Benefícios de ter se refugiado

(Nota: A parte 7 deste ensinamento não foi gravada.)

Benefícios de ter se refugiado

• Tornando-se budistas
• Os três conjuntos de
• Carma

LR 027: Benefícios de refúgio (download)

Perguntas e respostas: Parte 1

• Ofertas e carma
• Visualizado ofertas
• A cinco preceitos leigos

LR 027: Perguntas e respostas sobre refúgio (download)

Perguntas e respostas: Parte 2

• Preceitos e purificação prática
• A cerimônia de refúgio

LR 027: Perguntas e Respostas sobre Refúgio (continuação) (download)

Hoje à noite chegamos ao tópico dos benefícios da tomando refúgio no Buda, Darma e Sangha. Tendo visto que precisamos de alguma ajuda e que existem outros capazes de nos guiar, então que tipo de benefício podemos esperar receber tomando refúgio?

Tomar refúgio nos inicia no caminho para a iluminação.

Nós nos tornamos budistas

O primeiro benefício é que nos tornamos budistas. Você pode dizer: “O que há de tão bom em se tornar um budista? Já sou sócio deste clube e daquele clube e sócio de outro clube, para que preciso de outro cartão de sócio?” Tornar-se budista não é ingressar em um clube e obter um cartão de membro, mas significa que estamos iniciando o caminho para a iluminação. Assim, um dos benefícios da tomando refúgio é que nos inicia no caminho para a iluminação.

Claro que podemos criar bons carma sem tomando refúgio e você pode estar fazendo práticas que são benéficas para si mesmo, mas o significado de se tornar um budista é que você está realmente entrando no caminho que os Budas seguem. Você está tentando ir na mesma direção que o Buda foi.

Isso pode trazer à tona todo o assunto: “Bem, o budismo é o único caminho que o levará à iluminação?” Já passamos por isso algumas vezes e pensei em outro exemplo que pode ajudar a ilustrar esse ponto. Por exemplo, daqui até o centro há muitas estradas que o levam ao centro. Há mais de uma maneira de ir ao centro. Você pode dirigir um longo caminho. Você pode dirigir um caminho curto. Você pode ir na estrada ou você pode ir nas ruas laterais. Mas nem todas as estradas que você tomar daqui onde estamos agora o levarão ao centro da cidade.

Tendemos a ir ao extremo de dizer: “Tem que ser budista e se você não é budista, vai para o inferno”. Isso é completamente errôneo. Por outro lado, pensar no outro extremo e dizer: “Tudo é igual e todas as religiões são iguais”, é como dizer que você pode dirigir em qualquer direção que quiser a partir da Rua Cinquenta e Quatro e acabará no centro da cidade. . Mas isso não é verdade, porque se você dirigir para o norte daqui, acabará em Vancouver e não no centro! Então, acho que temos que usar nossa sabedoria discriminativa e não ficar presos a palavras e rótulos – isso não é importante, mas temos que olhar para o significado e o que está acontecendo.

Uma história de viagem

Certa vez, quando estava viajando, fui a um centro estabelecido há muitos, muitos anos. Muitas pessoas chegam a ele. Na maioria dos lugares que vou, quando chego, as pessoas dizem: “Ah, estamos tão felizes por você ter vindo. Estamos ansiosos pelos seus ensinamentos. Não sabemos muito sobre o budismo, mas estamos ansiosos por isso.” Bem, cheguei a este lugar em particular e eles disseram: “Oh, estamos muito felizes por você ter vindo, mas você realmente deveria saber que não somos budistas”. Eles se esforçaram muito para me dizer repetidamente que não eram budistas, mas disseram que eram muito avançados e tinham um sistema filosófico muito avançado. Eles disseram que eu deveria entender que quando ensino lá, estou ensinando pessoas de classe muito alta que sabem do que estão falando.

Eles disseram que o sistema que eles estavam seguindo e o budismo chegaram ao mesmo ponto. Eles me deram muitos de seus livros para ler – muitos, muitos livros – e não posso afirmar que os entendi. Na verdade, acho que não, porque havia um vocabulário incrível lá, você tem que aprender um vocabulário muito especializado para entender os livros.

Então eu estava andando de carro indo para algum lugar, conversando com alguns dos membros e fazendo perguntas porque eu estava tentando entender o sistema filosófico deles. Eles continuaram insistindo que seu sistema e o budismo levavam aos mesmos objetivos e eu estava tentando entender no que eles acreditavam. Eu não entendia todo o vocabulário “mente universal”, “mente cósmica” e “sobre o eu” e estava realmente tentando entender o significado das palavras e fazendo perguntas, tentando chegar a algumas definições. Foi uma discussão muito interessante, porque no final acho que não conseguimos provar que os dois sistemas estavam chegando ao mesmo lugar, pois não conseguimos entender o que o outro estava dizendo!

Precisamos ser astutos

Eu acho que é muito superficial dizer que tudo é um e tudo leva à iluminação quando não podemos nem mesmo entender o que as outras pessoas realmente acreditam, muito menos o que nosso próprio sistema acredita. Precisamos estar atentos e astutos aqui e não ser fanáticos e de mente fechada, mas também não queremos ser desleixados. Quando nós toma refúgio in BudaDharma Sangha estamos dizendo que examinamos as qualidades de BudaDharma Sangha, saber algo sobre o caminho, ter confiança nele e decidir que esta é a direção que queremos seguir.

Pode haver outros ensinamentos que são muito bons. Todas as religiões têm algo de bom nelas. Todas as religiões existem para trazer a felicidade humana. Por tomando refúgio, no entanto, estamos declarando que essa sistematização específica é algo que fala ao nosso coração. Temos confiança nele, vamos segui-lo e, portanto, tomamos uma decisão clara em nossas vidas. Eu acho que isso é importante.

Estabelecendo-se para um caminho

Estou sempre falando sobre o exemplo de alguém estudando cristais na segunda à noite e cura holística na terça à noite, etc. Podemos continuar fazendo isso. Não há pressão para toma refúgio. É nossa própria prática espiritual; nós somos os responsáveis. Mas em algum momento podemos realmente querer encontrar uma direção principal e nos estabelecer e fazer isso.

Por exemplo, quando você é jovem você namora muitos caras, mas em um certo ponto você provavelmente vai se casar. É como se você se cansasse de sair com todos esses caras diferentes, então acha que o casamento pode ser melhor. Claro, o casamento traz um novo conjunto de dores de cabeça, mas você tem a oportunidade de se aprofundar no relacionamento dessa maneira. Bem, é a mesma coisa aqui, tornar-se budista e tomando refúgio não significa que você não aprenda mais sobre cristais e cura holística. Você ainda pode aprender sobre essas coisas, mas você tem sua coisa principal designada e isso elimina a confusão, assim como o casamento elimina a confusão de cinquenta milhões de caras. Mas tomando refúgio traz-lhe algumas novas dores de cabeça inicialmente porque você tem que começar a olhar para sua mente.

Começamos a purificar

Não é que o budismo nos traga dores de cabeça, mas às vezes a ideia de compromisso com um caminho pode fazer muitas coisas surgirem em nossa vida, porque é quando realmente começamos o processo de purificação. Quando começamos a purificar, todo o nosso lixo vem à tona. Quando começamos a meditar, temos que olhar para o que está em nossa mente. Considerando que quando vamos de uma coisa espiritual, para a próxima coisa espiritual, para a próxima, é como se estivéssemos em um parque de diversões espiritual, nos divertindo com todas as coisas externas, então é claro que não olhamos para nossa mente. Mas quando nós toma refúgio, temos que começar a olhar para a nossa mente. É por isso que eu digo que praticar é como viver em um depósito de lixo inicialmente [risos]. Mas há esperança. Acredito firmemente que é possível transformar o lixão em algo melhor, mas temos que começar de onde estamos.

Se realmente não toma refúgio, embora possamos criar muitos bons carma, Que carma não será dedicado para a obtenção da iluminação, porque não temos fé na iluminação e nenhuma fé no caminho budista. Portanto, este primeiro passo de assumir um compromisso, tornar-se budista, entrar no caminho budista, realmente esclarece para onde estamos indo. Então, quando criamos boas carma podemos dedicá-lo para a realização do objetivo da iluminação. Considerando que, se realmente não tivermos muita confiança em BudaDharma Sangha, podemos criar bons carma mas não vamos dedicá-lo para a obtenção da iluminação porque se você não acredita na iluminação, por que você dedicaria o bem carma por isso?

Público: Se você não se refugiou, mas ainda acredita no BudaDharma Sangha e iluminação e você dedica boa carma, você está dizendo que essa dedicação não conta?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Bem, você pode acreditar na iluminação e se dedicar a isso sem ter se refugiado. Eu acho que vai trazer esse resultado, mas você tem que perguntar: “Você não se refugiou então?”

A base para tomar todos os outros votos

O próximo benefício de tomando refúgio é que ele estabelece uma base para levar todas as . A razão para isso é que tomando refúgio confirma em nós que queremos alcançar a libertação. Tomar refúgio confirma que queremos seguir o caminho traçado pelo Buda e, assim, tendo confirmado isso, prepara o cenário para que possamos realmente levar os diferentes níveis de preceitos or que pode nos ajudar a acumular bons carma e nos ajude a abandonar nosso comportamento confuso habitual.

Além disso, se seu refúgio for muito forte, você manterá sua Nós vamos. Se o seu refúgio não for muito forte, então você não manterá sua Nós vamos. Se você não se refugiou, então você não seguirá o preceitos. Se você não acredita no caminho e na meta que o Buda explicado, você não seguirá o método para chegar lá.

Três conjuntos de votos

Refúgio serve como base para levar qualquer ou iniciações. Na verdade, existem três conjuntos de que se pode tomar como budista.

O primeiro nível é chamado pratimoksha ou liberação individual . Estes incluem o cinco preceitos leigos, os monges e monjas e também um dia . O segundo tipo de chama-se a bodhisattva . O terceiro tipo é o tântrico .

Estes estão em ordem de quão fácil ou difícil é mantê-los. Em outras palavras, a libertação individual são os mais fáceis de manter porque apontam comportamentos físicos e verbais que devem ser abandonados. o bodhisattva são mais difíceis de manter porque apontam comportamentos mentais a serem abandonados, assim como os tântricos que são ainda mais difíceis de manter.

Hoje em dia, porque as iniciações são dadas muito livremente, às vezes a primeira exposição das pessoas ao budismo é através de um iniciação. Eles podem dizer algo como: “Eu levei Yamantaka iniciação mas não sou budista”. Na verdade, refúgio são dadas como parte iniciação cerimônia, mas se a pessoa não se considera budista, então ela não tomou o bodhisattva ou o tântrico e se você não tomou esses, você não tomou o iniciação. Então as pessoas podem dizer que tomaram um iniciação, eles podem pensar que sim e tudo bem, não há nada de errado em dizer isso ou pensar isso, mas se alguém não se refugiou em seu coração, seja em uma cerimônia separada ou na parte inicial do iniciação, então realmente não se tomou um iniciação.

Votos de refúgio são a porta

É por isso que o refúgio é a porta para o Budaensinamentos. É a porta pela qual você entra para poder se comprometer com qualquer uma das práticas posteriores. Como eu digo continuamente, alguém pode aprender Buda's e praticá-los sem ser budista. Se algo o Buda ensinado ajuda a sua vida, pratique-o. Não importa se você toma refúgio, ou se você não toma refúgio.

Mas agora quando falamos sobre tomando refúgio estamos falando de realmente se estabelecer e entrar no caminho e fazê-lo; é um nível diferente de envolvimento. A vantagem de tomando refúgio é que você começa a tomar preceitos. Você provavelmente está dizendo: “Ugh, eu tenho que tomar preceitos. Quem quer tomar preceitos! Quando eu tomo o Mahayana de um dia preceitos, eu só posso comer uma refeição por dia. Eu não posso cantar e dançar. Eu não posso fazer sexo. Eu não posso fazer isso. Eu não posso fazer isso. Por que isso é uma vantagem?” [Risos] Bem, isso nos mostra algo sobre o que achamos importante na vida.

A vantagem de levar preceitos é que funciona como uma estrutura para nos tornarmos mais atentos, mais conscientes do que estamos dizendo, pensando e fazendo. Se você tomar um preceito fazer, ou não fazer, algo que esteve em sua mente o dia todo, você se torna muito mais consciente do que está acontecendo em vez de ficar apenas no automático. Tirando preceitos é muito benéfico dessa forma. Também, mantendo a preceitos, criamos continuamente bons carma não importa o que estamos fazendo, desde que não estejamos quebrando diretamente o preceitos.

Há uma cerimônia de refúgio para pessoas que desejam toma refúgio. Quando você toma refúgio você pega automaticamente o preceito para não matar. Além disso, se as pessoas quiserem tomar qualquer um dos outros preceitos naquele momento eles podem, porque tomando refúgio dá a capacidade de tomar o cinco preceitos leigos para a vida e se obtém todas as vantagens de tomar o preceitos.

Podemos eliminar resultados de carma negativo acumulado anteriormente

A terceira vantagem do refúgio é que ele nos ajuda a eliminar as impressões kármicas negativas em nosso fluxo mental. Anteriormente, em nossa confusão, podemos ter agido destrutivamente de maneiras verbais, físicas e mentais e temos essas impressões em nossa mente e elas trarão resultados. Tomar refúgio nos ajuda a purificar isso porque se toma refúgio, nós levamos e ajude-nos a purificar nosso passado negativo carma. Se nós toma refúgio, também estamos mais propensos a fazer outras práticas que nos ajudam a purificar, como fazer o quatro poderes oponentes e fazendo purificação meditação. Também se nós toma refúgio temos uma conexão mais profunda com o Buda e fazendo ofertas, fazendo prostrações e assim por diante ao Buda, isso também ajuda a purificar nosso negativo carma, porque estamos gerando atitudes muito positivas quando estamos fazendo essas práticas. Refúgio pode ser muito forte purificação de todos os diferentes karmas que criamos.

Podemos acumular rapidamente um grande carma positivo

Oferendas ao Buda

O próximo benefício de tomando refúgio é que nos permite criar uma vasta reserva de potencial positivo por razões muito semelhantes. Em outras palavras, se nós toma refúgio então é mais provável que nos engajemos nas práticas que vão criar um potencial positivo em nossas vidas. Também quando nós toma refúgio, pelas qualidades do BudaDharma Sangha, eles se tornam objetos muito fortes para nós com os quais podemos criar carma por causa de suas qualidades. Se fizermos ofertas ao BudaDharma Sangha, criamos um sistema muito forte e poderoso carma comparado com oferecendo treinamento para distância ao nosso melhor amigo, a menos que seu melhor amigo seja um Buda!

Em outras palavras, de acordo com o nível de realizações espirituais de uma pessoa, as qualidades que ela tem e seu relacionamento conosco, nós criamos carma. Algumas pessoas e algumas coisas são objetos carmicamente mais pesados ​​para nós do que outros. o BudaDharma Sangha são pesados ​​por causa de suas qualidades. Se nos refugiamos e somos levados a fazer prostrações, ou ofertas, ou servir a comunidade budista de alguma forma, então por causa das qualidades do Buda, Darma e Sangha, e porque são objetos muito fortes com os quais criamos carma, criamos muito carma por nossas prostrações, ofertas e assim por diante.

Isso está fazendo sentido? Isso está claro? Pode parecer que estamos apenas tentando fazer com que as pessoas doem dinheiro ao templo dizendo que elas obtêm todo esse mérito extra se oferecerem ao BudaDharma Sangha, ou eles obtêm todo esse potencial extra positivo se ajudarem a comunidade budista. Não deveríamos ajudar a todos e não apenas aos budistas? Bem, sim, é claro que devemos ajudar a todos, mas o que estamos dizendo com este exemplo é que quando você doa para uma instituição de caridade, você quer doar para uma instituição de caridade que será capaz de fazer pleno uso do que você dá a eles.

Você não vai doar para uma instituição de caridade onde suas coisas são desperdiçadas. Porque o BudaDharma Sangha têm as qualidades que eles têm, de qualquer maneira em que os ajudemos, torna-se nós ajudando todos os outros seres sencientes porque o BudaDharma Sangha estão trabalhando para o benefício de todos esses seres sencientes. Então não é que eu esteja sendo tacanho e só vou ajudar o Buda e não vai ajudar essa outra pessoa porque ele não é budista, é que se você ajudar o Buda e ajude as pessoas que estão trabalhando para o benefício de outros seres sencientes, enquanto você os ajuda, eles por sua vez ajudam uma enorme variedade de pessoas.

Perguntas e respostas

Público: Isso significa que devemos dar ao Buda ao invés dos pobres e necessitados?

VTC: Eu estava tentando diferenciar. Não estou dizendo para não doar para outras instituições de caridade. É ótimo doar para outras instituições de caridade e definitivamente devemos doar para outras instituições de caridade, mas quando fazemos ofertas ao Buda, devido ao poder do Budadevido ao Budaqualidades, há algum benefício adicional que se acumula para nós. Quando ajudamos os pobres e necessitados, também recebemos algum benefício adicional devido ao seu estado de necessidade. Dar aos pobres e necessitados, por causa de seu estado de existência, cria mais bens carma do que dar ao seu amigo que é milionário. Portanto, não estou defendendo uma coisa em detrimento da outra, mas estou tentando dizer que objetos diferentes têm respostas diferentes a nós e nós temos respostas diferentes a eles.

VTC: Sua pergunta é se pode haver pessoas que são budistas que não se chamam budistas, então qual é o benefício de focar em coisas que se chamam budistas? Bem, porque pode ajudar sua mente. Em outras palavras, se algo se chama budista, isso não significa que seja completamente puro. Não estou dizendo que tudo que tem o rótulo “budista” é cem por cento kosher, não me entenda mal. E não estou dizendo que tudo que não é budista não é kosher, mas o que estamos dizendo aqui é que isso faz diferença em seu estado mental.

Dizem que quando você oferece algo a alguém, imagine que essa pessoa é um Buda. Você então cria o mesmo carma como se você fosse oferecendo treinamento para distância para uma Buda porque em sua mente você está imaginando essa pessoa como um Buda. Isso não significa que, se oferecermos armas a alguém para causar danos, mas pensarmos que estamos oferecendo treinamento para distância as armas para um Buda, então é a maneira correta de praticar. O que precisamos observar é que tudo o que eu digo aqui é uma diretriz geral. Tudo depende, se isso ainda não passou pela sua cabeça [Risos]. Temos que sair da mentalidade em preto e branco em que muitos de nós crescemos. Tudo depende.

Oferendas e carma

Público: Se os pobres não têm as qualidades dos Buda, mas damos a eles pensando que são os Buda, como isso cria o mesmo carma como dando ao Buda?

VTC: Vou dar aqui a minha opinião pessoal. Parece-me que criamos carma tanto devido a como estamos pensando no objeto que estamos dando e o que eles são de fato. Então, do nosso lado, dando a alguém que é um Buda e dando a alguém que não é um Buda mas pensando que são Buda, do nosso lado é o mesmo carma. Mas em termos de carma criamos devido às suas qualidades, parece que vai ser diferente carma. Então talvez seja o mesmo e diferente dependendo de qual lado você olha [Risos].

Eles também dizem que se você oferecer uma maçã ao Buda e imagine que você é oferecendo treinamento para distância todo o céu cheio de belas frutas, você realmente cria o mesmo carma como se você fosse oferecendo treinamento para distância todo o céu cheio de frutas. Assim você cria o mesmo carma se você oferece esse objeto físico real ou não. Lembro-me de discutir isso com um professor e dizer: “Bem, como poderia ser, porque se eu realmente tivesse toneladas e toneladas de alqueires de maçãs, dar tudo isso não seria melhor do que dar uma maçã?” Não obtive uma resposta muito clara sobre isso ou talvez tenha recebido uma resposta clara, mas não a entendi, ou não consigo me lembrar, mas meu próprio estado de pensamento atual é esse do nosso lado, imaginando e oferecendo treinamento para distância é o mesmo que se você realmente tivesse essas coisas. Mas do lado da substância física que você realmente dá, há uma diferença entre dar uma maçã e dar dez barris cheios de maçãs.

Então, parece-me que existem dois tipos de carma envolvido - o carma que você obtém do visualizado oferecendo treinamento para distância e os votos de carma que você obtém do real oferecendo treinamento para distância. Então, em resposta à sua pergunta, parece-me que existem dois tipos de carma, carma que você obtém ao imaginar alguém sendo um Buda e os votos de carma que você obtém deles sendo realmente um Buda ou não sendo um Buda.

Ofertas visualizadas

VTC: Se você estiver fazendo a visualização ofertas porque você é realmente muito avarento e não quer dar nada, então você não está realmente praticando corretamente. Por outro lado, se você é realmente pobre e não tem muito, mas dá uma maçã com um coração realmente dedicado, por causa do poder de seu pensamento, sua motivação e seu desejo, que oferecendo treinamento para distância é muito mais valioso em termos de sua motivação do que alguém que está dando quinze cargas de caminhão e pode muito bem fazê-lo. Então, parece que há muitos fatores diferentes aqui sobre os quais o carma depende. Depende de sua motivação que envolve sua visualização e depende da coisa física real. Depende de tantas circunstâncias diferentes.

Público: Quais são os cinco preceitos leigos?

VTC: A cinco preceitos leigos não estão matando, não roubando, não cometendo comportamento sexual imprudente, não mentindo e não tomando intoxicantes. Existem diferentes maneiras de dar refúgio. Alguns professores dão refúgio dizendo que você tem que tomar todas as cinco preceitos, ou seja, tudo ou nada. Outros professores dão dizendo que se você toma refúgio, você definitivamente tem que tomar o primeiro preceito de não matar. Quanto aos quatro restantes, você pode optar por um, dois, três ou todos os quatro. Ou você pode optar por não tomar nenhum dos quatro. Os que você não tomou como preceitos, você pode tomá-los como aspirações ou desejos para que sua mente possa ficar tranquila em fazê-los no futuro.

Eu faço desta última maneira para que as pessoas possam escolher qual [dos quatro] tomar como preceitos e que tomar como aspirações, mas as pessoas têm que ser muito claras sobre sua escolha antes da cerimônia. Digamos que você tome o preceito não roubar hoje, mas amanhã quando você quiser tirar algo da empresa para seu uso pessoal, você diz que não tirou o preceito de não roubar, que você só pegou o desejo e o aspiração para um dia tomar o preceito de não roubar. Isso não é permitido.

Público: Qual é a definição de “intoxicantes” no preceito de não tomar intoxicantes?

VTC: Na tradição tibetana, os intoxicantes incluem álcool, cigarros (acho que rapé é considerado tabaco) e qualquer tipo de droga que faça você perder os sentidos, como cocaína, grama ou heroína. A cafeína, curiosamente, não é considerada um intoxicante. Você pode beber café, chá e Coca-Cola.

Comportamento sexual imprudente

VTC: [em resposta ao público] O Buda não disse nada específico sobre sexo antes do casamento. Quando você olha para as sociedades budistas, elas são muito baixas em relação ao sexo antes do casamento, mas o Buda próprio não disse nada específico sobre isso. Ele disse que ter relações sexuais com alguém que está sob o controle de outra pessoa, em outras palavras, uma criança que está sob o controle da família, isso é um objeto impróprio, uma pessoa imprópria. Então acho que os adolescentes têm que pensar: “Estou sob o controle dos meus pais? A pessoa com quem estou indo está sob o controle de seus pais?”

Especialmente incluído no comportamento sexual imprudente está qualquer tipo de contato sexual que possa causar danos, espalhar doenças. Apesar de Buda não mencionou especificamente porque talvez isso não fosse um problema na Índia antiga, comportamento sexual imprudente inclui praticamente qualquer comportamento sexual irresponsável que fere os sentimentos de outras pessoas, como dormir com alguém e deixá-lo cair no dia seguinte e eles acabam esmagados. o Buda não disse nada sobre isso especificamente porque não acho que na Índia antiga isso fosse um grande problema. Casamentos foram arranjados e você não namorou, então não havia possibilidade de isso acontecer. Mas minha opinião pessoal é que acho que isso se enquadraria no domínio do que Buda estava falando quando falou sobre comportamento sexual imprudente e fazer coisas que prejudicam outros seres.

VTC: [em resposta ao público] Quando você olha para o , Buda não proibiu a poliandria ou a poligamia. Poliandria é ter mais de um marido. Na Índia antiga, os homens muitas vezes tinham várias esposas. Muitos dos reis tinham várias esposas. Isso estava bem sob o budismo. No Tibete, as mulheres têm vários maridos. Isso estava bem sob o budismo. Essas coisas são divulgadas e aceitas pela sociedade para que não magoem os sentimentos de outras pessoas.

Agora, se você se mudar para nossa cultura, a poligamia ou a poliandria estariam bem aqui? Eu acho que não, porque do jeito que nossa cultura está configurada, as pessoas são supostamente monogâmicas. Parece-me que muito disso depende realmente do que é aceitável na sociedade. Então, talvez porque isso era aceitável na sociedade indiana, o Buda não se pronunciou contra ela nesse contexto específico.

Público: [inaudível]

VTC: Porque muitos ocidentais não suportam nada que envolva limitar sua quantidade de prazer. Sempre que eu ensino o preceitos, as pessoas têm tanta dificuldade com isso preceito de não cometer comportamento sexual imprudente.

Público: [inaudível]

VTC: Onde algumas pessoas estão em termos de seus próprios sentimentos, elas não querem que ninguém lhes diga nada sobre como devem se comportar. Se eles criarem uma regra para si mesmos, tudo bem, mas eles não querem que ninguém lhes diga o que podem e o que não podem fazer. Esta é uma mente muito dura, dura e rebelde e quase não importa o que Buda diz, eles não querem que ninguém lhes diga nada. Mas se eles saíssem e dissessem a mesma coisa por si mesmos, tudo bem. Aqui estamos falando sobre os diferentes estados de espírito das pessoas e todos são bem diferentes. Mesmo dentro deste grupo aqui, somos bem diferentes.

Público: O que faz o Buda dizer sobre homossexualidade e lesbianismo?

VTC: Este é interessante. Eu tenho tentado obter alguns recursos sobre isso porque em Lama O texto de Tsongkapa, o lamrim Chenmo, há algum comentário sobre a homossexualidade. Perguntei a um amigo meu que é Theravada monge e ele diz que, até onde ele sabe, ele não viu nada nas escrituras em Pali sobre isso. Portanto, não tenho certeza do que exatamente está acontecendo, mas pelo menos em Lama Na visão de Tsongkapa, a homossexualidade é algo que deve ser evitado. Em geral, especialmente entre a tradição Zen, você encontrará muitos gays praticando Zen porque dizem que o Buda não importa se você é gay ou não.

Certa vez, perguntei a um dos meus professores sobre isso porque alguém que era gay veio até mim e queria saber sobre isso. Este assunto é incrivelmente difícil de falar com os monges tibetanos; é extraordinariamente difícil. Eles não falam sobre isso. Dizem que na sociedade tibetana ninguém é homossexual. Tenho minhas dúvidas sobre isso. De qualquer forma, a resposta do meu professor foi que apego is apego, não importa qual seja o objeto, então, do ponto de vista dele, se você é homossexual ou heterossexual, não é realmente importante—apego is apego.

Público: O que fez o Buda dizer sobre controle de natalidade e aborto?

VTC: Eles não tinham controle de natalidade na época do Buda então não foi dito nada especificamente sobre isso, mas podemos dizer que o aborto do ponto de vista budista seria tirar a vida de uma criança. Isso não significa que as pessoas que fazem abortos são ruins. Sua Santidade diz que esta é sempre uma decisão muito difícil. É uma coisa muito difícil de decidir, mas se alguém acredita que o aborto está tirando uma vida e não quer se colocar nessa posição, então o melhor a fazer é usar algum tipo de medida preventiva para que você não encontrar isso. Mas isso não é apenas bom senso?

VTC: [em resposta ao público] As pessoas têm que ser razoáveis. Se você usa controle de natalidade, sabe que não é cem por cento eficaz. Você sabe que existe a possibilidade de não funcionar. Portanto, se resultar uma gravidez indesejada, você a aceita.

Parece-me que em qualquer coisa que façamos em nossa vida, devemos tentar pensar nos diferentes resultados que podem surgir e entrar na situação com os olhos abertos. Então poderíamos dizer: “Sim, isso pode acontecer. É um risco, mas estou disposto a me envolver nisso, mesmo que haja um risco. Se sair do jeito que eu não quero, vou assumir essa responsabilidade e seguir em frente.” Normalmente não queremos ver os resultados do nosso comportamento a menos que sejam bons resultados e quando os maus resultados vêm, muitas vezes ficamos com raiva de outra pessoa, pensando que isso não deveria acontecer conosco.

Deitado

VTC: [em resposta à audiência] Tecnicamente falando, para quebrar a mentira preceito de sua raiz significa que você mente sobre suas realizações espirituais. Agora, isso não significa que você pode mentir sobre todo o resto. Se você mentir sobre todo o resto, isso prejudica o preceito, mas não o quebra da raiz. Mas você danifica e cria coisas negativas carma. O preceito é especificamente sobre mentir. Eu acho que algumas pessoas podem generalizar isso para qualquer tipo de discurso prejudicial, mas eu aprendi sobre isso especificamente como mentira. Em todo o caso, penso que é sensato abandonar qualquer tipo de discurso nocivo, quer tenhamos a preceito fazê-lo ou não.

Público: E as fofocas?

VTC: Bem, temos que entender o que significa fofoca. Falar sobre outra pessoa não significa que você está fofocando. É o que você está dizendo, por que está dizendo e como está dizendo que determina se você está fofocando. Eu realmente espero que quando um médico encaminha um paciente para um cirurgião, que o médico fale sobre esse paciente para o cirurgião. [risos] Então, apenas falar sobre outras pessoas não significa necessariamente fofoca. Temos que pensar por que estamos falando sobre eles. O que estamos dizendo e qual é a nossa atitude em relação a eles?

De maneira semelhante – e aqui estamos entrando em um ajuste mais fino – apontar uma qualidade aparentemente negativa de alguém não é necessariamente criticá-lo. Por exemplo, se você está encarregado de contratar pessoas para um trabalho e uma pessoa tem uma qualidade que não parece apropriada para o trabalho, você pode dizer que a qualidade não parece apropriada para aquele trabalho. Mas isso não significa que você está com raiva e está culpando e criticando.

Acho que a verdadeira chave para ter um bom discurso é pensar antes de falar e realmente verificar nossa motivação. Enfatizei repetidas vezes que é muito útil sentar-se todas as noites e pensar sobre o que você disse, sentiu, pensou e fez durante o dia. Você começa a notar padrões surgindo, especificamente padrões de fala realmente desleixada, ou fala prejudicial. Assim que você começa a perceber esses padrões, fica muito mais fácil pará-los. Você conhece os tipos de situações em que provavelmente o fará e pode estar mais atento quando estiver nesse tipo de situação. Ou você pode ter um tipo de sentimento em sua mente e é mais fácil identificá-lo se você foi capaz de reconhecê-lo muito no passado. Portanto, identificá-lo é o primeiro passo. Então, manter a boca fechada é outro passo. [risada]

Público: Quando pegamos preceitos temos que enfrentar a questão do que acontece quando os quebramos, então o que fazemos se os quebrarmos?

VTC: A razão pela qual tomamos preceitos é porque não podemos mantê-los puramente. Se você pudesse mantê-los puramente, então você não precisa tomar preceitos. Mas para tomar o preceito, você tem que ter alguma confiança razoável de que, antes de tudo, você quer mantê-lo, que você quer mantê-lo bem e você vai se esforçar para isso, então não é apenas pensar que você vai levar o preceito mas não tem que mantê-lo. Você deve pensar que isso é algo que você quer fazer, ter alguma confiança de que você pode fazer isso, mas você não necessariamente espera fazê-lo cem por cento perfeitamente porque se você pudesse, você não precisaria do preceito. Então, entrando nisso com esse tipo de atitude, ficamos plenamente conscientes de que às vezes vamos transgredir. Então o que fazemos então?

Arrependimento, restauração, determinação e comportamento corretivo

VTC: Nosso padrão habitual quando transgredimos é pensar: “Sou culpado. Eu sou mau. Eu estou horrivel. Como eu poderia fazer isso? Eu não quero que ninguém saiba porque então eles saberão que idiota eu sou blá, blá, blá, blá, blá.” Temos toda essa fita que tocamos para nós mesmos. [risos] Em vez de tocar aquela fita, desenvolvemos um sentimento de arrependimento pelo que fizemos, que é a mente sábia reconhecendo nosso erro. Não nos culpamos emocionalmente por isso, mas o reconhecemos e não o racionalizamos.

Então nós restauramos o relacionamento de alguma forma por tomando refúgio nos objetos sagrados, ou gerando altruísmo em relação a outros seres sencientes. Então fazemos algum tipo de determinação para não repeti-lo novamente de acordo com o que somos capazes, e então fazemos algum comportamento corretivo, geralmente algum tipo de purificação prática, serviço comunitário ou algum tipo de ação positiva.

É por isso que eu realmente os encorajo à noite a olhar para o dia, alegrar-se com o que correu bem, com o bom carma que criamos, e passar pelo quatro poderes oponentes pelas coisas que erramos. Essa é uma maneira muito legal de terminar o dia e avaliar o dia e seguir em frente. Se fizermos isso, começaremos a notar padrões e começaremos a dar alguns passos ativos para neutralizar esses padrões.

Público: Existe algum benefício psicológico em fazer purificação primeiro e regozijando-se em segundo?

VTC: Essa é a ordem no Oração de sete membros e deve haver uma razão para isso. Pode ser que, para nos permitirmos ver as coisas boas, primeiro tenhamos que limpar a bagunça. Pode ser que limpemos a bagunça fazendo a confissão primeiro, então podemos ver melhor as virtudes. Eu acho que com os ocidentais, às vezes é habilidoso fazer isso de outra maneira.

Outra possível razão para fazer a confissão antes do regozijo é porque se você se alegra, mas não o faz corretamente, pode ficar orgulhoso; ao passo que se você fizer a confissão primeiro e olhar para o seu lixo, tornar-se orgulhoso não é tão perigoso. Acho que às vezes no Ocidente negligenciamos a parte do regozijo. É muito engraçado porque no Ocidente chegamos ao extremo de ficar muito orgulhosos e arrogantes e também ao extremo de nos colocar para baixo. Acho que temos que aprender a reconhecer nossos erros, mas também nos alegrar com nossas boas qualidades. Não negligencie nenhum deles.

Público: Qual é a relação entre orgulho e vergonha?

VTC: Bem, às vezes ficamos muito envergonhados e, para encobrir, fazemos um grande show e ficamos muito orgulhosos. Assim, o orgulho e a vergonha correspondem muito. Algumas pessoas que são muito orgulhosas, todo o motivo do orgulho é porque elas não gostam muito de si mesmas. Eu acho que isso é sempre útil lembrar porque às vezes quando estamos perto de pessoas que são muito orgulhosas, ficamos com ciúmes. Não há necessidade de ficarmos com ciúmes das boas qualidades de alguém. Se eles têm essas boas qualidades, tudo bem. Se eles estão se explodindo desproporcionalmente, também não precisamos ficar com ciúmes, porque o que eles estão fazendo é impreciso e é indicativo de sua própria dor interna.

A cerimônia de refúgio

VTC: [em resposta ao público] Alguns professores dizem que você só toma refúgio uma vez. Meus professores costumavam deixar as pessoas toma refúgio várias vezes, então eu faço assim. A pessoa que faz a cerimônia de refúgio se torna um de seus professores espirituais. Eu acho que é sábio refletir sobre isso e então a pessoa escolhe se quer toma refúgio com essa pessoa fazendo a cerimônia ou não. Temos que lembrar que somos tomando refúgio no BudaDharma Sangha, não nessa pessoa, mas essa pessoa se torna um de nossos professores espirituais porque eles fizeram a cerimônia e forneceram o vínculo com a linhagem.

Em termos de tomada preceitos, Lama Yeshe disse que uma vez que você tem o cinco preceitos leigos, você não precisa continuar tomando-os de novo e de novo, a menos que os tenha quebrado desde a raiz.

Público: O que estaria quebrando o preceitos da raiz?

VTC: Cada um dos preceitos tem que ter um objeto que você reconheça, uma motivação, a realização real da ação e a conclusão da ação. Assim, por exemplo, com matar, para quebrar o preceito desde a raiz, é preciso matar um ser humano. Mas isso não significa que não há problema em matar animais. Isso seria a morte intencional de um ser humano onde a outra pessoa morre antes de você, então não se trata de se envolver em um acidente de carro porque não há intenção ali.

Então para roubar, é roubar coisas que você sabe que não lhe pertencem, coisas que são consideradas pela sociedade como de valor e que você pode ser penalizado por pegar.

Para um comportamento sexual imprudente, é sair do relacionamento de alguém, ou ir com alguém que está em outro relacionamento e saber que está em um relacionamento, saber o que você está fazendo e depois ter o prazer no final.

Com a mentira, é mentir sobre as realizações espirituais de alguém, dizendo que você é um bodhisattva, ou percebeu o vazio, ou alcançou dah, dah, dah, quando você não tem.

Quanto ao intoxicante preceito, eu dou muito estritamente e intoxicantes incluem qualquer coisa ... o Buda disse até mesmo uma gota de álcool. Alguns professores dizem (acho que fazem isso para os ocidentais) que isso significa perder o controle com o intoxicante, então um copo de vinho está bem. Mas não é assim que eu faço porque acho que você não fica bêbado se não tomar nem um copo. Acho muito mais fácil deixar claro.

Público: E os alimentos que são cozidos com álcool?

VTC: Já estive nessa situação e aprendi a perguntar de antemão ou cuspir. Eu acho que se você sabe que algo tem licor e você come, isso é um problema. Se você não sabe e não tem intenção, ainda acho prudente cuspir. Bem, tecnicamente falando, o álcool evaporou durante o cozimento. Mas pessoalmente falando, a maneira como eu mantenho isso preceito não há molho de espaguete com vinho, mesmo que tenha sido cozido por dez horas, porque para mim é muito melhor ser muito claro sobre isso.

VTC: [em resposta ao público] Existem algumas ações que são naturalmente negativas e outras que são proibidas porque o Buda disse assim, o Buda fez um juramento. Algo como matar ou roubar é naturalmente negativo se você tem um preceito ou não. Se você matar ou roubar, você cria carma por essa ação.

Tomar álcool em si não é uma ação naturalmente negativa. É negativo somente se você tiver tomado o preceito. A razão do Buda fez isso preceito e nos encorajou a evitar intoxicantes é porque se você ficar intoxicado, então é muito provável que você quebre todos os outros preceitos. Mas o álcool em si não é uma coisa negativa. É o que você faz quando está bêbado ou dopado que é prejudicial.

Público: Você pode explicar mais sobre “conhecer o objeto” como parte de quebrar um juramento da raiz?

VTC: Isso significa que você conhece literalmente o objeto. “Aqui está Joe Blow. Eu quero matar Joe Blow. Este é Joe Blow e eu tenho a motivação para matá-lo.” Então não é um acidente. Você faz isso, ele morre e você fica feliz com isso.

Algumas pessoas matam pessoas, mas elas realmente não querem. Talvez você seja um soldado em guerra. Nesse tipo de situação, não é o mesmo carma. Você está matando, mas não é o mesmo carma como se você se oferecesse para matar alguém. Fazê-lo, mas com uma mente que se arrepende de fazê-lo, é bem diferente.

Agora em termos de preceito, em termos de nossos monges e monjas , quando você está fazendo isso, se você tem uma mente de arrependimento e não tem um único momento de desejar escondê-lo, então não é uma transgressão completa. Mas se você fez isso, se sentiu feliz com isso e mesmo que você não tenha a intenção de esconder e seu arrependimento vem algum tempo depois – no dia seguinte o arrependimento vem – ele ainda está quebrado.

Público: E o suicídio?

VTC: Tecnicamente falando, ter uma ação completa de matar envolve matar outro ser humano e envolve essa pessoa morrer antes de você. Agora, no suicídio, esses dois fatores estão faltando, mas acho que ainda é bastante negativo karmicamente.

Este ensino é baseado na lamrim ou O Caminho Gradual para a Iluminação.