, que seja constante na ajuda que dá, e os espíritos não. Muitas pessoas estão envolvidas com a canalização e assim por diante nos dias de hoje. Muitos dos espíritos que são contatados são seres mundanos que são exatamente como os seres humanos - alguns deles têm sabedoria e outros não. Alguns deles dizem a verdade e outros não. Eles não são confiáveis objetos de refúgio. É por isso que nós toma refúgio in BudaDharma Sangha e não em espíritos. Mas se você quiser fazer algum tipo de oferecendo treinamento para distância para propósitos mundanos, tudo bem.

Respeite todas as imagens do Buda

A coisa a praticar em termos de tomando refúgio no Buda é tratar as diferentes representações do Buda com respeito. Isto não é porque o Buda vai ficar chateado conosco se não tratarmos as estátuas corretamente, ou que as estátuas vão ficar com raiva de nós ou algo assim. Em vez disso, psicologicamente você pode ver se valorizamos o Buda, então queremos tratar as diferentes representações com respeito porque tem significado simbólico para nós. É como se você valorizasse a sua avó, então as coisas que ela te dá, mesmo as pequenas coisas, você guarda e você as trata muito bem. Você valoriza um cartão que sua avó lhe deu quando você tinha cinco anos, não porque o cartão é tão valioso, mas porque você a valoriza e o cartão de alguma forma a representa. Uma fotografia de alguém com quem você se importa muito é apenas papel e produtos químicos diferentes, mas você a guarda bem porque é algo valioso para você. A ideia é que quando valorizamos algo, valorizamos também suas representações.

Por esse motivo, é recomendável que mantenhamos o Budaestátuas em um lugar alto. Nós os mantemos limpos. Nós limpamos nosso santuário todos os dias e mantemos tudo limpo. Eles também dizem que não use Buda estátuas como garantia de empréstimos. Aqui, eu não acho que qualquer banco aceitaria um. Talvez no Tibete, as pessoas fossem tentadas a fazer isso. A ideia não é usar objetos religiosos da mesma forma que usaríamos nosso material comum. Por essa razão também, sempre que os livros do Dharma são vendidos ou sempre que Buda as estátuas são vendidas, o lucro obtido com isso deve ir para outra atividade do Dharma. Não deve ser usado para nos sustentar. A ideia não é vender Buda estátuas da mesma forma que você venderia carros usados, mas olhando para elas com uma atitude de respeito, e não apenas buscando obter lucros para ter uma casa maior e melhor e comida melhor para comer. Se você tem lucro, você o investe em outras atividades do Dharma.

Público: Quais são as manifestações cármicas se nos tornarmos o comprador em vez do vendedor?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sempre que isso é perguntado aos meus professores, eles dizem que você, como comprador, não cria carma se você tiver uma atitude de respeito em relação a isso e não estiver olhando para ele como um material comum. Depende da mente do comprador, o que está em sua própria mente.

Lembro-me de meus professores serem muito, muito rigorosos sobre isso [usando o lucro para outras atividades do Dharma]. Havia uma loja em Cingapura onde vendiam todos esses Buda estátuas e quando essas pessoas vieram oferecer dinheiro para Lama Zopa, ele não podia recusar o dinheiro, mas o tinha guardado. Ele o doou ou o usou para fins de Dharma, mas nunca para uso pessoal. Até o dinheiro que lhe era dado por pessoas que vendiam estátuas com fins lucrativos, ele o usava com essa atitude. Na tradição tibetana, eles são bastante rigorosos quanto a isso. Talvez outras tradições não sejam tão rigorosas, mas acho que é útil porque a mente não assume uma atitude materialista em relação aos objetos do Dharma.

Eles também dizem sobre Buda estátuas que é bom quando olhamos para elas, para não dizer: “Ah, esta é bonita e aquela é feia” só porque a arte é boa para uma pintura ou estátua, mas não é tão boa para a outra. Como pode um Buda'S corpo nunca foi feio? Não há problema em comentar sobre as capacidades do artista, mas não sobre se o Buda é bonito ou não é bonito.

Da mesma forma, é bom tentar tratar todas as diferentes pinturas e estátuas igualmente. Em outras palavras, não coloque as belas na frente do altar e as quebradas lascadas no lixão; não ter uma mente que vê o caro Buda imagens tão bonitas e as lascadas tão feias. Mas tente ter uma atitude que veja a representação do Buda em qualquer forma, como algo que é atraente e bonito. Além disso, não coloque as estátuas no chão ou em um lugar sujo, mas valorize-as.

Claro que tudo isso é bastante relativo e se estamos tratando as estátuas com respeito ou não depende muito da mente. Há outra história que ilustra isso. Alguém estava andando pela estrada e viu um Buda estátua sentada no chão. Estava a chover. A pessoa tinha muito respeito pelo Buda estátua e não queria que se molhasse. A única coisa que estava por aí era um sapato velho. Então ele colocou o sapato velho em cima do Buda estátua para protegê-la. Essa pessoa criou muita coisa boa carma por querer proteger a estátua.

Depois de um tempo, parou de chover. O sol saiu. Outra pessoa caminhou pela estrada, viu a estátua e disse: “Eca, quem colocou um sapato velho e fedorento em cima da Buda? Isto é horrível!" E essa pessoa tirou o sapato. [risos] Essa pessoa também criou boas carma por causa de sua atitude positiva.

Tendo se refugiado no Dharma:

Evite prejudicar qualquer ser vivo

Então, em termos do Dharma, tendo se refugiado no Dharma, a coisa a abandonar é prejudicar todos os seres sencientes. Especificamente, refere-se a matar, mas em um sentido mais geral, significa abandonar o abuso verbal e também ter pensamentos maliciosos em relação a eles. Toda a razão pela qual esta é a diretriz para se refugiar no Dharma é porque o propósito do Dharma, a essência do Buda's, é ajudar os outros tanto quanto você puder, e se você não pode ajudá-los, então pelo menos não os machuque. A linha de fundo do Dharma é não-prejudicial. É por isso que prejudicar deve ser abandonado uma vez que nos refugiamos no Dharma. É todo o propósito de nossa prática.

Respeite as palavras escritas que descrevem o caminho

Ter respeito pelas representações físicas do Dharma, em outras palavras, as escrituras. Isso inclui os livros e agora em nossa era, fitas do Dharma, vídeos, etc. Novamente, isso significa não vendê-los apenas para ganhar seu sustento, mas usar o lucro para outras atividades do Dharma. Significa manter seus livros de Dharma em um lugar alto e limpo. Tecnicamente falando, quando você monta seu altar, seus livros de Dharma devem estar acima do Buda estátuas. Eles são porque os livros do Dharma representam o Budadiscurso de. De todas as maneiras que o Buda nos beneficia, a fala é a mais enfática, pois dela recebemos o maior benefício. Portanto, nós o respeitamos ao máximo e o colocamos mais alto. Agora, muitas vezes no Ocidente, temos uma estante onde colocamos o Buda estátuas no topo e os livros nas prateleiras (abaixo). Não sei. Tecnicamente falando, o melhor seria ter os livros mais altos.

Agora, às vezes, no Tibete, eles colocam os livros tão alto que ninguém os lê. Eles têm todos os Kangyur¹ e Tengyur² lindamente embrulhado, porque aqui diz que você deve embrulhar seus livros e mantê-los limpos. Você os coloca nesses armários de vidro e ninguém os lê. Você apenas os toca com a cabeça enquanto passa. Essa é uma forma de mostrar respeito e isso é bom. Talvez uma vez por ano alguém faça um oferecendo treinamento para distância e solicita que os sutras sejam lidos e todos sejam anotados para serem lidos. Isso é bom, mas é limitado.

Do meu ponto de vista, prefiro ver os livros do Dharma organizados de tal maneira que as pessoas os vejam e queiram lê-los, em vez de mantê-los tão altos que as pessoas achem difícil obter Acesso para os livros, “Oh, eu tenho que pegar uma escada.”

Quando você estiver lendo um livro do Dharma, não coloque seu livro de lado e coloque sua xícara de café, seus óculos ou sua conta de telefone em cima dele. Não é porque o Buda, o Dharma ou o Sangha fica ofendido com isso. É uma prática de atenção plena na forma como tratamos as coisas materiais. Se valorizamos o caminho para a iluminação, valorizamos as representações. Valorizamos especialmente os livros porque aprendemos tanto sobre o caminho através dos livros que queremos tratá-lo adequadamente. É como quando você se casa, você pode ter suas fotos de casamento, mas não coloca seus pratos sujos em cima. Você não coloca seus sapatos velhos em cima de uma fotografia de seu filho com quem você gosta porque isso estraga tudo. É o mesmo com os livros do Dharma. É uma maneira de nos tornarmos conscientes de como interagimos com as coisas em nosso ambiente.

Especialmente importante aqui são os materiais de Dharma, como suas anotações antigas ou até mesmo panfletos de cursos de Dharma ou coisas com palavras de Dharma neles. A maneira de descartá-los é queimando-os ou reciclando-os. Em outras palavras, não use suas anotações de Dharma para forrar sua lata de lixo, ou algo assim.

Na verdade, tecnicamente falando, eles dizem para não pisar em nenhuma palavra escrita, ou colocar seu lixo nela. No Ocidente, porém, escrevemos palavras nas ruas, nas calçadas, em nossos sapatos e coisas assim. Para o Ocidente, precisamos interpretá-lo em termos de materiais do Dharma. Em vez de apenas jogá-los no lixo, devemos colocá-los de lado para queimar. Há uma oração muito curta que você pode dizer. Mesmo que você não conheça a oração, o que você pode fazer é pensar que está mandando os materiais embora, mas também pedindo que venham mais até você e pedindo que o Dharma reapareça novamente em sua vida.

Se você tem estantes, mantenha seus livros do Dharma na prateleira alta. Não coloque suas revistas playboy e seus guias de consumo na prateleira de cima e seus livros de Dharma na prateleira de baixo, intercalados com vários romances e guias de compras. Tente manter seus livros de Dharma todos juntos em uma área respeitosa. Mais uma vez, isso está nos treinando para estarmos cientes de como lidamos com as coisas em nosso ambiente. É muito útil. Muitas vezes estamos apenas espaçados no que fazemos com as coisas. Não prestamos atenção em onde colocamos as coisas. Ter esses tipos de diretrizes nos torna mais conscientes.

Tendo se refugiado na Sangha:

Não cultive a amizade de pessoas que criticam o Buda, Dharma e Sangha, que ensinam visões erradas ou que agem de forma indisciplinada

Tendo se refugiado no Sangha, a coisa a abandonar é cultivar amizades com pessoas que criticam Buda, Darma e Sangha, pessoas que criticam seu professor, pessoas que visões erradas ou pessoas que são muito indisciplinadas ou fazem muitas ações negativas. A razão para isso é que podemos ser influenciados por eles. Isso não significa que você remova essas pessoas do campo de sua compaixão. Isso não significa que você cortou todas as suas amizades com todos os seus velhos amigos e que qualquer um que seja um pouco imoral, você ergue o nariz para eles, vira as costas e diz: “Eu não vou me associar com você. .” Esse não é o significado disso.

O significado disso é que somos muito facilmente influenciados pelas coisas do nosso ambiente, especialmente pelas pessoas com quem cultivamos amizades. Portanto, é muito importante para nós cultivarmos amizades com pessoas que estão interessadas em criar ações virtuosas e deixar para trás as nocivas. Podemos ver isso claramente. Digamos que, se você tiver um preceito não beber, se você anda com pessoas que bebem em todas as refeições, vai ser muito difícil para você manter isso preceito. Se você anda com pessoas que agem muito, muito negativamente, você se torna assim. Se ficarmos com pessoas que estão sempre criticando o Buda, Darma e Sangha, vai criar duvido e confusão em nossa própria mente. Isso pode nos fazer desenvolver a mente cética e cínica que algumas dessas pessoas têm.

A razão aqui para abandonar o cultivo dessas amizades não é porque as pessoas são más ou más, mas porque podemos ser influenciados de maneira prejudicial, pois ainda temos impurezas. No entanto, devemos definitivamente manter essas pessoas dentro do reino de nossa compaixão. Quando temos um relacionamento com essas pessoas, queremos ser gentis, mas temos que estar atentos para não sermos influenciados de forma prejudicial. Se cultivarmos amizades com pessoas que não valorizam a ética, então nosso bom amigo, por exemplo, na tentativa de nos ajudar, pode nos pedir para nos envolvermos em um negócio obscuro. Eles acham que o negócio obscuro é uma ótima maneira de ganhar muito dinheiro. Mas pode ser antiético e se somos amigos íntimos dessa pessoa, torna-se muito pegajoso. Como podemos dizer a eles que não queremos nos envolver? Podemos acabar nos envolvendo e nossa ética se deteriorar.

É por isso que estou enfatizando que o grupo continua a se reunir [mesmo que eu esteja fora ensinando em outro lugar]. Você cultiva amizades do Dharma entre si. Os amigos do Dharma são incrivelmente importantes, porque são as pessoas que estão tentando ir na mesma direção em que estamos indo. Eles entendem essa parte de nós. Eles também querem manter a boa ética. Eles também estão tentando desenvolver bondade amorosa. Eles não vão olhar para nós e dizer: “Por que você está meditando? É melhor ver televisão.” “Por que você está lendo aquele livro do Dharma? Isso é tão chato." Estas são as pessoas que vão apreciar a nossa prática espiritual. Cultivar amizades com eles é muito útil. Podemos tirar essa boa energia de nossos amigos do Dharma. Quanto aos nossos amigos e parentes que não estão tão interessados ​​no Dharma, quando nos tornamos muito fortes, podemos compartilhar nossa boa energia com eles e nos tornar uma influência positiva para essas pessoas.

Desenvolver o respeito por monges e monjas

A coisa a praticar em relação ao Sangha, (este é outro que as pessoas enlouquecem) é respeitar o Sangha membros, especificamente monges e monjas, e não entrar nessa mente super crítica. É tão fácil para nós olharmos para monges e monjas com uma mente muito crítica. Lembro-me de quando meu professor estava nos ensinando isso, ele estava nos dizendo: “Vocês, acima de tudo, são os que criticam os monges e freiras porque estão mais próximos deles”. Geralmente sentamos em filas de acordo com nossa ordem de ordenação quando fazemos oferta, e Geshela estava dizendo que você pode procurar a linha e começar a criticar - este arrota; aquele é desleixado; este chega tarde; aquele é mudo; este não limpa depois de si mesmo; que se critica as pessoas; este ainda fica bravo; aquele não coopera; este não amarra os cadarços dos sapatos. [risada]

Geshe-la estava dizendo com nossa mente crítica que podemos ir para cima e para baixo na linha e criticar todo mundo, mas o que estamos fazendo é quando entramos nisso, perdemos toda a influência positiva que essas pessoas podem ter sobre nós. Mesmo que os monges e monjas não sejam perfeitos, ainda pelo fato de estarem tentando manter a boa ética, essa parte deles pelo menos está dando um bom exemplo para nós. Ao entender dessa forma, mostramos respeito a eles e não entramos em um modo crítico. Mostrar respeito para com monges e monjas não significa que você rasteja aos pés deles. Isso não significa que você enlouquece e fica tenso em torno deles. Isso significa que, para o benefício de sua própria prática, você tenta ver suas boas qualidades.

Agora pode acontecer que você veja as pessoas bagunçarem. Monges e freiras são apenas humanos. Temos falhas e erramos. A ideia é que, quando você vir alguém estragar tudo, tente não se concentrar em “Por que essa pessoa estragou tudo? Eles são um Sangha membro. Eles devem ser perfeitos. Eles não estão mantendo uma boa ética. Eles deveriam ser meu exemplo. Eu quero um bom exemplo. Eles estão me decepcionando?!” e ir em um grande discurso e rave.

Quando vemos as pessoas cometerem erros, é útil reconhecer que elas são seres humanos. Eles também podem ficar sob a influência de seus delírios e carma. Gere um sentimento de compaixão por eles e tente ajudar. Pode haver muitas maneiras diferentes de ajudar. Se você conhece bem a pessoa, pode ir até ela em particular e perguntar se ela precisa de ajuda. Com outras pessoas, você pode ter que ir ao professor e dizer algo. Algumas coisas não são nada demais. Você apenas deixa ir. Se alguém não pegou depois de si mesmo, você não precisa ir dizer ao abade, “Esse cara deixou suas meias sujas no meu chão!” [risos] Mas em casos mais graves, você pode conversar com o professor da pessoa. Você pode conversar com alguns de seus outros amigos do Dharma, dependendo do relacionamento deles com eles. Você poderia falar com eles. Tente ter um sentimento de compaixão por eles em vez de entrar nessa mente crítica. Veja que mesmo que alguém erre, ainda assim eles estão fazendo muitas coisas que são boas. Mesmo que eles possam quebrar um juramento, eles podem manter muitos outros. Tente desta forma obter algum benefício da forma como interagimos com as pessoas.

Acho que as pessoas muitas vezes chegam a extremos e dizem: “Ok, você é um monge ou uma freira. Você está em alguma nuvem. Você é perfeito. Você nunca comete nenhum erro.” Quando eles veem você se irritar, de repente eles perdem seu refúgio em Buda, Darma e Sangha. Simplesmente porque eles viram um monge ou freira ficar irritado. Algo não está certo nessa atitude. É esperar demais das pessoas e ir do extremo da idolatria e da alta expectativa ao extremo de jogar o bebê fora junto com a água do banho, descartando as boas qualidades da pessoa junto com as más.

Perguntas e respostas

Responda aos erros com compaixão

Aceitar as imperfeições de monges e monjas está muito de acordo com nosso desenvolvimento de compaixão, mas às vezes achamos muito mais difícil ser compassivo com pessoas que consideramos mais avançadas do que nós. Quando um médico comete um erro, nós entramos com uma ação por negligência médica. Quando cometemos um erro, está tudo bem. Devemos ter compaixão por todos, mas muitas vezes em nossa cultura não temos.

A questão é que, mesmo que você investigue e descubra que alguém está fazendo algo antiético, você deve abandonar a mente julgadora? Você deve abandonar as críticas? Sim. Temos que abandonar a mente julgadora e crítica em qualquer caso. Por quê? Porque essa mente está cheia de raiva e ciúmes. Mas isso não significa que você não intervenha. Se alguém está fazendo algo antiético, por compaixão, você deve intervir e evitar que o mal aconteça, se puder. Mas você pode fazer isso sem essa mente muito crítica.

Vejo algumas diferenças culturais na atitude das pessoas em relação aos monges e monjas que cometem erros. Na Ásia, eu não acho que eles tendem a idolatrar tanto as pessoas. Se você se lembra, na conferência de psicologia, foi mencionado, pelo menos na tradição japonesa Jodo-Shinshu, que eles vêem seus sacerdotes como irmãos e irmãs mais velhos na prática, não como seres humanos perfeitos. Ele deu o exemplo de um buquê com uma cobra dentro. Eles esperam que as pessoas tenham falhas. Eles não piram quando isso acontece. Muitas vezes os tibetanos também são muito assim. Eles não ficam tão incomodados quando as pessoas fazem coisas antiéticas. Os americanos tendem a ficar bastante assustados, ou tendem a entrar em toda a viagem da negação. Isso não quer dizer que os asiáticos não neguem. Muitas vezes é muito bem varrido para debaixo do tapete e ignorado. Mas no Ocidente temos dificuldades especialmente com isso.

No ocidente, quando as coisas acontecem em igrejas ou mesmo em grupos budistas, as pessoas vão ao extremo de negar, encobrindo e pintando essa pessoa como gloriosa, ou vão ao extremo de ficarem bravas, beligerantes, desiludidas e julgadoras. e crítica e fazendo um grande escândalo sobre isso. Pessoalmente falando, não acho que nenhuma dessas atitudes seja benéfica. Se alguém está agindo de forma antiética e você sabe disso, é algo que precisa ser tratado. Mas isso deve ser feito sem uma mente crítica e escandalosa. Ela precisa ser tratada com compaixão pela pessoa que está agindo de forma antiética, compaixão pelas pessoas que a pessoa prejudica por suas ações e compaixão por si mesmo. Uma intervenção hábil pode resolvê-lo.

No caso dos tibetanos, ter compaixão pelas pessoas que o estão prejudicando é difícil, e nem todos os tibetanos o fazem. Mas o fato é que alguns deles são capazes de fazer isso e você pode ver os resultados benéficos disso. Novamente, ter compaixão não significa que você está inativo. Por exemplo, Sua Santidade o Dalai Lama está sempre dizendo às pessoas: “Não odeie os chineses”, mesmo que eles tenham destruído o país. Mas Sua Santidade certamente não é passivo na situação. Ele trabalha muito ativamente pelos direitos humanos no Tibete e pela liberdade do Tibete.

Vistas sobre os membros da Sangha que gostam de luxos

Investigue antes de tirar conclusões precipitadas

Lembro-me de quando estava na Malásia, algumas pessoas vieram até mim. Aparentemente um novo templo havia sido construído e havia um monge residindo lá. Um homem ficou chateado porque o monge tinha ar condicionado em seu quarto. "Este monge tem ar condicionado! Ele está totalmente envolvido no prazer sensorial do samsara. Isso é totalmente degenerado!” Este homem ficou muito chateado porque, como leigo, não tinha ar condicionado. Por que isso deveria monge quem é suposto ser renunciado tem ar condicionado? o monge deve ser capaz de aturar sem ar condicionado. O homem ficou muito chateado com isso. E eu estava pensando: "Uau, deve ser tão bom para isso monge. Ele pode meditar e faça seu trabalho em paz sem suar o tempo todo”, porque a Malásia é muito quente. Mas aos olhos desse leigo, ele não conseguia ver nada além do monge ter ar condicionado quando ele não tem.

Na verdade, depende de como isso monge pegou o ar condicionado. É muito possível que algum devoto tenha entrado no templo e dito: “Aqui está o dinheiro. Use-o para um ar condicionado.” Quando alguém lhe dá dinheiro para isso, você tem que usá-lo como o patrono pediu. Você não pode desviá-lo para outra coisa. Se algum patrono vier ao templo e lhe disser para comprar ar condicionado, ele tem que aceitar o dinheiro e usá-lo para o ar condicionado, a menos que possa discutir com o patrono e convencê-lo do contrário. Acho que temos que pesquisar e descobrir por que isso monge tem o ar condicionado antes de criticar.

Às vezes as pessoas vinham e diziam: “Eu vi esses monges andando de Mercedes. Deveria ter monge faça isso?" Novamente, como eu sei? Talvez um seguidor os convide em algum lugar e venha buscá-los em uma Mercedes. Você não pode dizer: “Desculpe, vá buscar um Volkswagen. Eu não vou andar nisso.” [risos] Ou às vezes, especialmente na Ásia, as pessoas oferecem carros ao templo. Talvez algum devoto o tenha oferecido, e o mongeestá usando. Eu não posso dizer. Claro que se o monge do seu lado disse: “Por favor, me dê muito dinheiro porque eu quero um Mercedes”, isso não é tão legal. Mas só porque vemos alguém andando de Mercedes, não devemos tirar nenhuma conclusão. Não sabemos como eles conseguiram. Não sabemos qual é a situação.

Antes de criticar, acho melhor investigar. Isso é o que eu diria a essas pessoas. “Vá e pergunte a ele de quem é o Mercedes e por que ele está dirigindo nele. Não me pergunte porque eu não sei.” Mas eles não queriam fazer isso com medo de ofendê-lo. Em vez disso, preferiam fofocar pelas costas dele. Essa ideia eu não gosto muito.

Público: E se um monge quem tem um estilo de vida elaborado lhe diz para viver de forma simples?

(VC): Bem, eu acho que viver uma vida simples é um conselho muito bom. Levar uma vida simples não significa que você precisa ficar sem ar condicionado. Talvez você trabalhe muito. Você quer fazer meditação e ter ar condicionado seria muito útil. E se você pode pagar, por que não? Acho que depende completamente da mente e da motivação de todos os envolvidos na situação. Se alguém lhe oferece algo que você não pediu, na verdade por sua bodhisattva , você deve aceitá-lo. Então talvez você possa dá-lo a outra pessoa mais tarde. Mas se é algo que permite que você faça seu trabalho melhor, você o usa.

Você também pode encorajar as pessoas a ter uma vida simples porque, em geral, é melhor levar uma vida simples. Mas isso não significa que você está dizendo às pessoas: “Não compre coisas que possam facilitar sua vida” se facilitar a vida delas as ajuda a praticar melhor o Dharma. Em outras palavras, dizer às pessoas para levarem uma vida simples é ajudá-las a se livrar da mente que diz: “Eu preciso disso e tenho que ter isso e quero isso e não posso fazer nada a menos que tenha todas essas coisas ao meu redor. .” Está claro?

Público: Que tal em uma situação como em uma aldeia pobre, onde Sangha membros estão vivendo em grandes riquezas e a população está passando fome?

VTC: Novamente, depende de como eles conseguiram as coisas. Se tudo for contribuído eticamente, eles podem usá-lo, mas podem decidir que, em vez de viverem com muita opulência, querem devolver parte da riqueza à aldeia. Eles podem decidir fazer isso. Às vezes você pode encontrar aldeões que não aceitam nada. Há momentos em que os [leigos] se recusam a aceitar as coisas que ofereci a eles porque sou freira. Eles sentem que não podem tirar nada de uma freira. Sinto que se ofereço algo às pessoas, quero que aceitem, mas algumas pessoas não aceitam.

As pessoas têm que olhar para suas próprias mentes e sua própria situação. Se você está vivendo opulentamente como uma pessoa religiosa, dizendo: “Estou tão feliz por ser uma pessoa religiosa porque as pessoas fazem ofertas para mim. Eu não tenho que viver como todos esses pobres aldeões”, então algo está muito errado com sua prática. Mas se você tem uma atitude diferente em relação às coisas e tenta dar isso, mas as pessoas não aceitam, ou ficam muito ofendidas se você não aceitar oferecendo treinamento para distância, então talvez você tenha que fazer uso de alguns dos ofertas.

Acho que o que quero dizer é que temos que olhar para cada situação individual antes de avaliar.

Refugie-se nos objetos certos

VTC: [em resposta ao público] Você traz à tona um ponto muito interessante em que, em geral, em nossa vida, toma refúgio em todos os tipos de coisas samsáricas. Nós toma refúgio no espelho. Nós toma refúgio no relógio. Você sabe qual é o verdadeiro centro de nossa tomada de refúgio? O refrigerador! [risos] É onde nós realmente toma refúgio. E o telefone, os filmes, nossas revistas e a televisão. A ideia de tomando refúgio não é nada novo. Nós toma refúgio o tempo todo na tentativa de parar nossa confusão e nosso sofrimento, mas todas essas coisas estão erradas objetos de refúgio.

Para o nosso refúgio em Buda, Darma e Sangha para valer a pena, envolve reduzir nossos desejos por coisas frívolas. O verdadeiro significado de tomando refúgio é nos ajudar a superar nossos desejo. Não é como, “Eu vou fazer ofertas para Buda, Darma e Sangha e depois vou comer um sorvete e uma torta.”

Este ensino é baseado na lamrim ou O Caminho Gradual para a Iluminação.

1. A Coleção Kangyur é um grupo de clássicos sânscritos que traçam sua origem principalmente para Shakyamuni Buda. ↩

2. A Coleção Tengyur é um grande grupo de mais de 3,500 livros escritos principalmente em sânscrito durante o período de cerca de 200 dC a 1000 dC, e posteriormente traduzidos para o tibetano. Esses textos são muitas vezes destinados a explicar os livros da Coleção Kangyur, mas também cobrem uma ampla gama de outros assuntos, como poesia, gramática, ciência, arquitetura, pintura e medicina.  ↩